談該如何看待 《水滸傳》 女性觀問題

朱雅文

摘 ? 要： 《水滸傳》女性觀是近三十年來在學(xué)界受到廣泛關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題，學(xué)者們對此展開激烈討論，成果頗豐。但在論述角度、論述方法等方面依然存在一些問題與不足，導(dǎo)致在探討《水滸傳》女性觀時(shí)不夠客觀、科學(xué)。本文針對現(xiàn)階段研究中暴露出來的問題提出個(gè)人的見解，以期能為《水滸傳》女性觀研究做出些許貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 如何看待 ? ?《水滸傳》 ? ?女性觀

《水滸傳》雖然是部以綠林好漢為主角的英雄主義古典小說，但其中的女性形象也一直受到讀者的廣泛關(guān)注?！拔逅摹敝?，學(xué)界就已經(jīng)開始對其中的女性形象和女性觀進(jìn)行闡釋。新時(shí)期以來，西方人文科學(xué)方法大量傳入中國，敘事學(xué)、心理學(xué)、接受美學(xué)等理論和批評方法被應(yīng)用到了《水滸傳》研究中，加之女權(quán)主義思潮的抬頭，所以這一時(shí)期在《水滸傳》女性觀的研究上頗得成就。但是，這并不能說明現(xiàn)階段得到的結(jié)論就是科學(xué)的、正確的。有些文章的論據(jù)完全是在牽強(qiáng)地附會(huì)主題;有些文章的論述角度不夠客觀，缺乏邏輯性;還有些文章的理論方法不合小說實(shí)際。

一

某篇意在批判《水滸傳》“反女性”觀點(diǎn)的文章，用了“對女性的尊敬”、“對妻子的情感”和“對女子的憐惜”三個(gè)論據(jù)駁斥“英雄無情”，以此證明英雄們對女性是有深厚感情的。

文章說：“（對女性的尊敬）主要體現(xiàn)在對待位尊年長的女性身上，比如對母親的情感。”①之后列舉了公孫勝返鄉(xiāng)探母、李逵返鄉(xiāng)探母、朱仝對雷橫母親的同情與尊重、解氏兄弟禮遇老婆婆以及九天玄女對宋江和梁山的幫助來作為例證，證明梁山英雄并不是冷酷無情的，他們對女性是尊敬的。眾所周知，《水滸傳》的主角是綠林好漢，是強(qiáng)盜，是與朝廷處于對立面的草寇，他們快意恩仇，對待仇人從來都是給與最嚴(yán)厲的懲罰。但是，這不能說他們連最起碼的中國傳統(tǒng)道德規(guī)范----對父母的敬意都缺失了，“忠”、“孝”、“義”在梁山上是被放大了的。看滕文中所舉幾例，公孫勝等人的“尊敬”對象無非是自己的母親和他人的母親，難道對母親的尊敬就能等同于對“位尊年長的女性”的尊敬嗎？烏鴉尚有反哺之情，況且人呢？況且是有情有義的梁山英雄呢？《水滸傳》的主題是要突出綠林好漢對兄弟的忠義和對仇人的嫉惡如仇，但與他們所具有的中國傳統(tǒng)的優(yōu)良品德并不沖突。他們對“位尊年長的女性”的尊敬不等同于對女性的尊敬，他們尊敬母親絕不是因?yàn)樗齻兪桥?，是因?yàn)樗齻儭拔蛔鹉觊L”，是因?yàn)樗齻儭澳赣H”與“長者”的身份。對“位尊年長”之人的尊敬是情義之士所必需的品質(zhì)。

另外，文章還說：“對女性的尊敬，特別值得一提的是九天玄女娘娘。九天玄女是宋江的保護(hù)神，也是梁山事業(yè)的守護(hù)神?！\然，九天玄女只是虛構(gòu)的神仙，但是為什么偏偏選中一位女性神仙，而且讓她發(fā)揮如此巨大的作用，居于如此崇高的地位呢？我們完全可以認(rèn)為這是尊敬女性行為的表現(xiàn)?！雹陉P(guān)于為什么《水滸傳》作者選取九天玄女為梁山事業(yè)的守護(hù)神的原因，我們可以參考杜貴晨和劉相雨的觀點(diǎn)。一來，九天玄女的形象蘊(yùn)含著泰山文化，而水滸故事的發(fā)生背景在泰山附近，小說作者羅貫中的里籍是山東東平（今山東泰安），他們之間有相同的文化背景。③二來，在中國上古神話記載中，九天玄女曾經(jīng)幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，她武藝高強(qiáng)，精通法術(shù)，還能未卜先知，在戰(zhàn)爭中起重要作用。另外，九天玄女作為“女戰(zhàn)神”出現(xiàn)在中國古代的戰(zhàn)爭中，也是承擔(dān)著英雄戰(zhàn)士們對“精神之母的渴望”④。這樣分析，九天玄女這位“女神”在《水滸傳》中出現(xiàn)的理由就比“尊敬女性”客觀理智得多了。所以，小說中“九天玄女”的形象不足以說明“英雄有情”。

在“對女子的憐惜”一節(jié)中，該文作者用“李逵怒砍杏黃旗”的著名故事來論述。“表面上看，他認(rèn)為宋江的作為有悖于梁山好漢‘替天行道的宗旨，實(shí)際上也是對弱女子一種本能的同情?！雹葸@樣說未免出于主觀想象，并不符合小說實(shí)際情況。按該文作者的意思，在李逵心中，一個(gè)素未謀面的弱女子的安危是大于梁山宗旨、梁山事業(yè)的，他死心追隨的宋江大哥的行為和他心之向往的梁山集團(tuán)的顏面都抵不上一個(gè)平民女子。實(shí)情果真如此嗎？我們不妨來回憶一下，李逵是在什么樣的情形下去救助劉太公女兒的。這里有一個(gè)著名的故事，就是“李逵負(fù)荊”。李逵在得知誤解了宋江等人之后，負(fù)荊請罪，以解救出劉太公女兒來贖罪，求宋江不殺。一為請罪，保住性命，二為掙回梁山的顏面。前后實(shí)在看不出李逵對弱女子的“憐惜”。且整部小說都再?zèng)]有體現(xiàn)李逵這個(gè)殺人不眨眼的莽漢對陌生弱勢群體的“憐惜”了。比如他可以為了賺朱仝上山就一斧劈死無辜的小衙內(nèi)，如此之人哪里可以看出他“對女子的憐惜”？

二

在談到如何界定一部作品的女性觀的時(shí)候，有的文章引用了王朝聞《論鳳姐》一書中的觀點(diǎn)并說：“‘如何了解作者對人物的態(tài)度最重要的是探索寓于形象本身的作者的認(rèn)識。……強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)什么和強(qiáng)調(diào)不表現(xiàn)什么，這才是我們了解作者對鳳姐態(tài)度的可靠依據(jù)。研究《紅樓夢》如此，研究《水滸》又何嘗不該如此呢？”⑥此處，作者的態(tài)度是用研究《紅樓夢》的方法來研究《水滸傳》，這是完全不切合實(shí)際的?！都t樓夢》是一部作者無爭議的獨(dú)立創(chuàng)作的小說，無論從故事情節(jié)還是敘述結(jié)構(gòu)來看它都是完整的，作者將自己的思想投射到作品當(dāng)中，同樣，讀者通過對文本認(rèn)真分析解讀也能理出作者的思想與用意。從文學(xué)四要素的角度來說，《紅樓夢》的“世界”、“作者”、“作品”和“讀者”是完整的，相互之間沒有矛盾沖突。而水滸故事從史事發(fā)展為文學(xué)作品歷經(jīng)了宋元話本、元雜劇、明傳奇，才有了章回小說，幾百年的發(fā)展演變中，無數(shù)文人、民間藝術(shù)家對其進(jìn)行了創(chuàng)作加工，可以說，《水滸傳》是一部匯集了眾人智慧的世代積累型小說。既然是歷經(jīng)演變并由多人參與創(chuàng)作的作品，那其中的思想自然會(huì)有復(fù)雜、矛盾的特點(diǎn)。用研究文人獨(dú)立創(chuàng)作的作品的方法去研究一部世代積累型作品，自然是不科學(xué)的，研究結(jié)果定是站不住腳的。

另外，還有不在少數(shù)的文章應(yīng)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摲椒ㄈヅu中國的古典小說，此做法的確有利于一些問題的解釋，也能拓寬研究思路。但是，這樣忽略作品產(chǎn)生的時(shí)代背景而以現(xiàn)代人的眼光去評價(jià)古典著作，確實(shí)會(huì)有失公允。如伍艷妮的《從閱讀婦女的視角論〈水滸〉之女性形象》就是運(yùn)用女權(quán)主義批評理論，從閱讀婦女的視角進(jìn)行探究，來揭示《水滸傳》作者思想中的落后、腐朽部分。女權(quán)主義批評產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，是地地道道的“西方現(xiàn)代”文藝?yán)碚?。用現(xiàn)代解放婦女的觀點(diǎn)來批判這個(gè)古代封建王朝下的“男尊女卑”現(xiàn)象，從而界定一部古典小說的思想是“落后的、腐朽的”，既不符合作品的實(shí)際，也是一種偏頗的研究態(tài)度。

三

針對現(xiàn)階段研究成果中暴露出來的一些問題，筆者認(rèn)為，在今后對《水滸傳》女性觀進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際入手，結(jié)合具體作品、具體問題的特點(diǎn)，合理選擇適當(dāng)?shù)慕嵌?、方法來論述，否則會(huì)導(dǎo)致研究成果缺失科學(xué)性和說服力。

首先，在面對一部世代積累型的中國古典長篇小說進(jìn)行研究時(shí)，我們絕對不能避開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景而只談現(xiàn)象。在探討《水滸傳》女性觀的表現(xiàn)時(shí)，我們“不僅要看文本對女性世界的展示，還要看文本背后的文化積淀”⑦?？次幕e淀對文本的影響，也看文本是否客觀地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌。我們作為現(xiàn)代人，要站在“當(dāng)時(shí)”去看“當(dāng)時(shí)”的作品，若用現(xiàn)代的眼光來批判“當(dāng)時(shí)”的作品自然是毫無意義的。至于《水滸傳》，我們除了要關(guān)注它的故事發(fā)生的時(shí)代，也要關(guān)注它的成書時(shí)代，要放眼于整個(gè)故事的流傳演變過程，要關(guān)注幾百年來不同時(shí)代特色、不同文學(xué)類型賦予它的特殊內(nèi)涵。其次，要研究《水滸傳》的女性觀，就要對小說中的女性形象和與女性有關(guān)的故事情節(jié)進(jìn)行深入分析。只針對其中某一位女性或某一類女性進(jìn)行分析進(jìn)而評價(jià)女性觀，自然是不夠全面的。要把握小說中女性群體的表現(xiàn)，既要有個(gè)案分析，也要有群體研究。在對與女性有關(guān)的故事情節(jié)進(jìn)行探討時(shí)，要將其放置于整部小說中，觀察此情節(jié)對故事敘述的影響;也要觀察女性形象在這里的敘事作用。在解讀故事情節(jié)時(shí)，切不可為了附會(huì)觀點(diǎn)而曲解文本原意。研究者首先要站在客觀、實(shí)事求是的立場上，才能有科學(xué)的分析。最后，《水滸傳》作為一部世代積累型的長篇小說有其自身的特點(diǎn)。它流傳已久的故事情節(jié)、多人創(chuàng)作的復(fù)雜性和鏈?zhǔn)街榇浇Y(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他古典長篇小說的顯著特征。所以，我們在研究其女性觀亦或是其他觀念時(shí)，必須要區(qū)別于其他小說的研究方法，要找到適合《水滸傳》研究的獨(dú)特方法。

注釋：

①滕桂華.“反女性批判”——再論《水滸傳》的女性觀.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）.

②滕桂華.“反女性批判”——再論《水滸傳》的女性觀.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）.

③杜貴晨.“九天玄女”與《水滸傳》.濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（05）.“‘九天玄女在諸神譜系中，與黃帝并為王母即西王母弟子，是以品位頗高的太（泰）山女神。……宋江為山東鄆城人，……《水滸傳》的作者羅貫中又是當(dāng)年梁山泊之濱的山東東平（今縣，屬山東泰安市）人，也離泰山不遠(yuǎn)?！瓘亩盘煨c《水滸傳》的關(guān)系是可以在齊魯文化的背景上得到解釋的?！?/p>

④劉相雨.論古代白話小說中的九天玄女形象.齊魯學(xué)刊，2004（03）.

⑤滕桂華.“反女性批判”——再論《水滸傳》的女性觀.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）.

⑥范里.關(guān)于《水滸》中婦女形象及作者的婦女觀之我見——與胡邦煒同志商榷.水滸爭鳴（第五輯）.武漢：武漢大學(xué)出版社，1987.

⑦朱仰東.《水滸傳》女性觀辯證.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）.

參考文獻(xiàn)：

[1] 滕桂華.“反女性批判”——再論《水滸傳》的女性觀[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）.

[2]杜貴晨.“九天玄女”與《水滸傳》[J].濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006（05）.

[3]劉相雨.論古代白話小說中的九天玄女形象[J].齊魯學(xué)刊，2004（03）.

[4]范里.關(guān)于《水滸》中婦女形象及作者的婦女觀之我見——與胡邦煒同志商榷[A].水滸爭鳴[C]第五輯.武漢：武漢大學(xué)出版社，1987.

[5]朱仰東.《水滸傳》女性觀辯證[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）.