關(guān)于江蘇大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和審美情操的調(diào)查論證1

高永年　孫緒敏　薛來彩　金春平　季珊珊　盧山

一章：江蘇大學(xué)生審美情操培養(yǎng)的現(xiàn)狀

“大學(xué)生”代表著朝氣蓬勃、充滿青春活力的青年一代，是一個民族希望之所在。審美情操是大學(xué)生精神塑造、人格完善、內(nèi)涵養(yǎng)成的重要組成部分;是造就社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合格人才的一項重要內(nèi)容。國家競爭力最終體現(xiàn)為人才的競爭，而“人”的問題，如果只關(guān)注在科技創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展，無視金錢至上、享樂主義和極端個人主義等負面的因素，不僅會使社會發(fā)展走向歧途，而且也會阻礙社會的良性運行與發(fā)展。正如馬克思所言：“我們?nèi)绻吹揭粋€痙攣得縮成一團、背彎得抬不起頭來的人，就會不由自主地四下張望，懷疑自己的存在，生怕自己也消失了。但是如果看到一個非常勇敢的、穿得光輝奪目的武術(shù)家，我們就會忘掉自己，覺得我們勝過自己百倍，天下的任何事情都擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑粑哺鼮樽杂闪?。什么人感到更道德和更自由呢？是那剛走出普魯塔爾克的教室，反?fù)考慮善人隨著死亡而就失去自已生命的果實這種不公平的事情的人呢？還是那洞察永恒的完滿境界、用心傾聽盧克萊修的豪爽的洪亮的歌唱的人呢？”（《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第二卷第57—58頁）大學(xué)生作為未來各行各業(yè)的專門人才，“科教興國”的預(yù)備隊，他們身上所具有的高尚理想、健全人格、積極上進的精神，對美的尊重和欣賞、優(yōu)雅的舉止言行和堅持原則的操守，都將深刻影響民族未來的精神氣質(zhì)和社會的發(fā)展氛圍。擁有“更道德、更自由”審美情操的大學(xué)生，能夠?qū)ⅰ疤煜碌娜魏问虑槎紦?dān)當(dāng)?shù)闷稹?，能夠成為民族未來的希望和脊梁?/p>

一、“審美情操”的內(nèi)涵

“美”一直是美學(xué)史上的千古難題，至今無定論。主觀唯心主義者認為“美是理念”;西方近代美學(xué)家認為“美是主觀觀念”;亞里士多德認為“美是事物的屬性”;18世紀(jì)的啟蒙主義思想家狄德羅認為“美是事物的客觀關(guān)系”;19世紀(jì)俄國民主主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”。而馬克思主義美學(xué)理論認為，美是一種社會現(xiàn)象，它根源于社會實踐;美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。

“審美”是哲學(xué)體系的研究范疇，研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則。包括美的起源，美的本質(zhì)，美的形態(tài)，美學(xué)范疇，人類審美活動的規(guī)律，藝術(shù)審美特征，審美教育等?！皩徝馈备且环N人的詩意存在方式，正如席勒所言，是“精神力壯美的覺醒”，是人的一種境界。缺乏“審美”的人生是粗糙的，缺乏“審美”的社會是粗糲的。

人的情感結(jié)構(gòu)中依次為情緒、情感、情操。情操是其中最高級的階段，是人的情感和操行的完美結(jié)合。它熔鑄了人的理智感、道德感、審美感等高級的情感態(tài)度，并具有一般情感所缺乏的穩(wěn)定性、概括性、復(fù)雜性和傾向性等特點，是人性完美的突出的體現(xiàn)。作為人的精神世界的重要支柱部分，對指導(dǎo)人的行為、提升人的格調(diào)、塑造人的內(nèi)涵有重要的意義。

綜上所述，審美情操有著豐富的美學(xué)、倫理學(xué)內(nèi)涵，是美與善的統(tǒng)一，是現(xiàn)實人格和理想人格的結(jié)合，是心靈中崇高道德律令的建立。審美情操也是對正常人格與健康社會間的合理關(guān)系的追求，二者本身具有天然聯(lián)系：正常人格與健康社會都渴望擁抱對方、融合彼此。審美對象所包含的自然美、社會美和藝術(shù)美中，都蘊含著善的光芒。“情操”是對世界和自身的塑造中，更正確合理的把握其關(guān)系的追求。當(dāng)然，“審美”更多的表現(xiàn)為一種洞見，“情操”則是行動。席勒把人的“美”與“善”的結(jié)合，感性沖動和理性沖動的統(tǒng)一，視為人性完整和正常的標(biāo)志：“人就會兼有最豐滿的存在和最高度的獨立于自由?！保ā睹烙龝啞返?3封信）由此可見，對審美情操的追求是對實現(xiàn)人的本質(zhì)的追求。深入地研究大學(xué)生審美情操的特點，把握大學(xué)生審美情操的培育規(guī)律和途徑，不僅僅具有倫理學(xué)和美學(xué)的意義，造就美與善的統(tǒng)一，也是大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。

二、江蘇大學(xué)生審美情操培養(yǎng)的現(xiàn)狀

進入二十一世紀(jì)以來，出現(xiàn)了主導(dǎo)審美文化（主流文化）、精英審美文化和大眾審美文化三足鼎立的新格局。在當(dāng)今中國的文化新景觀中，大眾審美文化的發(fā)展和社會影響力，正借助迅捷的現(xiàn)代信息技術(shù)、傳播技術(shù)（特別是計算機網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)）的運用，無孔不入地影響著社會生活，將主導(dǎo)審美文化和精英審美文化迫于不同程度的尷尬困境;與此同時，這兩種文化也受到大眾審美文化滲透、浸淫。江蘇大學(xué)生在成長過程中，受到上述三種審美文化形態(tài)的不同程度的熏陶、浸染;而年青一代的好奇心與變異性，使他們在諸多紛繁的審美文化形態(tài)中，容易表現(xiàn)出審美情操的弱化、低俗化和不穩(wěn)定性。

（一）自然審美能力的弱化

莊子云：“天地有大美而不言。”自然美，是指具有審美價值的客觀自然事物或現(xiàn)象本身之美，是自然界原有的感性形式引起的美感。如日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林田野等。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下的不少大學(xué)生對自然之美失去了欣賞的興致和能力。常?？梢婏L(fēng)景名勝處，年輕人聚在一起大聲喧嘩、打撲克，真正辜負了泉鳴松濤、鶯歌燕舞。甚至還有“跑來跑去看石頭，上來下去看木頭，坐等三天看日頭，花錢看‘三頭，傻瓜才說有看頭”的校園民謠出現(xiàn)，把山峰的雄奇、樹木的蒼郁、日出的壯觀說成了沒有生命力的山頭、木頭、日頭，可見缺乏起碼的欣賞自然美的知識素養(yǎng)、情感興致和判斷能力。另外，對自然美的進一步欣賞，可深化對自然景物寓意、象征的豐富聯(lián)想民族美學(xué)內(nèi)涵的理解，所謂“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”，等等。在不同環(huán)境、條件、對象中，可獲取不同的美感，所謂“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另有一番情趣”。諸如此類的自然審美深入要求，于當(dāng)代大學(xué)生都明顯處于缺失狀態(tài)。更令人擔(dān)憂的是，在調(diào)查中隨處可見的亂涂亂畫、隨地吐痰、亂丟垃圾的不文明行為中，也有大學(xué)生的身影。從審美情操的角度去思考：對美的不懂尊重、不會欣賞，更沒有敬畏自然與歷史的心靈律令，這使得某些年輕人隨心所欲地破壞風(fēng)景和環(huán)境。目前某些大學(xué)生的自然審美狀態(tài)，明顯處于意識和能力的缺失狀態(tài)。

（二）社會審美能力和行為準(zhǔn)則的惟功利性

美不僅存在于自然領(lǐng)域，也存在于人類社會生活的各個方面。人們的勞動、學(xué)習(xí)、日常生活以及人體本身，到處蘊含著美。人既是社會生活的主人，又是勞動實踐的主體。因此，人是社會美的創(chuàng)造者，也是社會美的核心。社會審美本身是有功利性的，但是目前某些大學(xué)生的社會審美狀況出現(xiàn)惟功利論、惟目的性的不良傾向。

1.勞動美：有所缺失

在勞動中，人把自身的聰明才智、人格力量投射到對象上，使之成為人的本質(zhì)力量的一種確證、人的生命價值的一種象征。當(dāng)人對這一勞動成果進行觀照時，除了物質(zhì)的滿足外，更從中看到了自身的價值，并產(chǎn)生自豪感和愉悅感，精神境界得到升華。這樣，勞動便有了審美價值，成為審美對象，正所謂“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”。當(dāng)今的大學(xué)生基本不參與勞動、不協(xié)同勞作，既有“勞心者治人”、“勞力者治于人”等不良傳統(tǒng)的影響，又有獨生子女所受寵溺帶來的惡果，加之目前從小學(xué)到大學(xué)的課程設(shè)置中缺乏足夠的社會實踐環(huán)節(jié)，問題便愈顯觸目。據(jù)我們的調(diào)查資料統(tǒng)計，江蘇高校學(xué)生參加社會實踐和勞動的時間，不足學(xué)生在?？傉n時數(shù)的10%?？梢?，社會、學(xué)校和大學(xué)生自身尚沒有將“勞動”真正納入到人的精神成長譜系中來。在各大學(xué)校園的墻壁上、書桌上經(jīng)?？梢姷侥_印、球印和涂鴉的痕跡;隨處可見痰跡、紙屑、果皮。食堂的剩飯剩菜成堆。有些學(xué)生不尊重后勤工作人員，對社會上從事體力勞動的人員也抱著鄙夷的態(tài)度，甚至瞧不起自己的農(nóng)民、工人出身的父母，更談不上關(guān)愛和孝敬。一些大學(xué)生在學(xué)校組織的勞動中偷懶?；?，連個人的清潔衛(wèi)生等必要的勞動也不愿做。勞動實踐性的匱乏，對勞動人民的不尊重，對勞動成果的漠視，對勞動樂趣更不能體會，成為現(xiàn)下某些大學(xué)生的令人擔(dān)憂的狀況。

2.社會進步美：判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為的偏差

社會進步美是在社會生產(chǎn)力不斷提高基礎(chǔ)上人的自由全面的發(fā)展，往往體現(xiàn)為一種精神力量、思想風(fēng)貌、道德風(fēng)范，訴諸于人的思想和心靈。縱觀歷史事實，社會發(fā)展并不一定能促進人的自由全面的發(fā)展的提升，相反，往往會伴隨人性的異化和淪喪。盡管人的發(fā)展是社會進步的最終目標(biāo)，但是目前我國社會進步受到多元價值的沖擊，尤其是西方各種價值觀念的浸入，對我國產(chǎn)生了不可忽視的影響，如果我們不能形成一套穩(wěn)定的價值觀體系，社會進步評價尺度就會出現(xiàn)偏差。其次，一些高校的教育目標(biāo)也存在偏差，出現(xiàn)智育化、強制化和形式化的特征，忽視了學(xué)生的情感體驗和能力培養(yǎng)，往往不能真正深入學(xué)生內(nèi)心深處，難以將審美情操的社會判斷內(nèi)化為學(xué)生的精神結(jié)構(gòu)組成部分，也就很難將其上升為審美、求善的動力和追求。

3.日常生活和人際關(guān)系美：缺乏正確的認知和操守

日常生活美，是指在人的衣、食、住、行等日常生活中產(chǎn)生和存在的美。日常生活美凝結(jié)著時代、民族和階級的審美特點，經(jīng)常地、持久地、潛移默化地影響著人們的精神境界、審美趣味、審美理想，是生活美育的重要內(nèi)容。人際關(guān)系美建立在人與人的社會交往的實踐活動中，在人與人相互作用下產(chǎn)生。人際關(guān)系美體現(xiàn)為：誠摯守信，不欺詐，不爽約;互助友愛，不吝嗇，不狹隘;禮儀周到，不粗魯，不媚俗;隨和自主，不盲從，不清高?？傊?，在日常生活中凡是促進人類進步和社會發(fā)展的行為，凡是體現(xiàn)人類健康向上的本質(zhì)力量的行為，凡是能給社會、集體、他人帶來利益、溫暖和幸福的行為，都是美的。

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些大學(xué)生服飾儀表上，常有盲從于潮流、取寵于網(wǎng)絡(luò)、博取他人眼球的傾向。只注重外在、追求名牌、愛慕虛榮等等不良風(fēng)氣在校園里有所蔓延，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)、氣質(zhì)的養(yǎng)成。更明顯的問題是在大學(xué)生的實際生活中，同學(xué)間面臨著多方面的人際競爭，如競選班干、系干，申請入黨及獎、助學(xué)金，申請勤工助學(xué)崗位，考試競爭（主要表現(xiàn)在同學(xué)間不共享考試信息）等。在資源有限的情況下，競爭成為大學(xué)生活的方式之一，它培養(yǎng)了大學(xué)生的競爭能力并為以后的社會競爭作好了準(zhǔn)備。雖然競爭已為許多學(xué)生所認同，也并不必然帶來同學(xué)間人際關(guān)系的惡化，但如果競爭中存在明顯能感知到的不公平，則會引發(fā)班級、宿舍內(nèi)部長久的不和諧。

這些年發(fā)生的某些高校的宿舍惡性事件更提醒我們教書之外，更要育人。宿舍關(guān)系的不和諧也成為大學(xué)生繼學(xué)業(yè)、就業(yè)之后的第三大問題。這不僅僅是人際關(guān)系的認知和溝通技巧的提升的問題，也由于當(dāng)今一些大學(xué)生不具有審美情操、無法將美好品德真正內(nèi)化而形成的。審美情操的健全，才能構(gòu)建人的發(fā)展所需要的基本、良好的生存基礎(chǔ)和心理素質(zhì)。

（三）藝術(shù)審美能力的低俗化

藝術(shù)欣賞是人類獨有的特殊精神體驗，是高級精神活動的一個特殊領(lǐng)域，是人認識客觀世界的高級階段。當(dāng)人有了物質(zhì)生活的保證后，審美的需求就會凸顯出來。一個沒有審美能力的人是不全面的，整個人生是單調(diào)乏味的。并且，個人的欣賞品位很容易盲從、沉溺在低俗趣味中，無法合理地欣賞藝術(shù)品、自然和他人，甚至無法合理地欣賞自己，在高雅環(huán)境中麻木不仁、在低俗的趣味中樂此不疲，由此帶來消極的人生態(tài)度，失去正確的生活目標(biāo)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些大學(xué)生作為社會文化的未來主體，其藝術(shù)審美能力尚處于不穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)下，大眾文化以網(wǎng)絡(luò)等渠道全方位地影響大學(xué)生的日常生活、人格塑造，其偏重娛樂性、感性的特點，由文字向視聽的演化的傳播途徑等，非常符合年青一代的接受習(xí)慣。它一方面讓年輕人獲得豐富的資訊和精神世界;另一方面把青年學(xué)生的想象空間逐漸縮小、束縛，固化為形象化的片段，造成年輕人以“看”代“思”，由此理性退場、意義放逐、價值消弭。長此以往，不僅造成個體審美趣味的低俗化;整個國家、民族的發(fā)展也會受到某種負面的影響。

三、調(diào)查中得到的啟示

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“美是一種心靈的體操——它使人們的心靈正直、良心純潔、情感和信念端正。美是一面鏡子，你在這面鏡子里可以照見你自己，從而對自己采取這樣或那樣的態(tài)度?！泵琅c善雖然不同，卻是相互作用的。美的情感被喚醒，也就喚醒了善的覺悟;善的覺醒，反過又會自覺地去追求一切美好的東西。具備了較高的審美修養(yǎng)和審美能力，就能自覺地吸收和積累人類豐富的審美經(jīng)驗，用美來浸潤自己的心靈，培養(yǎng)、形成融美于心、融善于意的習(xí)慣和意識，使自己敏捷地感受到外部世界、文藝作品或自然界的美，并很快地將它們吸收到自己的心靈里，使自己的性格也變得高尚優(yōu)美。這不僅是強大的藝術(shù)感召，也是人格塑造、精神健全的必經(jīng)之路，正如高爾基所言“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”。擁有審美情操的人，是擁有美好想象力與創(chuàng)造力的人，是更道德更自由的人，是有洞察力的勇敢的人。這樣的人絕不會一味的考慮自己，而是用自己的能量來感召、建設(shè)世界。因此，大學(xué)生審美情操的培養(yǎng)，是年青一代精神塑造的重要途徑，是高校美育、德育的重要內(nèi)容，是精神文明建設(shè)的重要組成部分，江蘇高校必須引起重視。

（本章執(zhí)筆者：高永年）