中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化相通性思考

梁曉迪

(山東師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就高舉馬克思主義的偉大旗幟，致力于將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。而在中國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，由各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，仍以其強(qiáng)大的生命力、傳承力不斷地發(fā)展著、延續(xù)著，影響著每一個(gè)中國(guó)人。所以馬克思主義中國(guó)化，必然要與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了文化土壤和民族形式，同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化使中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了現(xiàn)代化的變革，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向社會(huì)主義先進(jìn)文化的轉(zhuǎn)型。無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的相通性，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展將寸步難行。

一、全面理解中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，首先應(yīng)該明白什么是文化?！掇o?！穼⑽幕譃閺V義和狹義兩個(gè)層次：廣義的文化是指人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化則是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度、思想、風(fēng)俗等。毛澤東說(shuō)過(guò)：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大的影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。”[1](P663～664)這里的文化是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)的概念，是一種觀念形態(tài)，屬于精神的范疇，是從狹義角度理解的文化。我們一般所提到的中國(guó)傳統(tǒng)文化也多是從狹義方面來(lái)理解的，即觀念形態(tài)的文化?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化，就是指中華民族在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以前的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成為傳統(tǒng)的文化。對(duì)人們的思想行為起著規(guī)范作用的觀念、價(jià)值和知識(shí)的體系，是在中國(guó)歷史上具有一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向?！盵2](P17)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文化中惟一經(jīng)歷數(shù)千年、持續(xù)至今而未曾中斷的文化，它在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了內(nèi)傾性、務(wù)實(shí)性與倫理道德至上性的特征。

中國(guó)在歷史上經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期以落后、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主；政治上實(shí)行高度集權(quán)的封建君主集中制，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策，無(wú)論本民族內(nèi)部之間還是對(duì)外交流都很閉塞。表現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)、改造世界和評(píng)價(jià)事物過(guò)程中，就不像西方文化以外向的探索為重點(diǎn)，而偏重于人的內(nèi)省，追求“天人合一”的和諧境界；體現(xiàn)在思維方式上，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”；體現(xiàn)在文化心理結(jié)構(gòu)上，追求現(xiàn)實(shí)生存、肯定世俗生活并服務(wù)于它的實(shí)用理性。除此之外，在封建社會(huì)，道德標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會(huì)進(jìn)步的最重要尺度，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的社會(huì)根基，決定中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。這種內(nèi)傾內(nèi)省、務(wù)實(shí)、道德倫理至上的思維方式和行為規(guī)范已積淀在作為人們思想觀念和行為模式的文化心理結(jié)構(gòu)中。

(二)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

“馬克思主義中國(guó)化，主要是指馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐過(guò)程中結(jié)合中國(guó)國(guó)情指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化，就是要使馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的理論。”[2](P6)毛澤東曾經(jīng)明確提出要賦予馬克思主義以民族形式的思想，他指出：“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！薄爸袊?guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！盵1](P203)從文化傳播學(xué)的角度看，“某種外來(lái)文化的傳播和輸入，從來(lái)不可能是全面移植，而必須與本民族的文化相融合，才可能在本民族的土地上生根，才能根深葉茂地開(kāi)花結(jié)果。馬克思主義的中國(guó)化，一方面使馬克思主義面對(duì)中國(guó)的文化背景，經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)、過(guò)濾和選擇，不僅要更新和豐富原有的內(nèi)容和范疇，而且要從中國(guó)的民族文化中提取素材，吸取營(yíng)養(yǎng)，重新塑造自己的結(jié)構(gòu)和形式，真正實(shí)現(xiàn)向中國(guó)形態(tài)的轉(zhuǎn)化；另一方面又使中國(guó)的傳統(tǒng)文化面向西方的先進(jìn)文化體系，推陳出新，綜合創(chuàng)造，找到從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化的途徑。這就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的意義所在。”[3]因此，馬克思主義在中國(guó)的傳播、運(yùn)用和發(fā)展不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底消解，也不是馬克思主義的機(jī)械移植，而是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中創(chuàng)造出中國(guó)化馬克思主義的文化理論。馬克思主義中國(guó)化必然要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也必然要借助馬克思主義，“對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的掌握程度，也取決于人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)知深度，它也是構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的必要前提，兩者缺一不可?！盵4]雖然這里表述的是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相互影響、相互融合的關(guān)系，但是它們分別作為馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也就直接表現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通之處。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相通性的具體表現(xiàn)

汪澎白指出：“我國(guó)傳統(tǒng)文化具有一些與馬克思主義相同或相近的先天素質(zhì)。諸如辨證的思維方式；實(shí)用理性的致思路線(實(shí)事求是)；以群體為本位的價(jià)值取向；‘治國(guó)平天下’的憂患意識(shí)；追求均等與‘大同’的社會(huì)理想等等，這些先天素質(zhì)，正是促使知識(shí)分子在十月革命以后迅速地選擇了馬克思主義的主觀原因。而馬克思主義一旦在中國(guó)落戶，也必然要被迫改變自己的形式，從而成為中國(guó)化的馬克思主義?！盵5](P212～213)由此可以看出，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性主要是以下幾個(gè)方面：

一是社會(huì)性的相通。馬克思主義揭示了整個(gè)世界特別是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為認(rèn)識(shí)世界、改造世界，消滅剝削制度，建設(shè)社會(huì)主義的偉大斗爭(zhēng)提供了思想武器，因此，馬克思主義就其本質(zhì)而言，它是一門(mén)批判、改造社會(huì)的學(xué)問(wèn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重心也是放在研究和解決社會(huì)主要問(wèn)題之上的。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)推崇“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值理念，提倡以國(guó)家利益為重，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。自從馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)人最早接受的就是馬克思主義馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，這本身就是由中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)、中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要所決定的。此外，在追求“天下為公”、“世界大同”的理想方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化也有很大的相似性。

二是革命性的相通。馬克思主義第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，革命性是馬克思主義理論最為突出的特征，馬克思主義的本質(zhì)是批判的、革命的，堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物肯定的理解中包含著對(duì)事物否定的理解，從現(xiàn)存事物中看到事物的滅亡。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是崇尚變易的思維哲學(xué)。《易經(jīng)》中所體現(xiàn)的原則就是“變”，宇宙中沒(méi)有不變的人，沒(méi)有不變的事，沒(méi)有不變的東西，而且隨時(shí)隨地都在變，無(wú)一而不變，也不可能不變，認(rèn)為變易是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律，而變易的實(shí)質(zhì)又是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物。中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的這種積極否定、革故鼎新的變易哲學(xué)，為中國(guó)歷代的政治改革和革命運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了理論依據(jù)，也為馬克思主義在中國(guó)的傳入奠定了思想基礎(chǔ)。

三是實(shí)踐性的相通。馬克思主義理論的一個(gè)最重要的特點(diǎn)之一是它的實(shí)踐性，這也是馬克思主義區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)的最顯著的標(biāo)志。他強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)、共產(chǎn)主義事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。因此，它也必然會(huì)隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展而充實(shí)、豐富。真正的馬克思主義者要根據(jù)不同國(guó)家、不同民族的實(shí)際情況，探討如何進(jìn)行本國(guó)的革命和建設(shè)本國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是有著注重踐行和實(shí)事求是的傳統(tǒng)，知與行是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一對(duì)范疇，毛澤東在總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系各種見(jiàn)解的基礎(chǔ)上明確指出，所謂知行關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系。他把中國(guó)傳統(tǒng)文化上的知行學(xué)說(shuō)與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論相結(jié)合指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！盵6](P296)他把馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論同中國(guó)古代“知行統(tǒng)一”的思想結(jié)合起來(lái)，形成了實(shí)事求是的思想路線。

四是開(kāi)放性的相通。理論的開(kāi)放性是指理論不是封閉的體系，而是一種開(kāi)放的體系，能夠兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論體系。馬克思主義從來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是完成了對(duì)世界認(rèn)識(shí)的終極真理，而是看做與社會(huì)歷史一道發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性科學(xué)。它始終依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，不斷創(chuàng)造新的思想、新的觀點(diǎn)，不斷拋棄陳舊的、過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)和結(jié)論，從而保持蓬勃的生機(jī)和活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中具有開(kāi)放、包容、創(chuàng)新的功能與特點(diǎn)，在古代吸收了印度的佛教文化，在近代吸收了西方基督教文化，在當(dāng)代則吸收了馬克思主義的科學(xué)理論。馬克思主義自從在中國(guó)傳播開(kāi)始，就植根于中國(guó)文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)能上，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化開(kāi)辟了一條嶄新的道路。因此，馬克思主義介入中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化領(lǐng)域，絕不是文化發(fā)展在內(nèi)容上的先后延續(xù)，而是文化傳播學(xué)上的一種質(zhì)的變遷，是一種創(chuàng)新。

總之，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性使馬克思主義中國(guó)化成為可能，任何一種外來(lái)文化要實(shí)現(xiàn)成功的移植，都必須從本土文化中找到結(jié)合點(diǎn)，而前提就是，必須與外來(lái)文化具有某些相通性。中國(guó)特有的文化土壤，為中國(guó)共產(chǎn)黨人接受馬克思主義并把馬克思主義中國(guó)化提供了有利條件。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作原材料去構(gòu)筑馬克思主義理論，是中國(guó)化的馬克思主義的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

三、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化相通性的意義

研究馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了豐厚的文化土壤。馬克思主義之所以能在中國(guó)廣泛傳播并為中國(guó)人所接受，其中一個(gè)非常重要的原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想體系有著各方面的相通性?！爸袊?guó)人接受馬克思主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。中國(guó)文化中本有悠久的唯物論、無(wú)神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根?！盵7](P190)中國(guó)社會(huì)原有的均平思想、人學(xué)思想、經(jīng)世致用思想和敢于斗爭(zhēng)的思想等，這些都是中國(guó)文化中的一些民主性精華，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展提供了適宜的文化土壤。馬克思主義的中國(guó)化，是馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，也是中國(guó)文化在新的歷史條件下的創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的改造和升華。中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了改造、創(chuàng)新的豐富素材。站在馬克思主義的立場(chǎng)上，用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性、創(chuàng)造性的改造，是馬克思主義中國(guó)化的重要途徑。

另一方面，馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是以文化系統(tǒng)的整體轉(zhuǎn)換為基本內(nèi)容，以文化整合與創(chuàng)造創(chuàng)新為主要方法，以內(nèi)外矛盾的運(yùn)動(dòng)變化為根本動(dòng)力，以文化主體的全面發(fā)展為終極關(guān)懷的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程?！盵8](P35)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著時(shí)代性的差異；前者是在資本主義機(jī)器大工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)生的科學(xué)體系；后者主要是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)里形成的文化傳統(tǒng)。這就決定了馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是伴隨著馬克思主義中國(guó)化而實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)方法和指導(dǎo)思想，促成了中國(guó)文化新模式的建構(gòu)。馬克思主義“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[9](P332)，因而具有超越民族和地域的世界性意義。近代中國(guó)，面對(duì)先進(jìn)的西方文化，經(jīng)歷了中體西用、西體中用、全盤(pán)西化等模式的構(gòu)建，但都沒(méi)有從根本上解決中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展問(wèn)題。直到馬克思主義傳入中國(guó)后，有了科學(xué)的世界觀和方法論，并在此指導(dǎo)下，即在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，產(chǎn)生了新的文化模式——“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)造?！奔础稗q證的綜合創(chuàng)造”模式。

總之，馬克思主義中國(guó)化是“中國(guó)傳統(tǒng)文化主體以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行中國(guó)文化革命和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化客體結(jié)構(gòu)的整體性轉(zhuǎn)化，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化可以有不同的指導(dǎo)思想，但實(shí)踐證明，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化才能夠真正實(shí)現(xiàn)。無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的相通性，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展將寸步難行。

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