“二拍”之法律倫理觀探析

馬晶鈺，王雪梅

(1.上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234;2.河北科技師范學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

法律倫理是具有道德意識(shí)基礎(chǔ)的一套行為準(zhǔn)則，是指與法律有密切關(guān)系的、具有規(guī)范和約束作用的道德規(guī)范體系。在不同地域和不同歷史時(shí)期，法律倫理的內(nèi)容因受地域性、時(shí)代性制約，從而具有一定局限性、差別性。法律倫理所涉及的道德，不僅僅局限于法律職業(yè)道德范圍之內(nèi)，還應(yīng)當(dāng)涉及人們?nèi)粘７缮钪械牡赖聠?wèn)題。明末馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的《拍案驚奇》及《二刻拍案驚奇》(以下簡(jiǎn)稱“二拍”)堪稱中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，是中國(guó)公案小說(shuō)的代表，“二拍”中的公案故事彰顯了其法律思維與社會(huì)價(jià)值。據(jù)前人的研究表明，“二拍”的小說(shuō)79篇中涉及到法律的作品有30多篇，對(duì)于研究不同地域和不同歷史時(shí)期的法律倫理具有極其重要的意義。

一、公道觀

(一)平等公允

作為法律倫理的價(jià)值基點(diǎn)，平等公允既是法律的出發(fā)點(diǎn)，又是法律追求的最終目標(biāo)。法律在不同的社會(huì)歷史朝代對(duì)平等公允的追求卻是始終如一。希望一視同仁、希望平等公允成為對(duì)人們法律倫理的最基本的盼望，“二拍”則貫徹了這一最基本的法律倫理思想，其樸素思想體現(xiàn)了“天道”觀念、罪罰相當(dāng)、平等公允之倫理思維?！耙幻忠幻钡裙乐畼闼厮枷胴灤岸摹笔冀K。如《初刻拍案驚奇》之卷三十《王大使威行部下李參軍冤報(bào)生前》中所言：“話說(shuō)天地間最重的是生命。佛說(shuō)戒殺，還說(shuō)殺一物要填還一命?！笨梢?jiàn)，平等公允是法律倫理之靈魂所在，平等公允作為價(jià)值形態(tài)，是人們追求的一種理想的法的價(jià)值目標(biāo)。

(二)堅(jiān)守良知

法治在一定程度上是良法之治與良心之治的合體。法治之難，非法之難，乃人之難也。法律所應(yīng)得之尊嚴(yán)與威望，往往取決于執(zhí)行者的認(rèn)識(shí)高度，以及他們對(duì)其事業(yè)的責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)烈程度。法律良知的重要部分源于人之內(nèi)心與社會(huì)良知的對(duì)話，不能因?yàn)槟臣虑榱?xí)慣上為社會(huì)輿論或以往判決所認(rèn)可，就坦然接受，但也不能無(wú)視社會(huì)生活中歷史的、習(xí)慣的因素。法律良知具有道德實(shí)踐性，法律良知是一種自覺(jué)的道德選擇?！岸摹币恢痹谛塘⑹亓贾膫惱硭枷?。比如《初刻拍案驚奇》之卷三十《王大使威行部下李參軍冤報(bào)生前》中，對(duì)李參軍一案的描述則教誨人們要有良知，不可行不義之事。再如《初刻拍案驚奇》之卷三十九《喬勢(shì)天師禳旱魃秉誠(chéng)縣令召甘霖》中對(duì)狄縣令力斬兩個(gè)愚民天師的堅(jiān)守良知形象的描述同樣說(shuō)明了立心與良知的重要性。

(三)清正廉潔

清廉如水、一塵不染是自古以來(lái)我國(guó)對(duì)于官吏的祈盼。公正本身就是目的，而非達(dá)成其他目的的手段。“法者，平之如水”，這樣古老的言說(shuō)至今仍保持著生命力，是因?yàn)槿藗儗?duì)公正品質(zhì)的期望。不廉的官吏，即便公正，亦會(huì)有不公之嫌。廉潔，指為政清廉，做官清白，不受賄賂，不貪贓枉法。包拯的清正廉潔法律倫理形象歷來(lái)是人們心目中的典范，其不畏權(quán)貴，懲治貪官污吏總能大快人心。“二拍”中也有對(duì)包拯的“清官”形象塑造，《初刻拍案驚奇》之卷三十三《張員外義撫螟蛉子包龍圖智賺合同文》就將包拯的智勇清廉?dāng)[在人們的面前。除包拯外，其他“清官”形象之塑造也栩栩如生，讓人慨嘆。如《二刻拍案驚奇》之卷二十八《程朝奉單遇無(wú)頭婦王通判雙雪不明冤》不但對(duì)王通判的司法官形象通過(guò)事件加以展現(xiàn)，而且文中直接進(jìn)行贊揚(yáng)：“王通判這件事問(wèn)得清白，一時(shí)清給了兩件沒(méi)頭事，申詳上司，各各稱獎(jiǎng)，……?！笨梢?jiàn)，清廉執(zhí)政，秉公執(zhí)法，是“二拍”評(píng)價(jià)“清官”之標(biāo)準(zhǔn)。

二、德行觀

(一)禮法并用

中國(guó)古代法律文化以儒家宗法禮教倫理為主。儒家文化重視德治、人治，堅(jiān)持為政以德，主張禮法并用，強(qiáng)調(diào)教化對(duì)臣民的影響和教育作用。西周的周公開(kāi)創(chuàng)了倫理與法律并重之先河，成為中國(guó)古代法律倫理道德的奠基者。其后至明末時(shí)，禮法并用的主張依然為主導(dǎo)思想，用禮德和法治兩種手段并用來(lái)理政和執(zhí)法，成為統(tǒng)治者的手段。禮法并用的法律倫理思維在“二拍”中得到了驗(yàn)證?！抖膛陌阁@奇》之卷十八《甄監(jiān)生浪吞秘藥春花婢誤泄風(fēng)情》中許公判詞寫道：“審得甄廷詔誤用藥而死于淫，春花婢醉泄事而死于悔。皆自貽伊戚，無(wú)可為抵，兩死相償足矣。玄玄子財(cái)未交涉，何遽生謀？死尚身留，必非毒害。但淫藥誤人，罪亦難免。甄希賢痛父執(zhí)命，告不為誣。李宗仁無(wú)心喪妻，情更可憫。俱免擬釋放?！痹S公當(dāng)下將玄玄子打了廿板，引庸醫(yī)殺人之律，問(wèn)他杖一百，逐出境押回原藉。從許公判詞和判決來(lái)看，德與刑、禮與法并用成為當(dāng)時(shí)法律倫理的導(dǎo)向。

(二)德主刑輔

“德主刑輔”的主張是由漢代董仲舒在繼承孔子德治思想的基礎(chǔ)上提出的?！暗轮餍梯o”就是要重德而簡(jiǎn)刑、大德而小刑，德治為主，刑治為輔；先用德禮進(jìn)行教化，教化無(wú)效再輔之以刑罰，把德與刑結(jié)合起來(lái)?！暗轮餍梯o”與“明德慎罰”的思想是一致的。為了用教化的方法來(lái)推行封建宗法禮教的倫理道德，統(tǒng)治者往往會(huì)要求官吏都要重視德行，而且官吏在運(yùn)用法律量刑斷獄之時(shí)，非常重視道德教化、把刑罰當(dāng)作不得已的選擇和輔助道德教化的手段的現(xiàn)象。“二拍”中《初刻拍案驚奇》之卷十九《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》則是德主刑輔的典型一例。謝小娥把湖中遇盜，父夫兩家人口盡被殺害情由告知了太守后，太守道：“法上雖是如此，但你孝行可靠，志節(jié)堪敬，不可以常律相拘。待我申請(qǐng)朝廷，討個(gè)明降，免你死罪?！敝x小娥于刑本該當(dāng)斬，但于德卻又值得贊譽(yù)，德主刑輔在此案得到詮釋。中國(guó)古代歷代理政和執(zhí)法者大都認(rèn)為，治獄與治國(guó)一樣，應(yīng)以德為主，輔之以刑罰。“德主刑輔”的思想一直是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)立法與執(zhí)法者的主導(dǎo)觀念和理論基礎(chǔ)。

(三)克盡職守

司法人員處理案件，應(yīng)潔己奉公，發(fā)揮耐力、毅力，……執(zhí)法平準(zhǔn)，使人信服。古時(shí)的司法官也是如此要求，盡忠職守、正己律己的法律倫理道德品格成為官吏們努力的法律倫理道德目標(biāo)。中國(guó)古代，由于行政與司法不分，“正”既是一種行政道德，又是一種司法道德。克己律己，職守有德是對(duì)官吏的基礎(chǔ)要求。《二刻拍案驚奇》之卷十三《鹿胎庵客人作寺主判溪里舊鬼借新尸》里對(duì)知縣大人的寥寥數(shù)語(yǔ)就勾勒了一個(gè)盡忠職守的知縣形象：知縣聽(tīng)罷，道：“世間有此薄行之?huà)D，官府不知，乃使鬼來(lái)求申，有愧民牧矣！今有煩先生做個(gè)證明，待下官盡數(shù)追取出來(lái)?！敝鄙溃骸按∩ぶ渥?，才有主腦?！敝h道：“追明了家財(cái)，然后尋其子來(lái)給還，未為遲也，不可先漏機(jī)關(guān)。”可見(jiàn)“二拍”中的官吏不僅要求具備專業(yè)知識(shí)的專門訓(xùn)練，更需要具備高尚的德行、優(yōu)良的品質(zhì)和執(zhí)業(yè)操守。

三、太平觀

(一)息訟安諧

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史時(shí)期，基本每個(gè)朝代在紛爭(zhēng)、案件發(fā)生之后，都希望能避訟、息訟，希望朝代能安穩(wěn)和諧?？梢哉f(shuō)，衡量官員的政績(jī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是“息訟”，能夠及時(shí)大事化小，小事化了。古代中國(guó)，禮制與人情、人性相通。反映了儒家的人道精神和人道的終極寄托。當(dāng)法律與儒家道德發(fā)生矛盾時(shí)，也常選擇“屈法伸情”。這種法律傾向追求的是社會(huì)的安諧。“二拍”中息訟安諧之聲比比皆是。《初刻拍案驚奇》之卷三十三《張員外義撫螟蛉子包龍圖智賺合同文》詩(shī)曰：“得失枯榮忠在天，機(jī)關(guān)用盡也徒然?！守毷胤蛛S緣過(guò)，便是逍遙自在仙?！辈浑y看出勸人安穩(wěn)度日，莫生事端之心。再如《初刻拍案驚奇》之卷六《酒下酒趙尼媼迷花機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》里秀才的言語(yǔ)：“既然如此，此仇不可明報(bào)。若明報(bào)了，須動(dòng)官司口舌，畢竟難掩真情?！薄冻蹩膛陌阁@奇》之卷十《韓秀才乘亂聘嬌妻吳太守憐才主姻簿》則更是明顯的息訟之觀點(diǎn)：“吳太守方坐晚堂，一行人就將息詞呈上。太守從頭念一遍道：勸息人張四維、李俊卿，系天臺(tái)縣學(xué)生。切微人金聲，有女已受程氏之聘，因遷居天臺(tái)，道途修阻，女年及笄，程氏音訊不通，不得已再許韓生，以致程氏斗爭(zhēng)成訟。茲金聲愿還聘禮，韓生愿退婚姻，庶不致寒盟于程氏。維等忝為親戚，意在息爭(zhēng)，為此上稟。太守便將息詞涂壞，提筆判曰：韓子貧惟四壁，求淑女而未能，金聲富累千箱，得才郎而自棄。只緣擇婿者，原乏知人之鑒，遂使圖婚者，爰生速訟之奸。程門舊約，兩兩無(wú)憑；韓氏新姻，彰彰可據(jù)。百金即為婚具，幼女準(zhǔn)屬韓生。金聲、程元、趙孝構(gòu)釁無(wú)端，各行杖警！”可見(jiàn)，息訟促和，構(gòu)建安諧的社會(huì)關(guān)系是“二拍”倡導(dǎo)的法律倫理之體現(xiàn)。

(二)恤民愛(ài)民

恤民愛(ài)民是一般的社會(huì)倫理和道德要求。一定的法律活動(dòng)和法律行為總是蘊(yùn)含著相應(yīng)的社會(huì)道德觀念和倫理原則，恤民愛(ài)民是法律倫理道德內(nèi)容的組成部分。盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序的演變，社會(huì)文化價(jià)值和倫理觀念也不斷發(fā)生著變遷，但恤民愛(ài)民卻成為華夏的傳統(tǒng)而延續(xù)下來(lái)?！八茌d舟，亦能覆舟”為歷代統(tǒng)治者所深知，并成為對(duì)官吏的要求與期盼。如《初刻拍案驚奇》之卷二十五《趙司戶千里遺音蘇小娟一詩(shī)正果》中府判助下層女子小娟脫樂(lè)籍，離風(fēng)塵，并跟心儀之人相聚在一起，就是“二拍”所弘揚(yáng)的理想中的恤民愛(ài)民之官?？梢?jiàn)，恤民愛(ài)民的思想是當(dāng)時(shí)法律倫理道德的主導(dǎo)價(jià)值觀，并深深地影響著當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐者的倫理道德觀念，并樹(shù)立了許多恤民愛(ài)民之清官形象。

(三)忠君有卑

中國(guó)古代官吏在封建禮教約束下，對(duì)個(gè)人的操行要求也十分嚴(yán)格。為了天下大和、太平，統(tǒng)治者往往更要求官吏及民眾必須忠君等，如在“二拍”中提到的包龍圖就是忠君之典范。再如《二刻拍案驚奇》之卷十二《硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣甘受刑俠女著芳名》中提及：孝宗皇帝看見(jiàn)晦庵所奏，正拿出來(lái)與宰相王淮平章，王淮也出仲友私揭與孝宗看。孝宗見(jiàn)了，問(wèn)道：“二人是非，卿意如何？”王淮奏道：“據(jù)臣看看，此乃秀才爭(zhēng)閑氣耳。一個(gè)道譏了他不識(shí)字，一個(gè)道不迎侯得他。此是真情。其余言語(yǔ)多是增添的，可有一些的正事么？多不要聽(tīng)他就是?！毙⒆诘溃骸扒湔f(shuō)得是。卻是上下司不和，地方不便，可兩下平調(diào)了他每便了?！蓖趸醋嘀x道：“陛下圣見(jiàn)極當(dāng)，臣當(dāng)分付所部奉行?！笨梢?jiàn)，君上希望天下太平，希望臣下忠君，也希望臣下尊卑有度，一派融洽，好暢行帝制，坐穩(wěn)江山。中國(guó)古代，皇帝是立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)的最高權(quán)威者，這種最高權(quán)威性也要求忠君有卑的法律倫理思想為官吏和百姓所遵從。

四、因果觀

(一)尊重生命

儒釋道三家都重視生，重視生命的重要性?！吨芤住吩唬骸疤斓刂蟮略簧??！睈?ài)護(hù)生命，由人惠物。天地之大，包容萬(wàn)物。董仲舒云：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。”……佛教以慈悲性看世界，倡導(dǎo)眾生平等，反對(duì)殺生。凌蒙初在《初刻拍案驚奇》之卷三十七《屈突仲任酷殺眾生鄆州司令冥全內(nèi)侄》中開(kāi)篇就表明觀點(diǎn)：眾生皆有命，畏死有同心。《二刻拍案驚奇》之卷二十八《程朝奉單遇無(wú)頭婦王通判雙雪不明冤》也有這樣的感慨：乞丐雖賤，生命則同，總是偷竊，不該死罪，也要抵償?！倍凇冻蹩膛陌阁@奇》之卷三十《王大使威行部下李參軍冤報(bào)生前》中更有直接地表明：話說(shuō)天地間最重的是生命。佛說(shuō)戒殺，還說(shuō)殺一物要填還一命。何況同是生人，欺心故殺，豈得不報(bào)？所以律法上最嚴(yán)殺人償命之條，漢高祖除秦苛法，止留下三章，尚且頭一句，就是“殺人者死”?？梢?jiàn)尊重生命是“二拍”之重要法律倫理思想。

(二)懲惡揚(yáng)善

懲惡揚(yáng)善是法律應(yīng)有的本性，也是法律追求的目標(biāo)，它要求對(duì)壞人要懲處，對(duì)惡行要制止，對(duì)好人要保護(hù)，對(duì)善行要推廣。懲惡揚(yáng)善還應(yīng)能盡力促使壞人、惡人棄惡向善?！冻蹩膛陌阁@奇》之卷十三《趙六老舐?tīng)賳蕷埳鷱堉h誅梟成鐵案》對(duì)嚴(yán)公兒子受官府責(zé)罰后，改從前過(guò)失，孝敬二親，后來(lái)得善終之事件的描述就是對(duì)懲惡揚(yáng)善的大力宣揚(yáng)。

(三)因果報(bào)應(yīng)

“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的果報(bào)思想在民間有廣泛的影響。因果報(bào)應(yīng)思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)期便有簡(jiǎn)單的因果報(bào)應(yīng)觀念，及至明末，果報(bào)思想依然為民間眾生之信仰。因果報(bào)應(yīng)論也可稱為道德因果論，它強(qiáng)調(diào)道德在生命流轉(zhuǎn)中的作用，惡因結(jié)惡果，善因生善果。民間所謂的“作孽”觀念主要譴責(zé)的是強(qiáng)者對(duì)弱者的欺凌，……譴責(zé)其手段的不道德。《初刻拍案驚奇》之卷四《程元玉店肆代償錢十一娘云岡縱譚俠》中有《普門品》云：“咒詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還若于本人”，該說(shuō)體現(xiàn)了典型的宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的倫理觀念。再如《初刻拍案驚奇》之卷十一《惡船家計(jì)賺假尸銀狠仆人誤投真命狀》更是明言道：“是真難假，是假難真。真的時(shí)節(jié)，縱然有錢可以通神，目下脫逃憲網(wǎng)，到底天理不容，無(wú)心之中，自然敗露；假的時(shí)節(jié)，縱然嚴(yán)刑拷掠，誣伏莫伸，到底有個(gè)辨白的日子?！茞旱筋^終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！边@種因果報(bào)應(yīng)論引導(dǎo)人們認(rèn)為若為非作歹做傷天害理之事，終有一天要遭到報(bào)應(yīng)，要么受到法的制裁，要么受到上天的懲罰。盡管因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)與唯物論觀確實(shí)有偏差，但在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)中確實(shí)作為法律倫理思想受到了推崇和信賴。

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