意識形態(tài)和贊助人視角下沈從文《丈夫》三個英譯本的比較研究

楊宏

(中國海洋大學 外語學院，山東 青島，266100)

一、引言

沈從文(1902～1988)，湖南鳳凰縣人，我國現(xiàn)代著名小說家，散文家，歷史文物研究學者。其小說是中國現(xiàn)代小說的典范。最能代表其藝術(shù)水平的短篇小說有《柏子》、《丈夫》、《貴生》，中篇小說《邊城》，長篇小說《長河》。沈從文小說取材廣泛，描寫了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下層人民生活的作品最具特色。[1](P45)其小說表現(xiàn)手法不拘一格，文體不拘常例，故事不拘常例，嘗試用各種體式和結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)作，成為現(xiàn)代文學史上不可多得的“文體作家”。[2](P15)20世紀70年代起，沈從文在國外名聲鵲起，并進入1988諾貝爾文學獎候選人的終審名單。

沈從文小說有44篇被譯成70種英語文本,分別發(fā)表在不同時期、不同國家出版的期刊、專輯、選集中,涉及29位中西譯者。[3](P220)其中對《邊城》英譯本的研究最為豐富，但對《丈夫》的研究基本為零。沈從文《丈夫》中，主要講述了在湘西地區(qū)黃莊夫妻的生活狀態(tài)——為了生存，夫妻之間只剩了所謂的“名分不失，利益存在”，[4](P40)男人娶了妻子，因生活貧困，女人要到大河碼頭上去做妓女來掙錢養(yǎng)活家庭。沈從文將視角轉(zhuǎn)向一個普通黃莊男人尋妻子的經(jīng)歷，丈夫的覺醒?！墩煞颉繁磉_了沈從文對人性美的肯定，對城市文明的虛偽的鄙棄。小說《丈夫》的重要現(xiàn)實意義值得思考。筆者主要研究《丈夫》三個譯本的不同，為文學作品的翻譯提供依據(jù)。

二、勒菲弗爾的意識形態(tài)和贊助人

從20世紀50年代開始的“語言轉(zhuǎn)向”到70年代前后的“文化轉(zhuǎn)向”預示著翻譯研究出現(xiàn)新的突破。翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”使翻譯界對譯語文化因素的重視達到了空前的地步，把翻譯納入跨文化交際行為來研究。[5](P39)在翻譯研究范式的轉(zhuǎn)變過程中，美籍比利時學者安德烈勒菲弗爾(Andre Lefevere)作為“操縱派”的代表人物，對操控翻譯過程的文化因素所做的論述相對來說最為系統(tǒng)。[6](P99)他所提出的三個翻譯描寫范疇“贊助人”、“詩學”和“意識形態(tài)”為多數(shù)論者所泛泛引用。

在《翻譯、改寫以及對文學名聲的制控》一書中，勒菲弗爾[7](P2)指出，“翻譯是對原文的改寫。所有的改寫，不管目的如何，都反映了特定社會中的某種意識形態(tài)和詩學以某種方式對原文的操縱?！闭劦健耙庾R形態(tài)”，他引用了伊格爾頓的定義，即“一套與維護或顛覆居于社會歷史生活中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)相關(guān)的，相互間爭奪利益的話語”。勒弗維爾認為，控制文學創(chuàng)作和翻譯有內(nèi)外兩個因素。內(nèi)因就是評論家、教師、翻譯家等組成的所謂“專業(yè)人士”(Professionals)，外因則是擁有“促進或阻止”文學創(chuàng)作和翻譯的“權(quán)力”的“人、機構(gòu)”，他所用的術(shù)語是patronage(即“贊助人”)。[7](P40)

專業(yè)人士包括評論家、教師、批評家、翻譯家等。贊助人包括個人、宗教組織、政治黨派、社會階級、法庭、出版商、媒體、雜志和電視機構(gòu)等。[7](P14)而贊助人看重的則是當時社會的意識形態(tài)。勒菲弗爾指出意識形態(tài)是一種世界觀，[5](P226)對社會應(yīng)該是什么樣的一種認識，[8](P14)是指引我們行為的規(guī)則、形式和信念。每一部譯作都會反映出并受制于當時的意識形態(tài)和贊助人。

譯者的作品一般會符合當時的意識形態(tài)，也有的譯者會同當時的意識形態(tài)不相符，做出創(chuàng)新。譯者會受制于贊助人，在贊助人約定的框架內(nèi)完成譯作，這樣往往會限制譯者的發(fā)揮，贊助人也是要滿足于當時社會的意識形態(tài)的。[6](P99)但贊助人會為譯者完成翻譯工作提供幫助，提供經(jīng)濟費用，支持譯者的工作。筆者主要從意識形態(tài)和贊助人的角度來分析《丈夫》三個譯本的不同。

三、《丈夫》三個譯本中的意識形態(tài)和贊助人的因素

《丈夫》三個譯本產(chǎn)生的年代各不相同，金隄譯本是在20世紀40年代，戴乃迭譯本是在60年代，金介甫譯本是在90年代，因為所處的社會背景不同，有著不同的主流意識形態(tài)。

20世紀40年代，爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)，中國與英國是同盟國，當時中國現(xiàn)代文學作品在英語世界鮮為人知。正如斯諾在《活的中國》的前言中所言，中國現(xiàn)代文學只有“很少的零零星星的幾篇譯成英語”。[9](P13)因此中國作品在英國是廣受歡迎的，而沈從文的具有湘西特色的文章得到讀者的廣泛關(guān)注。在出版商英國George Allen &Unwin 公司的贊助下，金隄對《丈夫》進行翻譯，金隄關(guān)注作品的故事性，譯本面向普通讀者大眾，注重譯本的“可接受性”。

20世紀60年代中國的外交采取強硬措施，反對帝國主義，中國政府希望將中國的文學介紹到國外。解放后，國立編譯館被撤銷，楊憲益夫婦接到中國外文出版社的邀請來到北京，當時外文出版社剛剛創(chuàng)立英文版《中國文學》雜志。在這一時期，楊憲益夫婦以驚人的速度翻譯了大量作品。[10](P78)

1977年12月28日，鄧小平在中央軍委全體會議上指出：“國際形勢也是好的。我們有可能爭取多一點時間不打仗。”這表明80年代中國的國際形勢是太平的，中國希望將中國本土作品傳播到國外。在中國文學出版社的支持下，戴乃迭將沈從文《丈夫》翻譯成英文，戴乃迭尊重原作，并努力將原作的精神和內(nèi)容介紹給國外的人。

20世紀80年代再一次出現(xiàn)“沈從文熱”。這一時期的意識形態(tài)也影響到了譯者的翻譯策略。人們追求開放、自由、中化，希望更多地了解中國社會的原貌，不再滿足于譯者原先所采取的那種歸化策略。讀者變得更喜歡看“有點中化的”，有“異國風情和文化特色”的翻譯文學。因此，為了迎合讀者的期待和審美要求，金介甫翻譯《丈夫》時，在語言、結(jié)構(gòu)及文化層面上對譯作都采取了異化的處理。譯者力圖接近原文，再現(xiàn)原文的全貌。

以下筆者將以意識形態(tài)和贊助人的角度，分別從文化方面和小說人物對話兩方面說明三個《丈夫》譯本的不同。

從文化方面來看，《丈夫》中有很多的文化特色的語言，三個譯者的翻譯是有所不同的。

例1：“三元宮”

金隄譯:"the theatre called the 'Palace of the three Gods'"

戴乃迭省譯

金介甫譯:"The Palace of the Three Top Scholars opera house"

“三元宮”在《丈夫》中是指戲園子，三位譯者對其的翻譯各不相同。金隄將“三元”翻譯成是“三位神的宮殿”，在西方基督教中指的是神圣的三位一體，圣父(耶和華)、圣子(耶穌)和圣靈。這樣翻譯是符合當時的意識形態(tài)，在40年代中國，較之于英國，是處于弱勢地位，金隄的譯本要盡量貼近目標語文化，即英國的文化，從外國人的角度進行翻譯，可以讓外國人易于理解。戴乃迭沒有翻譯“三元宮”。戴乃迭是專業(yè)譯者，并不會像金介甫那樣將所有的內(nèi)容都要翻譯出來。戴乃迭的翻譯也是符合80年代意識形態(tài)的，其是在中國文學出版社的要求下，盡量將《丈夫》介紹到國外，將中國的文化傳播到國外，在此，“三元宮”只是指一個地名，并不蘊涵過多的文化，因此將其省略不譯。“在科舉時代, 人們把鄉(xiāng)試、會試、殿試皆考第一名者(解元、會元、狀元)稱作“連中三元”，[11](P29)可見在中國，三元是指解元、會元、狀元。金介甫的翻譯是正確的。其翻譯符合90年代美國的意識形態(tài)，美國大眾追求開放、自由、中化，希望更多地了解中國社會的原貌。同時其贊助人是夏威夷大學出版社，其目標讀者也是學者。金介甫這樣翻譯，可以很好地傳播中國文化，讓更多美國人了解中國。

在小說人物語言方面，三個譯者的翻譯策略也是不同的。

例2: “老七歡喜吃這個，我才留下來。”[12](P78)

金隄譯: "Yes, I was keeping them for Maid the Seventh——she likes them."

戴乃迭譯: "Yes, because Seven fancies them. That's why I kept them."

金介甫譯: "Yeah, I kept 'em' specially for Seventh Maid, 'cause they're her favorite."

《丈夫》一文中的丈夫?qū)λＵf的一句話。丈夫和水保在船倉里聊天，丈夫不小心打倒了盛著栗子的小罐子，正好被水保看見，水保就“毫不客氣，從艙板上把栗子拾起咬破了吃”，[13](P55)還夸獎栗子好，栗子大，丈夫因此回復了這一句，說是妻子喜歡吃，所以他才留下來，帶給了妻子。

丈夫是個粗人，沒有上過學，沒有文化。金隄的翻譯比較簡單，也很簡潔，是比較符合40年代英國讀者的心理，能夠用簡單通俗的語言，將小說的內(nèi)容介紹給外國人。戴乃迭的翻譯很書面化，不是很符合丈夫的身份。中國文學出版社要求譯者翻譯的文學化，但是這樣就忽略了小說人物的特色。金介甫翻譯的就很口語化， 'em' 'cause'等都是縮略語，能體現(xiàn)口語化，這樣的話才是文中“丈夫”所說的話，符合“丈夫”的身份。90年代的美國讀者變得更喜歡看“有點化的中化的”，有“異國風情和文化特色”的翻譯文學。金介甫的翻譯能夠?qū)⑸驈奈摹墩煞颉吩兜亟榻B給外國學者，供他們欣賞，體驗小說中的各色人物的特點。

例3：“好的，妙的，老子出得起錢，老子今天晚上要到這里睡覺！孤王酒醉桃花宮，韓素梅生來好貌容。”[14](P101)

金隄譯: "Yes, yes," he murmured, "your father can afford it, he'll sleep here tonight, and don't you worry."

戴乃迭: "All right, fine. I can afford it. I'll sleep here tonight. "He sang two lines from an opera."

金介甫: "In the Peach Blossom Palace I neglect my duty, Smitten with Sumei's boundless beauty,' he trailed off, singing Song Emperor Taizu"s lines about his consort, taken from a Peking opera."

這是兩個喝醉酒的軍官來到“老七”所在的“花船”上鬧事， “老七”為平息軍官，只能以身體服侍兩位軍官。以上就是軍官說的話。其中“孤王酒醉桃花宮，韓素梅生來好貌容”是唱有關(guān)宋朝太祖的京劇臺詞，金介甫將這句臺詞的意思翻譯出來，以便讓喜愛中國文化的外國人了解。這兩句臺詞是具有文化蘊涵的，90年代的讀者對中國的文化很感興趣，希望能夠了解中國文化的方方面面，金介甫將內(nèi)容譯出，正好符合了大眾的意識形態(tài)。金隄將這兩小句刪除， 他的采取此翻譯策略是因為當時外國的意識形態(tài)，40年代，中國小說在英國的譯本很少，英國讀者僅關(guān)注小說的情節(jié)，金隄的做法也符合贊助人的要求，需要小說出版后，讀者愿意購買，這樣便可以達到翻譯的目的。戴乃迭也將這兩句省略不譯，但她進行了解釋，說明軍官唱了句京劇，但沒有詳細翻譯。其翻譯方法也是符合60年代中國意識形態(tài)的，不過度翻譯。

四、結(jié)語

翻譯是改寫，贊助人和意識形態(tài)是影響翻譯的外在因素。一千個人眼中有一千個哈姆雷特。每一部譯作都具有存在的價值，都會反映當時社會的意識形態(tài)和贊助人的信息。贊助人支持當時的意識形態(tài)，并委托翻譯者將意識形態(tài)在譯作中體現(xiàn)。通過研究影響譯者翻譯策略的贊助人和意識形態(tài)因素，可以對譯作有更深入的了解。[14](P16)

金隄的《丈夫》譯本，通俗易懂，刪除了小說中的一些內(nèi)容，符合40年代英國社會的意識形態(tài)，當時中國現(xiàn)代文學作品在英語世界鮮為人知，英國讀者對中國的小說很感興趣，希望了解更多中國小說的內(nèi)容。讀者僅關(guān)注小說的情節(jié)，對沈從文的語言特色和抒情的語言，以及對中國一些文化并不十分渴求。其譯本也滿足了英國George Allen &Unwin 公司的需求，《丈夫》譯本在英國的銷量不錯。

戴乃迭的《丈夫》譯本，較之于金隄的《丈夫》譯本更加詳細，更加貼近沈從文的《丈夫》原本，其翻譯也是符合60年代中國社會的意識形態(tài)，中國是希望更多優(yōu)秀的作品走出去。

金介甫的《丈夫》譯本，比另外兩名譯者的更加詳細，更加貼近原本，不論地域特點、民俗風情、歷史典故、方言俚語、傳說人物還是文學作品人物都能詳細翻譯。[15](P35)其譯本也是注重翻譯的“充分性”，讓中國特色為外國人所知。其翻譯符合90年代美國社會的意識形態(tài)，符合美國的沈從文熱的趨勢，將《丈夫》翻譯給外國喜愛沈從文小說的學者們看，讓他們了解沈從文的特色。其翻譯也符合夏威夷大學出版社的初衷，就是面向更多研究沈從文的學者，讓他們對沈從文和中國文化的了解更加深入。

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