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    《哀歌》的神學(xué)考察

    2014-02-05 23:06:07王艷
    棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期
    關(guān)鍵詞:耶和華哀歌神人

    王艷

    (河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開(kāi)封 475001)

    《哀歌》是古猶太民族特定歷史時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照,描寫(xiě)了公元前586年新巴比倫軍攻陷耶路撒冷后京城被毀、眾人遭擄的悲慘景象,表達(dá)出希伯來(lái)人國(guó)破家亡時(shí)的哀傷之情和亡國(guó)之恨。詩(shī)人不僅抒發(fā)耶路撒冷被毀所帶來(lái)的痛苦,更提出了深刻的神學(xué)問(wèn)題。本文主要從契約神學(xué)、審判神學(xué)和希望神學(xué)這三個(gè)方面來(lái)考察該詩(shī)蘊(yùn)含的神學(xué)意念,以便更加全面地把握其內(nèi)涵和主旨。

    一、契約神學(xué)

    “約”(covenant)通常指甲乙兩方立約的行動(dòng)或儀式,并指雙方之間訂立的契約,它是《圣經(jīng)》中有關(guān)上帝和猶太人關(guān)系的核心概念,是整部《圣經(jīng)》價(jià)值結(jié)構(gòu)得以形成的重要范疇。[1](P109)在猶太文化中,“約”還有另一層含義,即其確立要求雙方履行一定的權(quán)利和義務(wù)。立約的雙方盡管可能處于不平等位置,但是其“相互之間的權(quán)利和義務(wù)是這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)”。[2](P7)即猶太人被要求堅(jiān)持一神信仰,遵守神的律法和誡命,無(wú)條件抵制偶像崇拜,而上帝則承諾按照約定護(hù)佑其子民。先知阿摩司所傳的神諭警告北方王國(guó)的民眾說(shuō):“在地上萬(wàn)族中,我只認(rèn)識(shí)你們;因此,我必追討你們的一切罪孽?!?摩3:2)[3](P898)語(yǔ)中的“認(rèn)識(shí)”即揀選之意,表明了神人之間的契約關(guān)系,指出一旦選民違背契約,就不可避免地遭受懲罰。換一種《何西阿書(shū)》式的表達(dá),正如某男人在眾多女子中單單愛(ài)著其中一個(gè),并選擇其為結(jié)婚的對(duì)象那樣,耶和華從地上眾多民族中特意選擇了以色列人,并在西奈山與其締結(jié)契約。顯然,這里用丈夫與妻子的結(jié)合來(lái)比喻神人之間的契約關(guān)系,在強(qiáng)調(diào)雙方權(quán)利和義務(wù)的同時(shí),也傳達(dá)了約的另一層意思,即對(duì)后果的預(yù)設(shè),如果人們不忠誠(chéng)于上帝、違背契約,勢(shì)必遭受懲罰和拋棄。這一思想既被先知耶利米所宣揚(yáng)(耶5:7~9,19),也被《申命記》的作者反復(fù)申述(申31:16~18;32:15~26)。詩(shī)人把耶路撒冷城的毀滅視為希伯來(lái)人藐視神圣律法的必然結(jié)果,顯然承襲了先知精神。

    “猶太文化中這一獨(dú)特的思想表明,‘神’與‘人’之間不是一種無(wú)可奈何的關(guān)系,而是互利互助的雙向選擇關(guān)系。由于神人之間的關(guān)系以‘約’的形式維系,不僅人對(duì)神有踐約的義務(wù),神對(duì)人也承擔(dān)了相應(yīng)的義務(wù)。以‘立約’方式確定人與神的關(guān)系表明,猶太人不再把人神關(guān)系看成一種傳統(tǒng)的宿命安排,而是一種互動(dòng)關(guān)系?!盵4](P71)這種神人之間的互動(dòng)關(guān)系在《哀歌》中得到了充分體現(xiàn),如稱“他從高天使火進(jìn)入我的骨頭,克制了我,他鋪下網(wǎng)羅,絆我的腳,使我轉(zhuǎn)回,他使我終日凄涼發(fā)昏”(哀1:13),“你使我們?cè)谌f(wàn)民中成為污穢和渣滓”(哀3:45)等,表明在神人互動(dòng)中上帝施予違背契約的子民以嚴(yán)厲的懲罰。然而除此之外,猶太人破壞與上帝的契約后還有懺悔、祈求赦免和拯救的權(quán)利,即所謂“耶和華是公義的!他這樣待我,是因我違背他的命令”(哀1:18),“我們犯罪背逆,你并不赦免”(哀3:42)等,均為選民針對(duì)自己犯下的罪行向上帝發(fā)出的懺悔;而“我們不至消滅,是出于耶和華諸般的慈愛(ài),是因他的憐憫不至斷絕”(哀3:22),“因?yàn)橹鞅夭挥肋h(yuǎn)丟棄人……因他并不甘心使人受苦,使人憂愁(哀3:31~33)等,則表明了上帝對(duì)其子民的仁慈和拯救。

    《哀歌》明確體現(xiàn)出契約神學(xué)的思想,主要表現(xiàn)為神人之間的互動(dòng),比如人向上帝祈求某種保護(hù),人背逆上帝的意志后受到種種懲罰,及其在上帝面前懺悔,試圖恢復(fù)與上帝的正當(dāng)關(guān)系等。

    二、審判神學(xué)

    正因?yàn)橛辛松鲜銎跫s思想,耶和華才更加嚴(yán)格地對(duì)待他所揀選的民眾,由此便導(dǎo)致審判神學(xué)。先知阿摩司對(duì)違背耶和華的北方民眾預(yù)言“耶和華的日子”將要到來(lái),那不是民眾所期待的勝利和繁榮之日,而是失敗和滅亡之日(摩5:18~20)。在北國(guó),“耶和華的日子”終于到來(lái),即公元前722年亞述帝國(guó)入侵,以色列人國(guó)破家亡。南方猶大國(guó)的民眾對(duì)此災(zāi)難一度反省,于公元前621年由約西亞王推行宗教改革。但是先知耶利米看出,“猶大不一心歸向我,不過(guò)是假意歸我”(耶3:6~10)。他預(yù)言亡國(guó)悲劇是對(duì)猶大人罪惡的報(bào)應(yīng)(耶5:19;16:16~17:4)。如其所料,公元前597年猶大國(guó)民一萬(wàn)余人被擄往巴比倫。之后的公元前586年,耶路撒冷城被巴比倫人徹底摧毀,《哀歌》的作者將此陷落事件稱為“耶和華發(fā)烈怒的日子”(哀1:12),該卷書(shū)2:1、21、22中也反復(fù)述及“耶和華發(fā)怒的日子”。將“耶和華的日子”作為審判之日來(lái)使用的例子,還可見(jiàn)于《以賽亞書(shū)》2:12、《約珥書(shū)》1:15和《瑪拉基書(shū)》4:1等,其間的“日”都被用于某種場(chǎng)合,表示“終了”的意義。《哀歌》描述耶路撒冷的陷落不僅出于巴比倫人之手,更出于耶和華的審判之手,這一神學(xué)思想已得到學(xué)界的公認(rèn)。

    此外需要注意的是,先知阿摩司向眾人宣布審判時(shí)反復(fù)使用了耶和華“降火”、“燒滅”一類術(shù)語(yǔ)(摩1:4,7,12,14;2:2,5;5:6),《哀歌》的作者也用“降火”形容神的忿怒,比如“倒出他的忿怒,像火一樣”(哀2:4)、“在錫安使火著起,燒毀錫安的根基”(哀4:11)、“他像火焰四周吞滅,將雅各燒毀”(哀2:3)等,此類表達(dá)不僅是對(duì)圣殿和圣城被戰(zhàn)火焚毀這一歷史性事實(shí)的描述,也是耶和華審判之火的象征。神的忿怒之火中包含著“磨練”之意,這一點(diǎn)亦不容忽視。在《舊約圣經(jīng)》中,“火”在表示審判的同時(shí)也常用來(lái)比喻磨練,比如“我熬煉你,卻不像熬煉銀子;你在苦難的爐中,我揀選了你”(賽48:10)?!栋Ц琛分幸灿型瑯拥乃枷耄纭八麖母咛焓够疬M(jìn)入我的骨頭,克制了我”(哀1:13),表達(dá)的正是“懲罰-磨練”之意。然而神的忿怒之火并非滅絕人類之火,而是寓有教育和警示之意,這成為貫穿《哀歌》的重要觀念,一如先知的吟誦:“你從火中行過(guò),必不被燒,火焰也不著在你身上”(賽43:2)?!栋Ц琛返淖髡咭鄬徟兄鹂醋鳠挼V的冶煉之火,其中包含著煉出純金的希望,潛藏著信仰復(fù)興的萌芽。

    《哀歌》中多次出現(xiàn)“耶和華的日子”,表明耶和華是公義的,世人一旦違背了他,即使選民也必定遭受審判。然而,這種“審判之火”乃是為了激勵(lì)人更好地存活。

    三、希望神學(xué)

    正因?yàn)橛辛藢?duì)違背契約之罪的審判,才使人感受到亡國(guó)災(zāi)難的深切悲哀,進(jìn)而發(fā)出痛心的懺悔,使神赦免的恩寵成為可能,其間又關(guān)系到希望神學(xué)。民眾從絕望的深淵中發(fā)出求救的呼喊,地上萬(wàn)物都失去賴以生存的希望。過(guò)路的人沒(méi)有因此而悲哀,反倒嘲笑,徒增了傷痛之感。即使向眾國(guó)民呼求,也無(wú)人同情錫安的苦難,只是一味地辱罵、嗤笑,于是他們只得哀求上帝。眾人不得不每時(shí)每刻都反省自己,承認(rèn)其罪行:“我罪過(guò)的軛是他手所綁的……他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能抵擋的人手中。”(哀1:14)“耶和華是公義的!他這樣待我,是因我違背他的命令?!?哀1:18)“活人因自己的罪受罰,為何發(fā)怨言呢?”(哀3:39)“我們犯罪背逆……”(哀3:42)不承認(rèn)自己罪過(guò)的,必不得赦免,但如今以色列已因苦難的緣故而回歸耶和華:“我們當(dāng)深深考察自己的行為,再歸向耶和華?!?哀3:40)

    需要明確指出的是,即便是回歸耶和華的考慮,也必須有神的推動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。“耶和華啊,求你使我們向你回轉(zhuǎn),我們便得回轉(zhuǎn)”(哀5:21),只有借助神的引導(dǎo),子民的回轉(zhuǎn)才有可能,因?yàn)樵谌俗陨碇?,沒(méi)有足夠的力量回歸耶和華;離開(kāi)神的先導(dǎo),回歸之心不可能實(shí)現(xiàn)?!拔仪蟾婺愕娜兆?,你臨近我,說(shuō)‘不要懼怕’”(哀3:57),正如浪子的父親從與兒子相隔甚遠(yuǎn)之處跑過(guò)去那樣,耶和華主動(dòng)“臨近”,使人與神的邂逅成為可能。在《哀歌》中,讀者可以看到被苦難擊碎、轉(zhuǎn)而歸向神的人之靈魂,和主動(dòng)趨近破碎靈魂的耶和華的身影。其中3:19~42是該卷書(shū)中最能閃耀出希望光輝的詩(shī)句,詩(shī)人確信耶和華不會(huì)拋棄那些沉默、受挫的人,“因?yàn)橹鞅夭挥肋h(yuǎn)丟棄人……因他并不甘心使人受苦,使人憂愁”(哀3:31~33)。這句話使人聯(lián)想到“匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭,這是耶和華所作的”(詩(shī)118:22),即耶和華會(huì)拯救那些被棄的人,使其得以重生。而且,《哀歌》也暗示了一位苦惱之神的形象,詩(shī)章將以色列人稱為“我所養(yǎng)育的嬰孩”(哀2:22)。神把以色列民當(dāng)作孩子來(lái)養(yǎng)育,這種思想在《何西阿書(shū)》及《第二以賽亞書(shū)》中亦有類似的表述:“你們自從生下,就蒙我保護(hù)”(賽46:3)。據(jù)《哀歌》記載,從孩提時(shí)代開(kāi)始,“養(yǎng)育的嬰孩”就被“仇敵殺凈了”,其中包含著苦惱之神的意識(shí)。而《第三以賽亞書(shū)》稱“他們?cè)谝磺锌嚯y中,他也同受苦難”(賽63:9),則充分印證了這一意識(shí)。如此的苦惱之神正如浪子的父親那樣,是一位眼觀孩子歸來(lái)的身影而主動(dòng)“臨近”他的神。

    而且,從《哀歌》中還可以看到以色列上帝觀的飛躍。在國(guó)破家亡事件之前,耶和華被視為民族神,即猶太人自己的神,這種認(rèn)識(shí)在某種程度上默認(rèn)了其他民族各有自己的保護(hù)神,承認(rèn)了多神的共存;而經(jīng)歷了淪亡事件之后,以色列神學(xué)思想家開(kāi)始放寬眼界,逐漸擺脫以往狹隘的民族神觀,轉(zhuǎn)而意識(shí)到耶和華乃是世界神,即世間獨(dú)一的真神,因?yàn)橹挥幸簧癫拍苤涫篱g萬(wàn)物,甚至調(diào)動(dòng)敵人來(lái)制服自己的子民。值得關(guān)注的是,本卷書(shū)多次提到對(duì)敵人復(fù)仇,這與《新約》的普世思想無(wú)疑相去甚遠(yuǎn),但是這種對(duì)世界性審判的呼喚卻不僅僅是以色列,也是全人類皆須遵從神意的體現(xiàn)?!栋Ц琛分械纳裼^由于耶路撒冷被毀事件而實(shí)現(xiàn)了向普世獨(dú)一神觀的飛躍,正是一位這樣的神,更加堅(jiān)定了喪失國(guó)土的民眾對(duì)未來(lái)的希望。就此而言,《哀歌》的作者用“至高者”來(lái)稱呼神,實(shí)在是用意深刻。

    《哀歌》借助于挽歌形式唱出了希伯來(lái)人國(guó)破家亡時(shí)代的民族最強(qiáng)音,[5](P135)表達(dá)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)。其中蘊(yùn)含的神學(xué)思想不容忽視,諸如契約神學(xué)、審判神學(xué)和希望神學(xué)。契約神學(xué)規(guī)定了人與神之間的權(quán)利和義務(wù),進(jìn)而衍生出對(duì)背逆神意者進(jìn)行懲罰的審判神學(xué),以及悔改的民眾必蒙拯救的希望神學(xué)。

    [1]舒也.圣經(jīng)的文化闡釋[M].蘇州:江蘇人民出版社,2011.

    [2]Delbert R. Hiller. Covenant: The History of a Biblical Idea[M]. The Joans Hopkins Press, 1969.

    [3]圣經(jīng)(和合本)[Z].南京:中國(guó)基督教協(xié)會(huì),1998. 文中所引《圣經(jīng)》皆出自此本,后文只標(biāo)篇名.

    [4]徐新.猶太文化史[M].南京:南京大學(xué)猶太文化研究所,2004.

    [5]梁工.詩(shī)歌書(shū)智慧文學(xué)解讀[M].北京:宗教文化出版社,1988.

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