衢州古代文獻述要

魏俊杰

（衢州學(xué)院中國哲學(xué)與文化研究中心，浙江衢州 324000）

南宋以來，隨著中國政治、經(jīng)濟重心的南移，衢州的地位逐漸提升，學(xué)術(shù)文化也隨之發(fā)展。衢州地處閩、浙、贛三省之界，是浙學(xué)和江右閩學(xué)、心學(xué)交匯的必經(jīng)之路。于是“紫陽來衢，發(fā)明伊洛之理，徐、柴、江、鄒接踵而起。洎乎有明，豐城李公遂來是邦……李公蓋講姚江之學(xué)者也，抱知行合一之旨，為多士式維。時先達王在庵提唱在前，葉敬君、方孟旋相應(yīng)于后，由是士風(fēng)一變，翕然崇實而黜浮，號稱鄒魯，迄今三百年于茲矣”。［1］1336衢州學(xué)術(shù)深受宋、明理學(xué)的影響，衢州學(xué)人涵泳于中華主流學(xué)術(shù)，不斷有著述問世，學(xué)術(shù)文化十分興盛，故“號稱鄒魯”。當(dāng)年，南孔家廟之所以選中衢州，主要也是基于這樣的學(xué)術(shù)文化背景。

總體上看，衢州學(xué)人以整理、闡述、演繹儒家經(jīng)義為己任，著述豐贍，形式多樣。遺憾的是，歷史上并無專門收輯、匯刊衢人著作的大型叢書。在民國以前，浙江共有十一州府，“兩浙郡邑叢書之刊印，除衢州、嚴州尚缺外，其余各郡邑皆備”。［2］嚴州之地今已合并于杭州，那么就只剩下衢州沒有收錄邑人的叢書。不僅如此，衢州也無專門的“經(jīng)籍志”或“藝文志”著作可查。歷代衢州府志及衢州屬下各縣志雖有《藝文志》，然其著錄衢州學(xué)人著述不甚完備，無法充分反映古代衢州的著述情況。民國時期的《重修浙江通志稿·著述考》中很少見有衢人述，似乎衢州的學(xué)術(shù)文化很落后。然而，事實并非如此。宋慈抱先生的《兩浙著述考》雖收錄了許多衢人著述，為查考、研究衢人著述提供了線索，有較大參考價值;然其沒有著錄集部著作，存在明顯的缺陷。［3］

據(jù)筆者查考，衢州古代學(xué)人留下來的著述共一千五百多種，經(jīng)、史、子、集各部類文獻皆有著述。遺憾的是，這些著作大多都散佚了，只有一些價值較高的著作傳世。本文擬全面著錄現(xiàn)存的衢州著述，兼評有價值、有影響的著作，略述各部類衢州文獻的整體情況，并簡要探討衢州學(xué)術(shù)發(fā)展的主要原因。

一、衢州經(jīng)部文獻述要

衢州學(xué)術(shù)絕不是邊緣學(xué)術(shù)，它始終融匯于中華主流學(xué)術(shù)文化中。經(jīng)學(xué)著作在現(xiàn)存衢州文獻中處于顯著地位。南宋時，朱熹、呂祖謙等一批理學(xué)大師來衢講學(xué)，他們培養(yǎng)的弟子中也有不少是衢州人。如朱熹有弟子鄒補之等，呂祖謙有弟子劉克等，另有師從楊時的徐存、柴禹聲等。在明代，周積、祝鳴謙、欒惠等皆繼承了王陽明的衣缽，在衢州傳播王門之學(xué)。在此背景下，衢州古代學(xué)人各自著書立說，注重闡發(fā)儒學(xué)經(jīng)典，于十三經(jīng)各部類皆有著作。

經(jīng)部之首是《易》學(xué)。衢州學(xué)人闡發(fā)《周易》的著作最多，可考者達53種?，F(xiàn)存者有明儒方應(yīng)祥《周易初談講義》六卷和清人趙世對《易學(xué)蓍貞》四卷。衢人治《尚書》學(xué)的著述不少，計有15種，其傳世者有宋人毛晃《禹貢指南》一卷和夏僎《尚書詳解》二十六卷。毛氏的《禹貢指南》是一部有影響的《禹貢》經(jīng)解著作，清乾隆帝還親為《禹貢指南》題有《六韻》，并詳為作注。在資料引證方面，《禹貢指南》不拘泥于經(jīng)典而旁及小說，更廣發(fā)地利用相關(guān)地圖，這在宋人經(jīng)解中具有一定的代表性。［4］夏僎的《尚書詳解》是南宋解《書》的重要著作，可與呂祖謙的《書說》相并侔，陳振孫稱此書“便于舉子”，［5］明初則被定為科舉考試用書，［6］92可見其影響之大。衢人對《詩經(jīng)》的闡釋，宋、明、清三代共有15種，今存者僅剩劉克《詩說》十二卷(附《總說》一卷)。劉克之學(xué)出于呂祖謙，其書體例雖與呂氏《詩記》相同，然互有去取，亦不盡從祖謙之說也。［7］衢州古代的《三禮》著述有11種，可惜今皆不存。治“春秋”經(jīng)者有23種，傳世者有宋代沈斐《春秋比事》二十卷和明代余敷中《春秋麟寶》六十三卷，皆有較高的學(xué)術(shù)價值。

自宋以來，衢州先儒還有不少五經(jīng)總義類著述，可考者有21種，傳世者有毛居正《六經(jīng)正誤》六卷。宋儒魏了翁為《六經(jīng)正誤》撰《序》言:“余觀其書，念今之有功于經(jīng)者，豈無《經(jīng)典釋文》、《六經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》之等?然此書后出，殆將過之無不及者，其于后生晚學(xué)袪蔽寤疑，為益不淺?！保?］隨著宋代理學(xué)的發(fā)展，《四書》之學(xué)較為興盛，衢州亦然。宋人為《論語》、《孟子》作注者有徐存、鄒補之、劉愚等諸家，解《中庸》者有徐存、鄭若、江泳等人，而明清多是四書合解之作。宋元明清《四書》類著述合計有33種，至今可見者僅存詹文煥《四書合講》十九卷。文煥之書，為科舉時必備之書，曾風(fēng)行海內(nèi)。［1］1156元初吾衍有《樂》類著作兩種，明人何初、方逢辰和江樊各有《孝經(jīng)》之注解，今亦不見。

衢州古代學(xué)人在文字學(xué)和音韻學(xué)方面皆有創(chuàng)獲，其“小學(xué)”類著作有28種，較之寧波、金華，絕對處于領(lǐng)先地位。如葉秉敬的《字孿》四卷，“是編取形相似而義殊者，分類詁之，綴以四言歌訣，以便記誦”，［9］是重要的小學(xué)入門之作。衢州學(xué)人在音韻學(xué)方面取得的成就更大，傳世之作也比較多，可見者宋有毛晃、毛居正父子增補的《增修互注禮部韻略》五卷，毛晃增注的《文場備用排字禮部韻注》和《魁本排字通并禮部韻注》各五卷;元有吾衍《周秦刻石音釋》一卷，《續(xù)古篆韻》一卷和朱宗文《蒙古字韻》二卷;明有葉秉敬《聲表》、《韻表》各三十卷;清有徐鐘郎《讀詩韻新訣》二卷?！对鲂藁プ⒍Y部韻略》是用來指導(dǎo)科舉古賦用韻的，元至正后，“《增韻》的地位與日俱增，逐漸取代了‘平水韻’系韻書，成為南人、漢人古賦押韻共同遵守的范本”。［10］明初纂修的《洪武正韻》，其注釋則依毛晃父子所定《增韻》。明人葉秉敬在音韻學(xué)上的成就也很大，他創(chuàng)造性地分析了當(dāng)時漢語語音單位的組成、語音變化的機制，并制作了音節(jié)拼合表，［11］在音韻學(xué)研究史上具有重要價值。

二、衢州史部文獻述要

北宋以后，衢州史部文獻不斷出現(xiàn)。黃靈庚先生曾指出，浙東學(xué)派比較講究實際，分外注重史學(xué)。［12］衢州地近婺州，屬于浙東學(xué)派的范疇，也十分注重史學(xué)，比較重視致用，尤其以奏議、政書、地理類文獻為多。

衢州史部文獻中，正史、編年、史抄類皆有著作，共有7種，今皆不傳。衢州傳記類著述有19種，雜史類著述有34種。其傳世之作，宋有趙抃《御試官日記》一卷，程俱《韓文公歷官記》一卷，孔傳《東家雜記》二卷;元有吾衍《三女星傳》;清有楊昶《珠官初政錄》二卷和《讞書錄》一卷，劉佳《瞻云錄》和《寓杭日記》，陳塤《忠孝錄》一卷和《西安真父母記》一卷，詹熙《衢州奇禍記》。這些著作各有其價值，如《御試官日記》從試官的角度記錄了北宋嘉祐六年殿試的全過程，為我們研究宋代殿試制度提供了不可多得的考察資料;［13］《韓文公歷官記》為韓愈歷官的年譜，對于研究韓愈其人有重要的參考價值;《珠官初政錄》有楊昶任廣東廉州府合浦縣知縣時期所審理的許多案件，透過案情可以了解當(dāng)時的行政制度、社會經(jīng)濟、社會生活等問題，極具史料價值。

自宋以來，衢州學(xué)人比較注重致用，故政書類文獻特別多，總計有29種。其見存者，宋有程俱《麟臺故事》五卷;明有葉秉敬《明謚考》三十八卷，徐日久《五邊典則》二十四卷;清有徐金位《撲蝗事宜》二卷，徐興霖《井田圖解》，張德容《岳州救生局志》八卷?！恩肱_故事》是一部綜合記述北宋館閣制度的著作，對南宋館閣制度的恢復(fù)和完善曾產(chǎn)生過積極的影響，在保存舊史的文獻價值方面極為重要?！睹髦u考》一書采集有明一代諸臣之謚，創(chuàng)為冠額之法，有一定的參考價值?！段暹叺鋭t》是一部關(guān)于明代邊事的資料匯編，收有皇帝的諭旨及大臣們的奏疏和集議，夾有作者的考證和闡釋之文，是研究明代邊事活動的必讀之書。衢州古代奏議類文獻有21種，今傳世者僅有元代鄭介夫《太平策》一卷。《太平策》共有一綱二十目，在研究元朝政治、經(jīng)濟等方面的問題和制度上具有重要的史料價值。

衢州地理類文獻比較豐富，方志、邊防、山水、游記、雜記等屬類皆有，共21種。今存者，宋有盧襄《西征記》一卷;明有周一敬《甘肅鎮(zhèn)考見略》，釋無盡《天臺山方外志》三十卷，《幽溪別志》十六卷;清有楊廷琚《蘆山縣志》二卷，徐泌《湘山志》八卷，徐金位《新野縣志》，方元啟《新修南樂縣志》二卷。除衢人撰述的境外地理著述外，另有八十多種衢州府志和各縣縣志，不少是衢州邑人撰述的。衢州方志有不少傳世者，比如弘治、嘉靖、天啟、康熙四朝所修《衢州府志》和賴布衣的《賴公衢州府記》，康熙、嘉慶兩朝所修的《西安縣志》和陳塤的《西安縣新志正誤》，萬歷、康熙兩朝所修的《龍游縣志》，康熙、雍正、嘉慶、光緒四朝所修的《常山縣志》，天啟、康熙、乾隆、同治四朝所修的《江山縣志》，崇禎、順治、康熙、雍正、乾隆、光緒六朝所修的《開化縣志》等。另，民國時所修的《衢縣志》、《龍游縣志》、《開化縣志》亦屬傳統(tǒng)的方志。除衢州府志和縣志外，還有不少記載衢州山水的著作，如徐日炅的《爛柯山洞志》二卷和鄭永禧的《光緒爛柯山志》四卷，今皆可見。

衢州古代還有不少史評之作，其可考者有14種，今存者僅有程俱《班左誨蒙》三卷。衢州目錄類著述有4種，清代張炤《鳳梧書院藏書目》和劉履芬《紅梅閣書目》見存。今所存清代張德容《二銘草堂金石聚》十六卷，屬于金石學(xué)方面的重要著作，極具價值。

三、衢州子部文獻述要

衢州子部文獻比經(jīng)部、史部文獻都要多，儒家類、武學(xué)類、農(nóng)學(xué)類、天文歷算類、藝術(shù)類、術(shù)數(shù)類、醫(yī)學(xué)類、雜學(xué)類、類書類、釋道類等皆有，下面分別述之。

自宋以后，衢州儒學(xué)比較發(fā)達。南宋朱熹曾講學(xué)于柯山書院。明代衢州深受王陽明之學(xué)的影響，儒學(xué)類著述也比較豐富，與其相關(guān)的家訓(xùn)、蒙學(xué)類著作亦可歸入此類，共計八十余種。儒學(xué)類著述傳世者，宋有袁采《世范》三卷，清有周召《雙橋隨筆》十二卷。宋代儒學(xué)類著作以袁氏的《世范》最為著名，有“《顏氏家訓(xùn)》之亞”之稱。［6］780袁采此作是古代家訓(xùn)的上乘之作，對于研究宋代歷史也具有特殊的價值，特別是對于反映宋代民庶地主的情況具有重要的參考價值。［14］《雙橋隨筆》從儒者的立場出發(fā)，“信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言數(shù)，崇實而不崇虛”，［15］崇禮教，斥異端，反淫祀，是無神論思想的萌芽。

醫(yī)學(xué)類文獻也比較多，有48種，其傳世者，明有劉全修《注解病機賦》二卷，徐用宣《袖珍小兒方》十卷，楊繼洲《針灸大全》十卷;清有祝登元《心醫(yī)集》六卷，雷豐《時病論》八卷、《時病分診表》三卷、《雷少逸醫(yī)書六種》十三卷、《灸法秘傳》、《醫(yī)法心傳》一卷及《雷豐醫(yī)案》?！夺樉拇笕份嬩浟酸樉膶W(xué)術(shù)的基本理論和針灸治病的方法，還采集了楊氏之前的針灸學(xué)術(shù)經(jīng)驗，是一部集大成的針灸學(xué)巨著。雷豐所著醫(yī)書甚多，以《時病論》最為著稱，其“繼前人之旨，融己臨床之精，以論四時溫病為主，并兼及瘧痢泄瀉諸證，每病之后又附有個人驗案，實為溫病學(xué)中重要而切實之著作，所列之法確有卓效”。［16］

農(nóng)學(xué)類著述有7種，清代徐京的《種菊簡易》一卷、《藝菊十三則》一卷及《菊名詩》一卷見存。天文歷算類有4種，兵學(xué)類有6種，皆已散佚。術(shù)數(shù)類有12種，可見者僅有宋柴望《丙丁龜鑒》五卷。藝術(shù)類有11種，見存者僅有元吾衍《學(xué)古編》二卷?！秾W(xué)古編》是中國古代印學(xué)理論的奠基之作，學(xué)術(shù)成就很高，幾百年來一直被奉為印學(xué)界的經(jīng)典，其首卷的《三十五舉》是歷史上最早研究印章藝術(shù)本體的專論。［17］小說類著作皆見傳世，元有吾邱衍的《三女星傳》。在清末新式小說中，詹熙、詹塏兄弟所著反映社會問題的小說頗有影響，詹熙有《醒世新編》，詹塏有《柔鄉(xiāng)韻史》、《中國新女豪》、《女子權(quán)》、《花史》、《碧海珠》，皆為傳世之作?！缎咽佬戮帯肥且徊渴壮母镩_放的小說，是當(dāng)時新小說的代表作，被美國漢學(xué)家韓南評為“最早的中國現(xiàn)代小說”之一。［18］

古代文獻可歸入雜學(xué)的約有一百種，傳世至今者也有不少。宋有江少虞《宋朝事實類苑》二十六卷;元有盛如梓《庶齋老學(xué)叢談》三卷，吾衍《閑居錄》一卷和《閑中漫編》二卷;明有江東偉《芙蓉鏡寓言》，徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》三十六卷、《讀七柳軒談薈輯》四卷、《談薈歲華節(jié)次》，徐日久《雜錄》四卷、《啟事》六卷，葉秉敬《荊關(guān)叢語》六卷、《理論》二卷、《書肆說鈴》一卷、《類次書肆說鈴》二卷、《寅陽十二論》二卷、《遒徇編》三卷;清有鄭永禧《竹隱廬隨筆》四卷?！端纬聦嶎愒贰氛鞑蓸O為浩博，“圣謨神訓(xùn)，朝事典物，與夫勛名賢達前言往行，藝術(shù)仙釋神怪之事，異域風(fēng)俗之殊，纖悉備有”，［19］對于研究宋代歷史和文學(xué)具有很高的參考價值。《玉芝堂談薈》屬考證類雜學(xué)，“軼事、舊聞往往而在，取材博瞻，足資采擇”。［20］396－397

宋明時期，衢州學(xué)人編有一些類書，計有17種。傳世者，宋有徐晉卿《春秋經(jīng)傳類對賦》一卷，孔傳《孔氏六帖》三十卷;明有杜涇《對制談經(jīng)》十五卷，徐應(yīng)秋《駢字憑霄》二十四卷。這四部類書皆為《四庫全書》所收錄。《孔氏六貼》乃續(xù)白居易《六貼》之作，又稱《六貼新書》，“取唐以來至于吾宋詩頌銘贊，奇編奧錄，窮力討論，纖芥不遺，撮其樞要，區(qū)分匯聚，有益于世”。［21］

衢州古代道家、道教類著述共有11種，佛教類著述共有40種。道家之作傳世者有明代葉秉敬《莊子膏肓》四卷。在衢州佛教文獻中，以明代釋無盡的著述最為宏富，近三十種，傳世之作有《佛心印記注》、《首楞嚴玄義》四卷、《楞嚴圓通疏前茅》二卷、《法華經(jīng)玄義輯略》一卷、《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》二卷、《維摩經(jīng)無我疏》十二卷、《觀無量壽佛圖頌》一卷、《無盡佛法凈土法語》一卷、《摩訶止觀貫義科》二卷、《永嘉禪宗集注》二卷、《吳中石佛相好懺儀》一卷、《凈土生無生論》一卷、《性善惡論》六卷、《觀經(jīng)連環(huán)圖》以及《幽溪大師文集》等。

四、衢州集部文獻述要

衢州學(xué)人多是儒雅君子，他們文、道并重，在注重個人道德修養(yǎng)的同時，吟詠詩歌、抒發(fā)性情，于是各朝各代都有各具個性、比較著名的文人出現(xiàn)，著作如林。衢州文獻尤以集部文獻居多。唐代徐安貞的《徐侍郎集》為衢州文集權(quán)輿，至今仍存。宋以后衢州學(xué)人文集層出不窮。下面按宋、元、明、清時代先后分別考察之。

宋代詩文集共有八十多種?，F(xiàn)存者有趙湘《南陽集》六卷，趙抃《趙清獻公文集》十卷、《趙清獻公詩集》五卷，程俱《北山小集》四十卷，周彥質(zhì)《宮詞》一卷，毛滂《東堂集》十卷、《東堂詞》一卷，毛幵《樵隱集》、《樵隱詞》一卷、《樵隱詩余》，方千里《和清真詞》一卷，柴望《秋堂集》、《秋堂詩余》，柴元彪《襪線詞》，柴望等《柴氏四隱集》三卷，毛珝《吾竹小稿》一卷，張道洽《實齋詠梅集》、《梅花詩》一卷。其中程俱堪稱大家，其《北山小集》歷代皆有刻本，流傳頗廣。宋代衢人以“詩余”著稱者有毛滂、毛幵、方千里等，其詞作皆入選《宋六十名家詞》。毛滂是蘇軾弟子，也是當(dāng)時宋詞中瀟灑派的領(lǐng)袖。“他有耆卿之清幽，而無其婉膩;有東坡之疏爽，而無其豪縱;有少游之明暢，而無其柔媚。他是一個俯仰自樂、不沾世態(tài)的風(fēng)雅作家。”［22］

元代，文人的詩文別集主要有20種，現(xiàn)存者有吾衍《竹素山房詩集》、汪文燝《汪良臣詩》一卷、盛如梓《庶齋先生詩》、魯貞《桐山老農(nóng)文集》四卷和《魯鄉(xiāng)貢詩》。吾衍和魯貞之作均為《四庫全書》所收錄，館臣評騭頗高，自見其有可稱道之處。

明代詩文集尤多，共有兩百五十多種。其傳世者有金實《覺非齋文集》二十八卷，胡超《恥庵集》十卷，吾冔《還山集》，方豪《棠陵文集》八卷、《方棠陵集》一卷，吾謹《了虛先生集》，詹萊《招搖池館集》十卷，宋醇《還峰宋先生集》十卷，徐霈《東溪文集》六卷，柴惟道《玩梅亭集》二卷，徐日久《徐子卿近集》十卷，方應(yīng)祥《青來閣初集》十卷、《青來閣二集》十卷、《方孟旋先生合集》、《方孟旋稿》一卷，童珮《童子鳴集》六卷、《童賈集》一卷，等等。方豪屬明代文學(xué)“前七子派”，他率真磊落，寄情山水，賦詩抒懷。王陽明甚重之，曾送詩云:“方子巖廊器，兼已云霞姿。每逢泉石處，必刻棠陵詩?！保?3］

清代詩文集比明代還要多，達三百余種。其傳世者有徐本元《耕心齋詩鈔》二卷，申甫《笏山詩集》，周世滋《淡永山窗詩集》十二卷，徐逢春《巽巖詩草》一卷，柴大紀《少保公遺書》一卷，陳圣洛、陳圣澤《二陳詩選》四卷，陳一夔《二石詩選》一卷，費辰《瀔江游草》二卷，戴敦元《戴簡恪公遺集》，余華《星堤詩草》八卷，劉侃《香雪詩存》六卷，劉佳《釣魚篷山館集》，詹嗣曾《掃云仙館詩集》四卷，王慶棣《織云樓詩鈔》二卷，葉如圭《存素堂詩存》四卷，劉履芬《古紅梅閣集》八卷、《古紅梅閣詞錄》、《鷗夢詞》一卷、《紫藤花館詩余》、《旅窗懷舊詩》、《古紅梅閣駢文》、《古紅梅閣叢抄》十卷、《秋心廢稿》一卷、《皋廡偶存》一卷、《淮浦閑草》一卷，劉毓盤《濯絳宧存稿》一卷、《劉毓盤文卷》，等等。清代衢州文人多能吟誦，其中不乏可觀者。阮元的《兩浙輶軒錄》和潘衍桐的《兩浙輶軒續(xù)錄》收錄詩歌中屬衢州籍詩人的就有一百余人。劉履芬是劉佳之子、劉毓盤之父，他是清代衢州文人中的佼佼者，擅長駢文及詞。其駢文習(xí)自六朝之體，其詞則宗于宋代姜夔。據(jù)王偉民所輯《〈紅樓夢〉劉履芬批語輯錄》可見，劉氏對《紅樓夢》的評點也有不少精辟之論。

衢州古代學(xué)人編撰的總集、詩文評共有31種。其傳世者，明有徐應(yīng)秋《古文奇艷》八卷，江秉心《桂巖集》，葉秉敬《敬君詩話》;清有夏大霖《屈騷心印》五卷和余鈺《純師集》。姜亮夫評《屈騷心印》言:“本書于音釋文義為詳。考訂各篇寫作時代，亦略有可采?！保?4］

衢人著述豐富，原因很多。主要是自宋代以來，衢州教育比較受到重視。首先，古代衢州大的家族都有很高的家學(xué)傳統(tǒng)。上文所述家訓(xùn)、蒙學(xué)類著作較多，且許多學(xué)人出于同一家族，父子、兄弟皆有著述，故有言:“其世家相承，如徐、劉、鄭、葉、江、毛、祝、馬、王、吳、余、趙諸姓，宋時進士，實冠東南。論者動謂古今人不相及，何其靡也。”［1］1382其次，自唐宋以來，衢州郡學(xué)較為興盛。“衢州郡學(xué)，建自唐高宗武德四載……歷宋之北而南，其廟貌如左，取鼎元者三，尤有治心，如閱道、矢節(jié)，如毛公注、徐公存，諸先哲者出乎其間?！保?5］最后，衢州的書院教育比較發(fā)達。據(jù)《續(xù)文獻通考》載，南宋全國著名的書院有22所，衢州就有柯山書院和清獻書院兩所。［20］389南宋以后，衢州書院教育仍然受到重視，除柯山、清獻兩書院外，還有明正、定志、青霞等書院和衢麓講舍。［26］衢州教育的發(fā)達，促使該地不斷有文化文人涌現(xiàn)，這些學(xué)人多著述立說，因而產(chǎn)生了大批的文獻著作。

研究衢州歷史，建設(shè)衢州新文化，需要了解衢州的過去，這就離不開對衢州文獻的整理、收集和研究。但是，歷史文獻是不可再生的文化資源，在衢州一千五百多種文獻中，傳世至今者不到三百種，大多已湮沒于歷史劫亂之中，這是很可惜的。如果現(xiàn)在不采取搶救措施，現(xiàn)存近三百種古籍也可能漸漸消亡。況且，這些古籍多深藏于國家各級圖書館，普通人難得一見尊容，不利于衢州的文獻研究。因此，編纂、匯刊《衢州叢書》，不僅可以彌補兩浙郡邑唯衢州無叢書的缺憾，也有利于衢州文獻的保存與研究。本文全面著錄現(xiàn)存的衢州古代文獻，并略加評述，希望對《衢州叢書》的編纂有所幫助。

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