歷史人類學(xué)視野中的畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

王 逍

（浙江師范大學(xué)國際文化與教育學(xué)院，浙江金華 321004）

畬族是一個(gè)歷史悠久、散雜居程度較深的南方山地農(nóng)耕民族。由于深受歷史和現(xiàn)實(shí)等諸多因素的制約，畬族的社會經(jīng)濟(jì)文化變遷因結(jié)構(gòu)性差異而明顯滯后于當(dāng)?shù)貪h族?，F(xiàn)今70余萬畬族中，仍有近77%為鄉(xiāng)村人口，主要插花式分布在閩、浙、粵、贛、皖、湘、鄂、黔等8省山區(qū)，而這54萬余畬族鄉(xiāng)村人口中的近80%又分布在閩、浙、粵等發(fā)達(dá)省份。目前，各地畬村仍基本處于商品化程度較低的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，人均年收入大都明顯低于周邊漢族和本省農(nóng)民的平均水平。畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與東南發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了較大的反差。

隨著東南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，畬漢差距所形成的馬太效應(yīng)日趨明顯并呈擴(kuò)大化趨勢。因此，眾多畬村能否逐漸實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的生存型農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，無疑是縮短畬漢發(fā)展差距的關(guān)鍵，也是畬族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的主要目標(biāo)。筆者通過浙南部分畬村的田野調(diào)查與畬族相關(guān)文獻(xiàn)資料的彼此觀照和相互印證，采用歷史人類學(xué)方法及其整體觀視野，①對畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題予以綜合思考。

一、畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向:依托資源稟賦、改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

(一)畬區(qū)資源稟賦概況

資源稟賦是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)重要的概念。它包括自然資源、勞動力、資本等生產(chǎn)要素。其中，土地、礦產(chǎn)、山林、地形、水文、氣候等自然資源和生態(tài)條件要素，一般具有不可移動性;而人口、勞動力、資金、原料、設(shè)備和技術(shù)等要素雖然可流動，但其流動性是有限的或不完全自由的。正是由于生產(chǎn)要素的不完全流動性特征，導(dǎo)致了各種生產(chǎn)要素空間分布的不均衡，進(jìn)而導(dǎo)致了各地區(qū)的資源稟賦存在著差異;也正是資源稟賦的差異，導(dǎo)致了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動的千差萬別和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的各具特色。因此，資源稟賦差異是解釋和研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)的必要條件。

胡佛(Edgar Malone Hoover)在其《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》中，將資源稟賦與集聚經(jīng)濟(jì)和轉(zhuǎn)移成本視作區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三個(gè)基石”。所謂集聚經(jīng)濟(jì)，是指各種生產(chǎn)要素和經(jīng)濟(jì)活動為節(jié)省成本和提高經(jīng)濟(jì)效率，往往在空間上集中分布，形成資源共享集聚規(guī)模。轉(zhuǎn)移成本也稱距離成本，即生產(chǎn)要素在空間流動所需支付的運(yùn)輸成本、時(shí)間成本、信息成本以及心理成本等。轉(zhuǎn)移成本的存在制約著資源稟賦優(yōu)勢和空間集聚經(jīng)濟(jì)得以實(shí)現(xiàn)的程度。［1］5－6而這“三大基石”的綜合作用則是區(qū)域競爭力形成的決定性因素。

要尋找畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向，就有必要從洞悉畬區(qū)的資源稟賦入手。盡管畬族鄉(xiāng)村并非單一的整體式區(qū)域，而是鑲嵌于不同行政區(qū)域的獨(dú)立單元，這些被分隔在不同地理空間的小畬區(qū)，其資源稟賦勢必具有各自內(nèi)部的差異性;然而，54萬余畬族鄉(xiāng)村人口全部散居于長江以南八省的丘陵山區(qū)，其主體部分又相對集中在相互毗連的閩東與浙南，這種大致相似的南方丘陵山區(qū)地理環(huán)境和相同的民族歷史文化傳統(tǒng)，致使各畬區(qū)在資源稟賦上具有較大的同質(zhì)性。所以，我們不妨將其視為一個(gè)整體來分析。

1.就地理位置和自然資源而言，畬村雖地處僻壤，但山林資源豐富多樣。

千百年來“只望青山而去”的游耕遷徙定律，鑄就了畬族“以山為基”的地理分布格局。眾多分散的畬族小聚落幾乎囊括了我國東南山區(qū)的主要山系:“閩、贛交界的武夷山、黃岡山，閩浙交界的太姥山、仙霞嶺、洞宮山，閩東境內(nèi)的白云山、鷲峰山、閩中境內(nèi)的戴云山，浙南、浙西境內(nèi)的雁蕩山、括蒼山和天目山，廣東境內(nèi)的羅浮山、蓮花山、九連山、鳳凰山等都是畬族的世居之地。”［2］1990年代新識別的湘、鄂、黔三省的畬族同樣也散居在湘東南、鄂西南和黔東南等山區(qū)。依山而居的畬村大都交通不便、信息閉塞，不易受到現(xiàn)代城市工業(yè)的輻射，其農(nóng)耕環(huán)境也遠(yuǎn)不如山腳的漢族。漢族的平壩田地開闊、土地肥沃、灌溉發(fā)達(dá)，而畬區(qū)往往山高路遠(yuǎn)、田地狹窄，有的甚至是“蓑衣丘”、“斗笠丘”或“望天田”，耕作半徑大，耕作效率低。

但是也要看到，畬區(qū)普遍茂林修竹，山林資源極其豐富。閩贛交界的武夷山盛產(chǎn)馬尾松、金錢松以及杉、樟、楠、栲、榕、桉、青岡櫟等，還有鐵杉林、黃楊木等珍稀樹種。至于閩東太姥山、戴云山等，更是森林茂密，素有“綠色金庫”之稱。而景寧畬族自治縣則是浙江省的重點(diǎn)林業(yè)基地，植被有喬木、灌木、草木三大層次，其中又分針葉林、闊葉林、針闊葉混合林、竹林、灌木叢等五大類型，可資利用的木本植物達(dá)一千四百余種。該區(qū)除盛產(chǎn)毛竹以及松、杉、柏、櫟、桐等樹種外，還有罕見的方形樹木林以及紅蘇木、馬仙蒿、黑龍須菌等野生植物一千多種。此外，畬區(qū)還蘊(yùn)含著煤、鐵、金、銅、鉬、鎢、葉臘石、石墨、硫磺、滑石、云母石等豐富的礦藏資源。［3］

2.就人口素質(zhì)和勞動力技術(shù)而言，畬民雖文化程度滯后，但山地農(nóng)耕知識卻很發(fā)達(dá)。

因山區(qū)閉塞環(huán)境的制約和歷史上長期的政治、經(jīng)濟(jì)及文化教育資源邊緣化處境的積重難返，現(xiàn)實(shí)維度中畬民的文化程度普遍偏低。時(shí)至2000年全國第五次人口普查時(shí)，畬族文盲或半文盲人口比例仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本省漢族和其他民族，其中尤以婦女為甚，大專及其以上受教育程度的人口更是大大低于本省漢族和其他民族。目前，各畬村勞動人口的文化程度大多在初中以下，在職業(yè)構(gòu)成上，從事農(nóng)、林、牧、漁業(yè)分散經(jīng)營的比重也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢族和其他民族。［4］28－46第六次人口普查顯示，畬族文化水平雖總體有所改觀，但仍然滯后于當(dāng)?shù)貪h族。

文化程度滯后與畬村人力資源匱缺互為因果，惡性循環(huán);加之長期“以山為基、以農(nóng)為本”的生計(jì)模式和“耐勞雜作、弗事商賈”的歷史傳統(tǒng)，致使畬民的商業(yè)意識普遍淡漠，市場經(jīng)驗(yàn)匱乏，進(jìn)而又相應(yīng)地導(dǎo)致了畬村社會流動滯緩、社會資本稀缺、基層政權(quán)力量單薄以及新型經(jīng)濟(jì)合作組織發(fā)育遲緩、社會制度技術(shù)革新緩慢等一系列連鎖反應(yīng)。例如，目前景寧惠明寺村文盲和小學(xué)文化程度者多達(dá)總勞動人口的65%以上，從1950年至今，該村通過考學(xué)、參軍、招工等渠道擁有“正式工作”者僅3人。時(shí)至2000年，該村主要的兩個(gè)基層干部(YS和CQ)任職時(shí)間長達(dá)近四十年，他們是從集體化時(shí)代延續(xù)下來的幾乎“終身制”的民間權(quán)威和自然領(lǐng)袖。該村的基層班子也只是形式上的健全，村“兩委”成員任職時(shí)間長，文化程度也以小學(xué)和初中為主(含肄業(yè))。這種現(xiàn)象在景寧敕木山區(qū)其余10個(gè)畬村基本相似。［4］246－252

然而，在現(xiàn)代人力資本匱乏的同時(shí)，畬鄉(xiāng)卻蘊(yùn)含著深厚的山地農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。長時(shí)段生息于山區(qū)的畬民，基于對山區(qū)生態(tài)的文化適應(yīng)，逐漸摸索并形成了一整套的山地農(nóng)耕知識體系，累積了豐富的山地耕作經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的山區(qū)資源駕馭能力。他們能根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦巍⒌孛埠蜌夂騺磉M(jìn)行立體式的農(nóng)業(yè)開發(fā)，栽培出了多層次、多品種的山地經(jīng)濟(jì)作物。

歷史上的畬民不僅善于種植禾黍菽麥、姜薯蕷豆、油茶板栗、天麻杜仲、樟腦藍(lán)草，還擅長栽竹培筍、種菇植麻、養(yǎng)蜂釀蜜。景寧曾是“處州茯苓”的主要產(chǎn)地，素有“菇鄉(xiāng)”之稱，所產(chǎn)香菇在明代即為貢品。明清時(shí)期閩西畬民還創(chuàng)造性地種植了一種“實(shí)大且長，味甘香”、名曰“稜米”［5］的旱稻。

畬區(qū)大都山巒疊嶂、云霧繚繞、氣候溫和、雨量充沛，茶區(qū)環(huán)境優(yōu)良，故而畬民尤其善種茶葉，有“畬山無園不種茶”之說。景寧惠明茶早在1915年就已榮獲美國“巴拿馬萬國博覽會”金質(zhì)獎?wù)?。②閩、粵等畬區(qū)的茶葉同樣品質(zhì)卓越。宋代武夷山畬區(qū)盛產(chǎn)武夷巖茶，范仲淹的《茶葉歌》中曾有“溪邊奇茗冠天下，武夷仙人縱古栽”的贊嘆。閩東福安畬區(qū)是“坦洋功夫茶”的原產(chǎn)地，1960年霞浦草崗畬鄉(xiāng)還召開過華東地區(qū)的茶葉現(xiàn)場會。［6］351寧德畬區(qū)的天山綠茶、祖母綠綠茶為綠茶珍品。位于福建寧德、福安交界處的猴墩畬族村，早在清代咸豐、同治年間就形成了聞名遐邇的茶葉集市，雷氏家族曾興辦過三個(gè)茶莊，它們是寥若晨星般畬民經(jīng)商的成功范例。［7］廣東畬區(qū)石鼓坪烏龍茶則有“中國奇種”之稱譽(yù)。［8］

此外，由獨(dú)特的山區(qū)生態(tài)氤氳而成的刺繡、編織、木雕等畬族傳統(tǒng)工藝也極為精湛。刺繡大都為山區(qū)花鳥動物圖案或幾何植物紋飾，主要用于服飾、童帽、鞋面、手帕、枕套、帳簾、肚兜、荷包、煙袋等裝飾。最普遍的織品是彩帶，材料一般為棉、麻或蠶絲等。竹編工藝除了筐篚等常用器具以外，霞浦畬族婦女編織的斗笠也十分精美。［6］338－341景寧沙灣張莊村藍(lán)氏家族的木雕技藝遠(yuǎn)近聞名，現(xiàn)已成為畬族非物質(zhì)文化的代表作。

總之，被山地農(nóng)耕文化長期浸染的畬民擁有相當(dāng)發(fā)達(dá)的地方性知識，他們長期過著“開墾有畸零，樹藝無空隙”［9］般勤勉耐勞的農(nóng)耕生活。

3.就經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)資本而言，畬村雖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，但卻擁有民族優(yōu)惠政策和區(qū)域經(jīng)濟(jì)輻射優(yōu)勢。

歷史上長期低度發(fā)展的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)依附地位以及民族遷徙的滄桑，致使畬族淪為了社會經(jīng)濟(jì)變遷中積貧積弱的緩行者。如今，受到山區(qū)環(huán)境制約的各地畬村，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的歷史傳統(tǒng)仍積重難返，集體經(jīng)濟(jì)力量仍普遍薄弱，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度和山林資源開發(fā)程度嚴(yán)重偏低，畬民的整體生活質(zhì)量有待大幅度提高。

例如，景寧畬族自治縣敕木山區(qū)一帶是惠明茶的重點(diǎn)產(chǎn)區(qū)，但除惠明寺、敕木山這兩個(gè)畬村以外，周邊其他畬村的惠明茶都尚未規(guī)?；?，而惠明寺村和敕木山村目前也僅產(chǎn)一季春茶，離專業(yè)茶葉村的目標(biāo)還很遠(yuǎn)。該地東弄村的香菇、包鳳村的生姜、雙后崗村的厚樸等特色農(nóng)業(yè)均缺乏規(guī)模效益，該地的木材、毛竹等也普遍缺乏深加工。此外，景寧各畬村集體年收入大都不足1萬元。2009年，村委主任、書記的年報(bào)酬也僅有200元，村民小組長因純屬義務(wù)性質(zhì)而只能象征性地輪流擔(dān)任。再如閩東福安畬區(qū)，直至1999年，其山林經(jīng)濟(jì)資源收入占農(nóng)業(yè)收入的比重都還不到10%。［10］287盡管現(xiàn)今各地畬村的山林資源獲得了一定程度的開發(fā)，人均年收入總體有所增長，但因教育、醫(yī)藥、人情等費(fèi)用的攀升，畬民的整體生活質(zhì)量并未得到大幅度的提高，一旦遭受重大疾病或意外死亡，整個(gè)家庭往往會一蹶不振。

然而，畬村經(jīng)濟(jì)環(huán)境諸多不利因素的背后，卻擁有國家民族優(yōu)惠政策和各級政府部門的實(shí)質(zhì)性扶持，具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)的輻射優(yōu)勢。例如，1999年景寧金獎惠明茶在惠明寺、敕木山等畬村獲得大規(guī)模復(fù)興，并逐漸在周邊畬漢村落形成了刺激擴(kuò)散效應(yīng)，最終成為景寧的綠色支柱產(chǎn)業(yè)。究其原因，主要是得到了國家民委100萬元的啟動資金和浙江茶文化經(jīng)濟(jì)大省全方位的制度性支持。又比如，受到杭州區(qū)域經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)輻射影響，桐廬莪山畬族鄉(xiāng)畬民的經(jīng)濟(jì)生活水平目前已經(jīng)位居全國畬村之首。

(二)畬區(qū)資源的選擇與利用

畬區(qū)資源雖豐富多樣，但并不是所有的資源都能推動畬村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，而是需要綜合比較、選擇利用。

1.興辦工礦企業(yè)具有不可企及性，目前畬鄉(xiāng)企業(yè)大都與畬村經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)不大。

盡管畬區(qū)擁有豐富的礦藏或水資源，但興辦此類企業(yè)需要昂貴的資本投入和較高的管理水準(zhǔn)，對于缺乏資本和市場經(jīng)驗(yàn)的畬民而言具有不可企及性，就是目前位處畬鄉(xiāng)(甚至畬村)內(nèi)的企業(yè)，也都與畬村經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)不大。例如，景寧敕木山村的鐵礦、三枝樹村的鉬礦僅能吸納2－3名畬民搞運(yùn)輸，而景寧惠明寺村南泉水廠，除村委會每年可獲800元管理費(fèi)和水源地農(nóng)戶可獲200元年租金以外，僅能吸納1名畬族婦女上隔天班。景寧周湖畬村的氧氣廠、東弄畬村的竹木加工廠也與本村畬民無涉。即便閩東福安坂中的畬族鄉(xiāng)工業(yè)區(qū)、穆陽民族開發(fā)區(qū)以及以“鐵湖畬村”命名的鐵湖畬族經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)等，也都與畬村經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)度不大。［10］282至于浙江蒼南縣礬礦和武義縣的螢石礦等，更是與當(dāng)?shù)禺尨褰?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型無關(guān)。近年來據(jù)筆者的田野跟蹤調(diào)查，該狀況幾乎沒什么改觀。

2.畬族民俗旅游業(yè)囿于旅游環(huán)境和受益層面有限，目前基本是一種“想象的資本”。

不可否認(rèn)，民俗旅游文化資源的開發(fā)是推動民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑之一。畬民族獨(dú)特的婚嫁習(xí)俗、對歌習(xí)俗滲透著灑脫、樂觀的民族氣質(zhì)，具有可展演性。然而，散雜居歷史悠久的畬族，其文化表征在長期的非對稱性畬漢互動中已消失殆盡。在旅游人類學(xué)看來，只有那些自然生態(tài)或自然承襲的別致的地方民俗保存得較完好、具有“理想風(fēng)景畫”的鄉(xiāng)村才能對游客產(chǎn)生“鄉(xiāng)村魅力”。［11］此外，與漢民族交錯(cuò)雜居的插花式分布格局，也使畬族文化旅游資源難以與西南民族地區(qū)相比擬。零星、偶爾的旅游展演因受益面十分有限而影響著畬民的參與度，加之旅游開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，具有自身的規(guī)律，需要可觀的前期投入，因此，依托民族旅游開發(fā)推動畬村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型并不具有比較優(yōu)勢。

例如，1990年代中期，景寧惠明寺和雙后崗兩個(gè)畬村的民俗展演均因與村落經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)度不大、運(yùn)作模式及分配機(jī)制欠完善、畬民缺乏普遍的熱情而曇花一現(xiàn)，景寧有關(guān)部門花重資重建的新惠明寺院門可羅雀的現(xiàn)實(shí)，與地方政府打造民族村落旅游經(jīng)濟(jì)的理想大相徑庭。再如，景寧澄照鄉(xiāng)畬民經(jīng)濟(jì)的改善主要來源于山林資源和惠明茶的產(chǎn)業(yè)化，與當(dāng)?shù)胤饨鹕疆屪迓糜尉包c(diǎn)的開發(fā)并無直接關(guān)聯(lián)。至于麗水蓮都區(qū)老竹畬族鎮(zhèn)沙溪村的民俗風(fēng)情表演，雖然能依托東西巖風(fēng)景區(qū)，具有較規(guī)范的操作模式，但能直接從中受益致富的畬族農(nóng)戶目前僅兩三家而已。而武義柳城畬族鎮(zhèn)“小黃山畬族風(fēng)情村景區(qū)”，在較大程度上也只是一種旅游資源運(yùn)作過程中“對畬族文化符號的盜用”，不僅景區(qū)內(nèi)的畬族風(fēng)情展演是對畬族文化消費(fèi)的一種“想象的真實(shí)”，而且少數(shù)畬民臨時(shí)被動型的婚嫁表演，也與畬族自然村落的經(jīng)濟(jì)生活毫無關(guān)聯(lián)。［12］

總之，畬族旅游“文化資本化”［13］的理想與現(xiàn)實(shí)還有較大的距離，至少在目前還只是一種理想化的資本。

3.從搬遷模式和生計(jì)模式偏好來看，畬民對農(nóng)業(yè)和山林資源具有較強(qiáng)的依賴性。

自1980年代中后期始，各地畬區(qū)政府對部分畬村實(shí)施了扶貧搬遷工程。畬民大都鐘情于從山上搬至山腳本村地界的“屬地搬遷”，而反對搬至外村或外鄉(xiāng)(鎮(zhèn))較遠(yuǎn)距離的“異地搬遷”，因?yàn)榍罢吣茏屗麄冋展芎迷械呢?zé)任山和責(zé)任田，后者卻使不善經(jīng)商的畬民失去了生活的著落。搬遷后的多數(shù)畬民不管山高路遠(yuǎn)，仍然選擇原有的農(nóng)業(yè)生計(jì)模式。景寧的周坑村、東弄新村、包鳳新村等自然畬村即屬此類。景寧葉山頭自然村的畬民則堅(jiān)決反對搬遷，他們要求修路進(jìn)村，最終被獲準(zhǔn)。而與葉山頭自然村毗鄰的余山漢族行政村，430多名漢人卻全部搬遷到山腳另建新村，并且80%以上的農(nóng)戶轉(zhuǎn)型經(jīng)商，主要從事生豬販運(yùn)、屠宰、運(yùn)輸和建筑承包等經(jīng)營活動。［4］308

由此可見，畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主流方向不能脫離現(xiàn)有的資源稟賦，尤其不能脫離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人力資源狀況以及歷史文化傳統(tǒng)，因此，因地制宜地改造其傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就成為了一種較為理想的選擇。當(dāng)然，并不排除極少數(shù)畬民通過畬漢互動獲得了較好的經(jīng)商發(fā)展，也不否認(rèn)散雜居的畬族其鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有多元化的模式。

(三)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵與目標(biāo)

農(nóng)業(yè)有狹義和廣義之分。狹義農(nóng)業(yè)主要是指種植業(yè);廣義農(nóng)業(yè)主要是指包括種植業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、副業(yè)、傳統(tǒng)的農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，利用生物技術(shù)和現(xiàn)代工程技術(shù)對農(nóng)副產(chǎn)品的精加工業(yè)，以及農(nóng)工貿(mào)、產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的一體化產(chǎn)業(yè)大系統(tǒng)。［14］本文的農(nóng)業(yè)概念屬廣義范疇。

改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵，大致可概括為以下具有梯級關(guān)系的三大層次:

1.調(diào)整畬村農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，使單一結(jié)構(gòu)多元化。一方面，從以種植業(yè)為主的單一模式向林、牧、漁、副及農(nóng)副產(chǎn)品深加工等多元化模式轉(zhuǎn)變;另一方面，從以糧食種植業(yè)為主的單一經(jīng)營向以經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)為主的多種經(jīng)營轉(zhuǎn)變。

2.優(yōu)化畬鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局，使區(qū)位經(jīng)濟(jì)特色化。即根據(jù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源、歷史傳統(tǒng)、市場環(huán)境等因素，合理進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局和立體式農(nóng)業(yè)開發(fā)，發(fā)展具有畬鄉(xiāng)資源優(yōu)勢的特色農(nóng)業(yè)，形成所謂“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一村一品”的專業(yè)化發(fā)展模式。

3.延伸畬鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)鏈條，使特色產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?。即在發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注重規(guī)?；?、深加工以及產(chǎn)、供、銷等各個(gè)環(huán)節(jié)，提高經(jīng)濟(jì)效益，并在畬村形成刺激擴(kuò)散效應(yīng)。

改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的目標(biāo)，是各畬村應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)由商品化程度較低的傳統(tǒng)生存型農(nóng)業(yè)向規(guī)模化、市場化程度較高的現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。所謂現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)，是指在發(fā)揮畬區(qū)資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，以穩(wěn)定糧食為前提，以市場需求為導(dǎo)向，以高品質(zhì)、高效益和可持續(xù)發(fā)展為核心，以農(nóng)業(yè)科技為保障的具有畬區(qū)特色的新型農(nóng)業(yè)發(fā)展形式。［1］244

基于畬區(qū)現(xiàn)有的資源稟賦，唯有繼承和超越畬民的地方性知識，整合畬區(qū)優(yōu)勢資源，因地制宜地改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，以多樣化的形式和途徑，走現(xiàn)代特色產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)發(fā)展之路，才能讓眾多分散經(jīng)營的畬農(nóng)實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代市場的鏈接，從而最終解決畬區(qū)農(nóng)業(yè)的增效和畬民的增收問題。

二、畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的契機(jī):傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合

畬村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)無疑是農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，簡言之，就是從傳統(tǒng)生存型農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代商品化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。這實(shí)際上是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的第二大“亞過程”。在這一進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非水火不容的兩極，在某些層面，傳統(tǒng)對現(xiàn)代具有正面功能。③倘若傳統(tǒng)與現(xiàn)代能夠通過一定機(jī)制實(shí)現(xiàn)整合，同樣有利于推動畬村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合的內(nèi)涵及意義

所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，即根植于傳統(tǒng)而超越傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)成為現(xiàn)代的資源，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。其內(nèi)涵大致可包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的整合、傳統(tǒng)優(yōu)勢資源與現(xiàn)代消費(fèi)市場的整合、傳統(tǒng)手工作坊與現(xiàn)代規(guī)模產(chǎn)業(yè)的整合、傳統(tǒng)農(nóng)副產(chǎn)品初級加工與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技精細(xì)加工的整合，等等。

從傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合的角度來尋求畬村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的契機(jī)，具有多重意義:

1.就文化生態(tài)學(xué)角度而言，根植于傳統(tǒng)資源的產(chǎn)業(yè)一般具有較強(qiáng)的自然適宜性和技術(shù)可行性，④它不但有利于挖掘畬區(qū)山林的資源潛力，整合區(qū)域優(yōu)勢資源，還有益于畬村經(jīng)濟(jì)的增長與畬區(qū)資源環(huán)境的協(xié)調(diào)，符合新型的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。

2.在畬區(qū)人力資源匱乏和現(xiàn)代知識資本具有非現(xiàn)實(shí)性的前提下，把新技術(shù)嫁接于畬民熟悉的地方性知識之上，有利于降低生產(chǎn)要素空間流動的轉(zhuǎn)移成本。也就是說，利用本土優(yōu)勢資源和本土勞動力可以降低生產(chǎn)要素的運(yùn)輸成本、時(shí)間成本以及信息成本和心理成本等，這實(shí)際上是增加了畬區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造的效能。

3.合理開發(fā)畬區(qū)鄉(xiāng)土資源，是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的安全理性相兼容的。對畬民而言，依托熟悉的傳統(tǒng)資源的變革，比引進(jìn)完全陌生的新技術(shù)安全程度要高，這樣做有利于減少農(nóng)業(yè)變革的阻力，強(qiáng)化畬村經(jīng)濟(jì)行為的模仿與擴(kuò)散效應(yīng)，從而大大節(jié)約制度創(chuàng)新的成本。

4.從現(xiàn)實(shí)維度中的畬漢經(jīng)濟(jì)關(guān)系來看，畬村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有顯而易見的“后發(fā)劣勢”。揚(yáng)長避短地從鄉(xiāng)土資源及鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)中尋求發(fā)展契機(jī)，有利于降低因畬漢發(fā)展差距而形成的馬太效應(yīng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

事實(shí)上，畬區(qū)依托山林優(yōu)勢資源，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合的方式尋求發(fā)展契機(jī)，這種做法已初見成效。自1980年代中后期始，浙江各畬區(qū)畬村無不是依托區(qū)域優(yōu)勢資源逐步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而脫貧致富的。例如，前述景寧敕木山區(qū)金獎惠明茶的大規(guī)模復(fù)興已使惠明寺、敕木山等畬村步入了縣級小康村的行列，并在周邊畬漢村落形成了刺激擴(kuò)散效應(yīng)。另據(jù)《浙江省民族鄉(xiāng)(鎮(zhèn))概況》記載，平陽縣青街畬族鄉(xiāng)開發(fā)的竹編工藝品現(xiàn)已遠(yuǎn)銷滬杭等地，四季筍也因味鮮脆嫩而聞名浙南閩北;文成西坑畬族鎮(zhèn)現(xiàn)已成為溫州的主要生姜基地;武義柳城畬族鄉(xiāng)大規(guī)模地復(fù)興了始種于唐代、在明代即為貢品的優(yōu)質(zhì)宣蓮，現(xiàn)效益可觀;遂昌三仁畬族鄉(xiāng)復(fù)興了民國時(shí)期就已聞名滬杭的小忠冬筍，現(xiàn)已遠(yuǎn)銷東南亞和美國;霧溪畬族鄉(xiāng)則已成為云和的藥材之鄉(xiāng)。此外，據(jù)筆者近期的田野調(diào)查，浙江安吉縣報(bào)福鎮(zhèn)中張村和章村鎮(zhèn)郎村共千余名畬民，十余年來因依托當(dāng)?shù)孛癞a(chǎn)業(yè)化，人均年收入已上升至1.6萬余元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了浙江農(nóng)民的年均收入;浙江武義柳城畬族鎮(zhèn)的畬民，因宣蓮、茶葉的日益產(chǎn)業(yè)化，其年均收入也與當(dāng)?shù)貪h族的差距日益減少。

但是，有些傳統(tǒng)的名優(yōu)特產(chǎn)仍然有待開發(fā)。例如，麗新畬族鄉(xiāng)在清代即享有盛譽(yù)的“馬村棠梨”、民國時(shí)期聞名處州的“黃嶺上柿子”等尚在試驗(yàn)之中;松陽板橋畬族鎮(zhèn)的野生獼猴桃、云和畬鄉(xiāng)的雪梨基地等，還有待進(jìn)一步規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。［15］

近年來，其他各省畬區(qū)也開始向現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)邁進(jìn)。安徽省民委指導(dǎo)寧國云梯畬族鄉(xiāng)立足山區(qū)，大力發(fā)展以早竹、毛竹、筍干竹、山核桃、板栗等“三竹兩果”為重點(diǎn)的特色林業(yè)經(jīng)濟(jì)，僅此一項(xiàng)，全鄉(xiāng)農(nóng)民就增收了120多萬元;福建省民委提出了立足本土資源的“一鄉(xiāng)一業(yè)、一村一品”的畬鄉(xiāng)發(fā)展思路，并在霞浦縣水門、漳浦縣湖西和上杭縣廬豐等三個(gè)畬族鄉(xiāng)建立了電腦農(nóng)業(yè)無公害茶葉、香蕉和烤煙種植示范點(diǎn)，試圖將農(nóng)業(yè)信息化與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合;江西省泰和縣水槎鄉(xiāng)西陽山畬村引進(jìn)外資聯(lián)合開發(fā)了名優(yōu)高山茶。［16］

然而，畬區(qū)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；潭冗€遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為僅限于個(gè)別村落或零星專業(yè)戶，而且專業(yè)化和特色化也不夠明顯;畬農(nóng)大多平均用力，多種經(jīng)營規(guī)模較小;尤其是畬區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)勢資源的潛力尚未得到充分、有效的挖掘，畬民的經(jīng)濟(jì)來源大都靠出售原材料，少有的農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)也大都為附加值很低的粗加工，未能形成產(chǎn)、工、貿(mào)一體的產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。因此，畬族農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型仍然任重而道遠(yuǎn)。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效整合的條件

在具體操作層面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合還受到諸多因素的制約。并非畬區(qū)所有的傳統(tǒng)資源都具有與現(xiàn)代整合的現(xiàn)實(shí)可行性，既要看是否能與當(dāng)前的消費(fèi)市場鏈接，現(xiàn)實(shí)存活率和持續(xù)再生性怎樣，還要看受益面的多少和群體的參與意愿，更要看畬民的經(jīng)濟(jì)實(shí)存關(guān)系和市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境等等。唯有在歷史人類學(xué)整體觀視野中的整合，才是最有效的整合。

1.傳統(tǒng)技藝的開發(fā)必須觀照當(dāng)前的市場環(huán)境和工藝恢復(fù)的難度。

某些傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代消費(fèi)市場的整合難度較大。例如畬民制作藍(lán)靛的歷史雖然悠久，但是兩次鴉片戰(zhàn)爭后，隨著洋靛的輸入，“種者漸?！币灾劣谥饾u失傳，畬民“家家種苧、戶戶織布”的習(xí)俗現(xiàn)已完全消失了。隨著現(xiàn)代高科技化工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)技藝要與現(xiàn)代紡織、印染相整合并形成很大的市場，可能性還很小。此外，畬民的編織刺繡工藝也隨著老年畬族婦女的離世而難以傳承，況且畬族流行的傳統(tǒng)彩帶也基本只作為文化遺產(chǎn)而收藏，并不具有大眾消費(fèi)的市場。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合必須觀照具體的生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)氐纳?jì)傳統(tǒng)。

例如福建霞浦和浙江平陽、蒼南一帶靠海的畬民，他們在發(fā)展魚蝦等水產(chǎn)養(yǎng)殖方面具有一定的優(yōu)勢;但景寧敕木山一帶山高水寒，魚類生長緩慢，畬民普遍缺少魚類的養(yǎng)殖知識，故不適宜開發(fā)水產(chǎn)資源。

3.傳統(tǒng)資源的開發(fā)應(yīng)考慮自然的適宜性和技術(shù)的可行性。

當(dāng)畬村面臨多種資源開發(fā)時(shí)，一定要反復(fù)摸索、慎重比較、擇優(yōu)選擇。例如，景寧部分畬村在選擇大規(guī)模種植惠明茶之前，曾發(fā)生過“惠明寺村南方蘋果種植試驗(yàn)失敗”、“敕木山村高山蔬菜基地夭折”、“包鳳村大棚水果得不償失”以及“周湖村砍掉枇杷種茶葉”等典型的田野案例，這說明該地惠明茶的種植較之蔬菜、水果等更具有自然的適宜性和技術(shù)的可行性。

總之，只有根植于畬族的傳統(tǒng)資源和鄉(xiāng)土知識，因地制宜地發(fā)展現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能尋找到較多的畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。各地畬區(qū)可根據(jù)自己的區(qū)位優(yōu)勢，側(cè)重發(fā)展或深度開發(fā)諸如木材、毛竹、竹筍、茶葉、茶油、草藥、食用菌以及各種干鮮水果、綠色蔬菜、山地畜牧或?yàn)┩筐B(yǎng)殖等特色產(chǎn)業(yè)。雖然各畬區(qū)的山林資源有不少相似之處，但因微域生態(tài)和品種的差異，同樣可形成自己的品牌優(yōu)勢。當(dāng)然，也不排除個(gè)別畬村仍存在因生態(tài)資源的限制而必須進(jìn)行剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的情況。例如浙江桐廬莪山、溫州平陽等地畬村，因市場環(huán)境優(yōu)越，可以有來料加工或經(jīng)營小企業(yè)等比農(nóng)業(yè)更好的選擇;但從畬區(qū)的總體資源稟賦和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，畬族經(jīng)濟(jì)活力的提升只有通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，逐步實(shí)施對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代改造才能實(shí)現(xiàn)。正如人類學(xué)家克拉克洪所云:“一個(gè)社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的。離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗?！保?7］法國國家科研中心東亞學(xué)院院長塞斯雷(Eric Seizelet)則認(rèn)為:“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系并非從屬于雙向的、對立的邏輯，而是一種豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的互動過程?！保?8］

三、畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方向與契機(jī)定位的戰(zhàn)略意義

(一)符合農(nóng)業(yè)大國的國情和“平等與發(fā)展”的本質(zhì)目標(biāo)

農(nóng)業(yè)始終是人類發(fā)展最基本的生命線。歷史實(shí)踐表明，歐美一些資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國在工業(yè)革命之前都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命的強(qiáng)化階段。荷蘭這一低地國家，在16－17世紀(jì)通過農(nóng)業(yè)技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)作物的集約化生產(chǎn)而促進(jìn)了城市化和工業(yè)化;18世紀(jì)英國圈地運(yùn)動對土地資源的高度利用和農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，為英國率先爆發(fā)工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ);美國之所以在1890年躍居為與英國并列第一的工業(yè)強(qiáng)國，主要也是因?yàn)榻?jīng)歷了1783－1860年的農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)代。至于在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主體的發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)體內(nèi)，最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式并非是工業(yè)的片面化發(fā)展，而是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位。尤其是當(dāng)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)被歸結(jié)為各民族絕大多數(shù)成員的社會平等和生活質(zhì)量的提高時(shí)，對80%以上的人口都直接依賴于農(nóng)業(yè)而生存的各發(fā)展中民族來說，農(nóng)業(yè)的發(fā)展更是關(guān)系到了經(jīng)濟(jì)不平等關(guān)系的鏟除和發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。［19］356－362

中國作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，“平等與發(fā)展”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從本質(zhì)上而言最終仍有賴于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。但囿于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的根深蒂固和積重難返，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化始終是中國現(xiàn)代化中最沉重、最艱難的一環(huán)。三農(nóng)問題既是當(dāng)前我國最嚴(yán)峻的社會問題，也是國家農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的焦點(diǎn)問題。而三農(nóng)問題的核心又是農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題。在發(fā)展人類學(xué)家看來，農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，即通過政府行為和社會力量的支持，在小農(nóng)分散經(jīng)營的基礎(chǔ)上，通過多樣化的途徑實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的商品化發(fā)展。事實(shí)上，這在韓國、中國臺灣以及中國大陸某些農(nóng)村都已取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。［19］362－368

可見，中國三農(nóng)問題的解決，從根本上有賴于加快對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造的進(jìn)程?；谀壳皬V大畬村仍基本停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)存在著較大的反差這一客觀事實(shí)，畬族的經(jīng)濟(jì)問題既是民族問題，也是三農(nóng)問題，其解決路徑與國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略具有邏輯上的一致性。唯有開發(fā)畬區(qū)優(yōu)勢資源，優(yōu)化畬村農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快畬村農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，才能從根本上解決畬族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)畬族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)符合畬漢共生互溶的可持續(xù)性發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)

眾多畬村插花式分布于廣大漢族地區(qū)，形成了“大分散、小聚居”的地理分布格局。一般而言，畬村大都位處山腰，漢村則位處山腳，交錯(cuò)雜居的畬漢之間形成了共生互溶的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。將畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型定位于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造和本土山林資源的開發(fā)利用，不僅有助于揚(yáng)長避短地推動畬村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，更有利于從整體上保護(hù)畬漢共享的區(qū)域生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，符合“以人為本”、“人與自然和諧”發(fā)展的新型的現(xiàn)代性追求目標(biāo)。［20］

例如，景寧畬族自治縣將發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)定位于符合景寧生態(tài)的“茶山竹?！?，不僅促進(jìn)了縣域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，也很好地保護(hù)了甌江上游的生態(tài)環(huán)境，有利于整個(gè)浙西南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。另外，畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型立足于畬漢共享的區(qū)域優(yōu)勢資源，這實(shí)際上是將畬族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展納入了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視野，既符合畬族經(jīng)濟(jì)主要由地方政府引領(lǐng)的國家民族發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，又可以有效地利用區(qū)域經(jīng)濟(jì)的輻射優(yōu)勢。事實(shí)上，景寧金獎惠明茶的大規(guī)模復(fù)興，在很大程度上就是畬區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)勢資源與浙江優(yōu)良茶文化經(jīng)濟(jì)環(huán)境互動的結(jié)果，惠明茶的產(chǎn)業(yè)化也的確讓景寧眾多畬民的經(jīng)濟(jì)生活水準(zhǔn)獲得了質(zhì)的飛躍。

(三)符合城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)

將畬村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型定位于山林經(jīng)濟(jì)資源的深度開發(fā)，既符合城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展原則，又有助于畬村剩余勞動力的就地轉(zhuǎn)移。不可否認(rèn)，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)的空間轉(zhuǎn)移，對城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和山區(qū)現(xiàn)狀的改變曾起到過積極的作用。但所謂農(nóng)村剩余勞動力，主要是源于農(nóng)業(yè)效益比較低而呈現(xiàn)出的相對剩余，一味地強(qiáng)調(diào)向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移并不能從根本上解決三農(nóng)問題。

隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，城市愈來愈難以消化和吸收過多的低文化素質(zhì)的農(nóng)村勞動力，農(nóng)民工日益淪為城市的邊緣人群。而山區(qū)青壯年農(nóng)業(yè)人口的大規(guī)模持續(xù)外流，也引發(fā)出了一系列的“鄉(xiāng)村發(fā)展后遺癥”，諸如農(nóng)村科技力量斷層、基層民主真空、集體經(jīng)濟(jì)力量薄弱、留守兒童和老人心理困惑等等。要想真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)人口的社會平等，還必須從實(shí)踐中貫徹國家“以工補(bǔ)農(nóng)”的戰(zhàn)略方針，整合山區(qū)優(yōu)勢資源，加快鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，提高農(nóng)業(yè)的比較效益，吸引部分農(nóng)民工回流，進(jìn)而推動城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，近年來，隨著惠明茶的大規(guī)模復(fù)興及其經(jīng)濟(jì)效益的日益凸顯，景寧惠明寺、敕木山等畬村部分進(jìn)城務(wù)工的畬民已陸續(xù)返鄉(xiāng)加入了種茶或賣茶行列，呈現(xiàn)出了較其在城市更好的發(fā)展勢頭。

綜上所述，從歷史人類學(xué)整體觀來看，無論是從畬區(qū)資源稟賦的角度，還是從民族傳統(tǒng)和民族生態(tài)的視角，抑或是從民族平等、畬漢共生、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展等諸多層面來審視，畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向與契機(jī)都應(yīng)該是:依托畬區(qū)山林資源優(yōu)勢，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合的方式，逐步實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)生存型農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代特色產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

注釋:

①所謂歷史人類學(xué)方法及其整體觀視野，是指歷史學(xué)與人類學(xué)相互結(jié)合的研究方法和多重文化關(guān)系的整體綜合視野。該方法既具有文化歷時(shí)性與共時(shí)性的綜合觀照，也具有文化系統(tǒng)內(nèi)部的綜合思考，更具有族群關(guān)系的考量。具體包括:畬族歷史與畬族現(xiàn)實(shí)的觀照、不同區(qū)域畬族的共性與個(gè)性的觀照以及畬漢互動關(guān)系、畬村與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等多方面的整體思考。

②“巴拿馬萬國博覽會”的全稱是“1915年巴拿馬—太平洋國際博覽會”(The 1915 Panama Pacific International Exposition)，旨在慶祝巴拿馬運(yùn)河開通?；菝鞑璜@金獎的歷史，參見吳呂熙《景寧縣續(xù)志·物產(chǎn)篇》，民國二十二年刊本。

③美國人類學(xué)家哈維蘭將現(xiàn)代化進(jìn)程理解為:技術(shù)發(fā)展、農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)發(fā)展及城市化等四個(gè)亞過程。其中，農(nóng)業(yè)發(fā)展是指從生存型農(nóng)業(yè)向商品化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。參見(美)威廉·A·哈維蘭《文化人類學(xué)(第十版)》第441頁，瞿鐵鵬、張鈺譯，上海社會科學(xué)院出版社2006年版。

④所謂自然適宜性是指:“自然資源對發(fā)展某種生產(chǎn)項(xiàng)目所保持的生物—環(huán)境結(jié)構(gòu)適宜和適宜的程度。其中，最主要的表現(xiàn)是符合一定的動植物要求的生態(tài)條件?！倍夹g(shù)可行性是指:“自然資源的開發(fā)利用在技術(shù)上是否可行及其可行性程度。具體表現(xiàn)為一定的開發(fā)、利用自然資源的生產(chǎn)技術(shù)水平?！眳⒁婟堖h(yuǎn)蔚《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》第326頁，民族出版社2004年版。

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