論新型城鎮(zhèn)化背景下的人的現(xiàn)代化

宋春麗

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450015)

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的過程，是世界歷史發(fā)展的必然趨勢，也是十八大報(bào)告所提出的“新四化”建設(shè)的載體。城鎮(zhèn)化不只體現(xiàn)在城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、戶口轉(zhuǎn)移這些硬指標(biāo)上，更重要的是文化觀念的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化，這既是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和歸宿。

一、城鎮(zhèn)化與人的現(xiàn)代化

城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，城市化水平是一個(gè)國家現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志。2014年3月16日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》，規(guī)劃提出到2020年，我國常住人口城鎮(zhèn)化率要達(dá)到60%左右，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到45%左右。就現(xiàn)實(shí)來看，2013年我國城鎮(zhèn)常住人口73 111萬人，城鎮(zhèn)化率為53.73%，距離規(guī)劃要求的指標(biāo)水平還有差距。在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的目標(biāo)，顯然要啟動(dòng)城市空間的擴(kuò)張，加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投資。但不可忽視的是，新型城鎮(zhèn)化是以人為核心的城鎮(zhèn)化，離開了人的核心地位，僅有硬件設(shè)施的城市擴(kuò)張是不可持續(xù)的城鎮(zhèn)化，只會(huì)造成“鬼城”、“睡城”的出現(xiàn)。新型城鎮(zhèn)化必須有產(chǎn)業(yè)的支撐，而實(shí)體經(jīng)濟(jì)的繁榮又離不開具備現(xiàn)代意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)的社會(huì)管理者、企業(yè)家、科技人員和勞動(dòng)者，所以，新型城鎮(zhèn)化不僅要完成人口在空間上的轉(zhuǎn)移，更重要的是要實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。

人的現(xiàn)代化伴隨于社會(huì)現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，其實(shí)質(zhì)是文化觀念的現(xiàn)代化，這是社會(huì)現(xiàn)代化的必然要求。中國自清末以來，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，再到五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史過程也印證了這一規(guī)律。人的現(xiàn)代化也有一個(gè)由外向內(nèi)的發(fā)展過程，最初表現(xiàn)為社會(huì)時(shí)尚向現(xiàn)代風(fēng)格的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而是生活方式、行為方式的現(xiàn)代化，最終是思維方式、基本文化觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中曾指出：“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)增長賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！盵1]總之，要想全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，必須首先實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變。英格爾斯進(jìn)一步指出：“無論一個(gè)國家引入了多么現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度和管理方法，也無論這個(gè)國家如何仿效最現(xiàn)代的政治和行政管理，如果執(zhí)行這些制度并使之付諸實(shí)施的那些個(gè)人，沒有從心理、思想和行動(dòng)方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，真正能順應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與政治管理的健全發(fā)展，那么，這個(gè)國家的現(xiàn)代化只是徒有虛名?！盵2]關(guān)于中國現(xiàn)代化發(fā)展的根本，鄧小平也曾說過“中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，在一定意義上說，關(guān)鍵在人。”[3]

那么，在何種意義上才算人的現(xiàn)代化呢？英格爾斯從十二個(gè)方面描述了現(xiàn)代人的形象。(1)現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式。(2)準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化，不大固守傳統(tǒng)。(3)思路開闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法。(4)注重現(xiàn)在和未來，守時(shí)惜時(shí)。(5)強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對(duì)人和社會(huì)的能力充滿信心，辦事講求效率。(6)對(duì)自己的公私生活都有比較長期的計(jì)劃。(7)現(xiàn)代城市市民更加重視知識(shí)的力量，盡可能多地去獲取知識(shí)。(8)可依賴性和信任感。(9)重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)。(10)樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)。對(duì)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)。(11)相互了解、尊重和自尊。(12)了解生產(chǎn)及過程。[4]

以上十二個(gè)方面其實(shí)只屬于技術(shù)層面，還沒有涉及到內(nèi)在的基本觀念，如獨(dú)立意識(shí)、平等意識(shí)、理性意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)、探索精神、創(chuàng)新精神、自由精神，等等，或者說這些對(duì)于一個(gè)西方學(xué)者而言是不言而喻的，但對(duì)于浸染于傳統(tǒng)文化的中國人來說，這正是缺弱的地方。

二、人的現(xiàn)代化面臨的文化阻滯

我國的傳統(tǒng)文化是以成熟的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化，集中體現(xiàn)在儒家的一套觀念系統(tǒng)之中。儒家文化不只是一套倫理思想，而是自漢代以來的主流意識(shí)形態(tài)，之后通過學(xué)校教育制度、科舉制度的教化培養(yǎng)和風(fēng)俗習(xí)慣的打磨錘煉，作為活的文化基因滲透、積淀在每一個(gè)中國人的精神深處。儒家文化中有值得肯定的一面，如看重生命熱愛生活，積極入世勤勞堅(jiān)毅，重視親情講求孝道，道德至上注重禮儀，等等，但也應(yīng)當(dāng)看到其不適合現(xiàn)代化進(jìn)程的一面。

1.等級(jí)觀念嚴(yán)重，缺乏公民意識(shí)

中原地區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化的基礎(chǔ)就是以家庭為基本的生產(chǎn)單位和社會(huì)單元的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其穩(wěn)定不變的生產(chǎn)模式和封閉狹窄的交往范圍，使人們重視血緣與地緣關(guān)系，在這種社會(huì)環(huán)境下建構(gòu)起封建宗法制的倫理規(guī)范。宗法制是以自然的家庭倫理為基礎(chǔ)推出來的社會(huì)倫理，費(fèi)孝通稱之為“差序格局”[5]，即在“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”的五倫關(guān)系中，要“長幼尊卑有序，親疏遠(yuǎn)近有差”，這種“差序格局”是一個(gè)立體的格局，即上下有尊卑等級(jí)，內(nèi)外有親疏遠(yuǎn)近。

這種家庭中的父子尊卑關(guān)系極易轉(zhuǎn)化為國家層面上君臣關(guān)系，父權(quán)專制自然而然轉(zhuǎn)化為皇權(quán)專制，這就是所謂“國家一理”、“家國同構(gòu)”。在這種社會(huì)制度下，利益分配規(guī)則是“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”，政治權(quán)力是社會(huì)的中軸，人們最理性的選擇就是通過考取功名進(jìn)入權(quán)力中心，一旦入仕為官命運(yùn)就隨之發(fā)生天翻地覆的改觀，這為人們的價(jià)值觀深深地打上了“官本位”的烙印，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書不僅是獲取知識(shí)，更重要的是，它是獲取功名、入仕的通道，即便是到了現(xiàn)代，這種官位崇拜依然盛行。

2.強(qiáng)調(diào)家族集體，壓抑個(gè)性自由

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的自然村落都是聚族而居的，等級(jí)制的倫理規(guī)范決定了每個(gè)人生下來就不平等，而且要依附于一定的家族親緣關(guān)系，這導(dǎo)致人們獨(dú)立意識(shí)和平等意識(shí)的缺失，個(gè)人生存的意義只有依托于家庭、宗族、國家才得以顯現(xiàn)，“為家族爭氣”似乎是不證自明的道德律令，而個(gè)體性的價(jià)值則被深深地遮蔽。

3.注重人情關(guān)系，忽視規(guī)則底線，公德意識(shí)薄弱

宗法制的這種“差序格局”，在橫向上以自我為中心，根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近向外推出去多層的同心圓，分出了遠(yuǎn)近親疏。這是一種“特殊主義”的交往原則，不是一視同仁，而是“看人下菜碟”， 缺乏普遍性和客觀性，這必然導(dǎo)致社會(huì)公正的缺失。 儒家創(chuàng)始人的本意是以人原始的親情關(guān)系為基礎(chǔ)，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而建立起以“仁”為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理關(guān)系。但這種交往倫理是家庭私人領(lǐng)域的處事方式，它以人情為基礎(chǔ)，處理事情因人而異，不講規(guī)則，如果直接把它搬到社會(huì)公共領(lǐng)域，就會(huì)“私德”不講“公德”， 必然導(dǎo)致公共規(guī)則的失效。連孔子都主張父子“親親相隱”，何來公正可言呢？尤其是在等級(jí)社會(huì)里，雖說規(guī)則常有，但總有破例，總是被長者、尊者和有權(quán)者的特權(quán)所打破。

在不講規(guī)則只看人情的文化習(xí)俗里，個(gè)人單槍匹馬闖世界十分艱難，方便之門是依靠血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等建立起自己的關(guān)系網(wǎng)，并以此為基礎(chǔ)廣泛結(jié)交，不斷擴(kuò)展，借助于私人的人情關(guān)系去獲取資源。或者說，這種關(guān)系網(wǎng)才是最重要的資源，即所謂“人脈”，有了它，就可以超越規(guī)則，呼風(fēng)喚雨。所以，受儒家文化的熏陶，人們喜歡“送人情”、“結(jié)交關(guān)系”，做“人情投資”和“人情交易”。一個(gè)只按規(guī)則辦事，不講情面的人會(huì)被指責(zé)為“不通人情世故”。

4.知足保守，不敢冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下，人們世代定居在一個(gè)地方，社會(huì)發(fā)展緩慢，一切事情都有老辦法應(yīng)對(duì)，是一種崇古尊老的文化。在這種文化氛圍下，人們堅(jiān)信有滋有味地活著才是人生的根本，其他都不過是錦上添花的事情，所以特別容易知足。

5.功利務(wù)實(shí)，探索精神不夠

在天人關(guān)系上，儒家文化傳統(tǒng)從一開始就不是把人當(dāng)作一個(gè)外在于世界的思想者或拷問者，而是看作從屬于天地的一部分，是天地化生的一個(gè)結(jié)果，“天地交，萬物化生”。那種超越塵世的宗教生活，與功利無關(guān)的真理探索，或者對(duì)日常生活表示“驚奇”的哲學(xué)沉思，都過于偏執(zhí)于玄虛而被斥之為不務(wù)實(shí)，與儒家文化的觀念差之太遠(yuǎn)。這種“天人合一”的宇宙觀，構(gòu)造了“一個(gè)世界”[6]的思維空間，盡管避免了人對(duì)自然的隔膜，但也遮蔽了人對(duì)現(xiàn)存世界之外的追求，導(dǎo)致中國人在觀念上缺乏超越意識(shí)，堅(jiān)信“道在生活日用中”?？鬃拥摹白硬徽Z怪力亂神” (《論語·述而》)、“未知生焉知死”( 《論語·先進(jìn)》)對(duì)后世人們只講功利實(shí)用不做形而上的非功利追求的這種傾向影響很大，生活中凡事以功利實(shí)用為準(zhǔn)，遮蔽了純粹的好奇、探索精神。

6.重視經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)理性精神不夠

中國人對(duì)世界的把握是感性的、情感型的，追求的是天人合一的“道”，至于什么是“道”，則放棄用語言邏輯去清晰描述，只靠自己去悟，而不是像西方那樣，自古希臘開始，就發(fā)展出一種知性的、理智型的對(duì)世界的拷問，尋找事物背后的邏各斯(即規(guī)律)，這種理性主義傳統(tǒng)為后世科學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。所以，重視經(jīng)驗(yàn)只能產(chǎn)生技術(shù)，而不問技術(shù)背后的規(guī)律，技術(shù)只能停留在經(jīng)驗(yàn)層面，不可能有進(jìn)一步的發(fā)展。

三、促進(jìn)人的現(xiàn)代化的途徑

中國的社會(huì)現(xiàn)代化走過了一百多年的歷程，但一直未能真正走進(jìn)現(xiàn)代化，在一定程度上就是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到人的現(xiàn)代化才是核心。近代以來，發(fā)展現(xiàn)代化的目的不是求強(qiáng)就是求富，或者是救亡圖存，都是在現(xiàn)代化的表層做文章，把它當(dāng)工具來使用，忽視了現(xiàn)代化的核心。而要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必然是一個(gè)艱巨而持久的過程，因?yàn)槿藗冇^念的轉(zhuǎn)化，思維方式、行為方式的轉(zhuǎn)變是最緩慢的。但即便如此，也不能急功近利而舍棄這個(gè)核心，不能再犯欲速則不達(dá)的錯(cuò)誤。

首先，要促進(jìn)人的現(xiàn)代化，就要下決心開展持久的關(guān)于現(xiàn)代文化意識(shí)的啟蒙教育。從西方現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程可以看出，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)這三次思想解放運(yùn)動(dòng)功不可沒。英格爾斯通過研究也發(fā)現(xiàn)，在影響個(gè)人從傳統(tǒng)變?yōu)楝F(xiàn)代的各種力量當(dāng)中，教育是影響個(gè)人現(xiàn)代性的最重要的因素之一。要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就需要在學(xué)校教育中要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格品質(zhì)，如獨(dú)立意識(shí)、平等意識(shí)、理性意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)、探索精神、創(chuàng)新精神、自由精神，等等。在學(xué)校教育之外，也要借助報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體開展全社會(huì)的公民教育，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代意識(shí)才是與現(xiàn)代生活契合的文化觀念。

其次，要從根本上實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須堅(jiān)定不移地繼續(xù)進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)的改革。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和成熟，市場中公平交換的規(guī)則自然會(huì)慢慢培養(yǎng)起獨(dú)立、平等的理性人意識(shí)，工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)要求也會(huì)培養(yǎng)人們的時(shí)間概念和效率意識(shí)；人口從鄉(xiāng)村匯聚到城市，從小范圍的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)入大都市的陌生人社會(huì)，只有靠理性的規(guī)則才能把個(gè)體組織起來，而不再是鄉(xiāng)村里靠人倫禮俗來調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系。

再者，要從根本上實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，政治體制的改革也必不可少。政治體制的改變能夠直接影響社會(huì)意識(shí)，使其向現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)變。如果還是等級(jí)森嚴(yán)，權(quán)力不受約束，人們遇到社會(huì)問題不是訴諸法律，而是“托關(guān)系、找后臺(tái)”去“擺平”，那么，即法律條文上寫著“人人平等，法制社會(huì)”，也難以培養(yǎng)公民意識(shí)和法治觀念，難以清除頑固的等級(jí)觀念，難以阻擋人們對(duì)做官的渴望。所以，政治制度的轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，權(quán)力受到限制，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)轉(zhuǎn)變，法治意識(shí)、規(guī)則意識(shí)的基本觀念才能水到渠成，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

總之，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，單靠現(xiàn)代化觀念的宣傳教育是不行的，這只是一種話語系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，必須推動(dòng)實(shí)踐生活發(fā)生轉(zhuǎn)變，即經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的轉(zhuǎn)變，才能由此帶來生活領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，從而在思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值方向最終發(fā)生轉(zhuǎn)變。

四、結(jié) 語

世界歷史的發(fā)展過程告訴我們，城鎮(zhèn)化是生產(chǎn)力發(fā)展的大勢所趨，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化必然離不開人的現(xiàn)代化，一個(gè)在價(jià)值觀念、行為模式、思維方式、精神氣質(zhì)上還滯留在農(nóng)耕時(shí)代的民族，絕不可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。反過來說，人的現(xiàn)代化也不是建立在虛幻之中，它需要社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)制度領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)徹底的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相伴而生，外在制度、技術(shù)與內(nèi)在觀念相互契合，才能達(dá)到社會(huì)的真正轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

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