蔣夢(mèng)麟個(gè)性主義教育思想及其對(duì)成人教育的啟示

趙小軍

一、蔣夢(mèng)麟及其個(gè)性主義教育觀的形成

蔣夢(mèng)麟(1886-1964)，浙江余姚蔣村人，是我國(guó)近現(xiàn)代著名的民主主義教育家。1908年，他自費(fèi)赴美留學(xué)，于加州大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從杜威，繼續(xù)研究教育學(xué)和哲學(xué)。這段留學(xué)經(jīng)歷促成了日后蔣夢(mèng)麟現(xiàn)代教育理念的形成。歸國(guó)后，蔣夢(mèng)麟曾任上海商務(wù)印書館編輯，后任江蘇省教育會(huì)理事。1918年，與陶行知、黃炎培等人創(chuàng)辦《新教育》雜志，傳播西方教育思想。在這期間，蔣夢(mèng)麟陸續(xù)撰文闡述自己感興趣的問題與教育主張，形成一套自成體系的教育觀，其中一個(gè)重要內(nèi)容是個(gè)性主義教育觀。1930-1945年，蔣夢(mèng)麟在任北大校長(zhǎng)期間，積極踐行個(gè)性主義教育觀，為北大成為國(guó)內(nèi)外著名學(xué)府做出了極大貢獻(xiàn)。

蔣夢(mèng)麟個(gè)性主義教育觀的形成受到多方面因素的影響。(1)少年時(shí)期的農(nóng)村生活環(huán)境，是蔣夢(mèng)麟形成個(gè)性主義教育觀的一個(gè)重要因素。鄉(xiāng)間生活的寧?kù)o給年幼的蔣夢(mèng)麟帶來(lái)無(wú)限快樂，在大自然中，孩童的個(gè)性得以釋放，本性得到發(fā)展，為他日后強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)留學(xué)美國(guó)學(xué)習(xí)教育學(xué)，特別是師從杜威的經(jīng)歷，也對(duì)蔣夢(mèng)麟現(xiàn)代主義教思想的形成產(chǎn)生了重大影響。美國(guó)是一個(gè)崇尚個(gè)人主義的社會(huì)，杜威是美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，是民主主義教育的先驅(qū)，他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)尊重兒童的天性，注重兒童個(gè)性的養(yǎng)成。(3)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，則對(duì)蔣夢(mèng)麟個(gè)性主義教育觀形成影響最大。辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建制度，但封建殘余勢(shì)力仍很強(qiáng)大。三綱五常的封建禮教反映在教育上就是重視群體而忽視個(gè)體，束縛了個(gè)人的身心發(fā)展。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，中國(guó)要擺脫貧窮落后的局面就要強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，故他創(chuàng)辦《新教育》的目的就是:養(yǎng)成健全之個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化之社會(huì)。個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)從教育理念說就是充分挖掘和展示學(xué)生的個(gè)性，即施行個(gè)性主義教育。［1］

二、蔣夢(mèng)麟的個(gè)性主義教育觀

(一)個(gè)性主義教育的前提——尊重個(gè)人

歐洲的文明來(lái)源于古希臘，而古希臘是非常尊重個(gè)人的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉曾說“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底則進(jìn)一步指出，人既為萬(wàn)物的尺度，則人的第一責(zé)任就要尊重個(gè)人。正因?yàn)橛凶鹬貍€(gè)人為前提的個(gè)人主義教育，才有古希臘文明的繁榮。蔣蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，我是一個(gè)特殊的個(gè)人，你是一個(gè)特殊的個(gè)人，他也是一個(gè)特殊的個(gè)人，因?yàn)樽鹬貍€(gè)人的價(jià)值，所以，我尊重你，你尊重我，我和你都尊重他，同時(shí)，他也反過來(lái)尊重你和我。你、我、他都相互尊重，且又都自我尊重，各盡所能來(lái)發(fā)展自己的“至大至剛”的天性，個(gè)人的天性越發(fā)展，則他的價(jià)值就越高，在一個(gè)社會(huì)中每個(gè)人的價(jià)值越高，則文明的進(jìn)步就越快。就像他所言:“吾人若視教育為增進(jìn)文明之方法，則當(dāng)自尊重個(gè)人始。”［2］

蔣夢(mèng)麟所贊成的個(gè)人主義，是不為政府社會(huì)家庭所壓制的個(gè)人，應(yīng)享有自由和平等。但蔣反對(duì)老莊學(xué)說和歐洲的無(wú)政府主義，認(rèn)為它們是極端的個(gè)人主義，在當(dāng)今世界是行不通的，它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。他還認(rèn)為，個(gè)人有個(gè)人的價(jià)值，我們不可損害它。國(guó)家和社會(huì)要保障個(gè)人的平等和自由，而個(gè)人對(duì)于國(guó)家也有維持的責(zé)任;國(guó)家社會(huì)對(duì)于個(gè)人，有保障的義務(wù)，個(gè)人的行為如果有違犯國(guó)家、社會(huì)的，那么，法律就要懲罰他?？梢娛Y夢(mèng)麟在倡導(dǎo)個(gè)人主義教育時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的尊重個(gè)人是有一定的原則的，即以不觸犯他人、國(guó)家、社會(huì)的利益為界線。

(二)個(gè)性主義教育的目的——增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，養(yǎng)成進(jìn)化社會(huì)之人格

蔣夢(mèng)麟主張，個(gè)性主義教育的目的乃增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，養(yǎng)成進(jìn)化社會(huì)之人格。蔣夢(mèng)麟指出，現(xiàn)代中國(guó)教育可能有種種問題，有一個(gè)中心問題就是“做人之道”，就是怎樣通過教育增進(jìn)人類之價(jià)值。而個(gè)人的天性越發(fā)展，則他的價(jià)值越高，可見蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，通過個(gè)性的發(fā)展能增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，最終“一社會(huì)之中，各個(gè)人之價(jià)值愈高，則文明之進(jìn)步愈速”。［3］蔣夢(mèng)麟一再?gòu)?qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)就是要培養(yǎng)人們對(duì)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)和尊重，這便要求施行個(gè)性主義教育。

個(gè)人價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是個(gè)人人格。蔣夢(mèng)麟指出:“所謂人格，就是本人固有之特性，具獨(dú)立不移之精神，其蘊(yùn)也如白玉，其發(fā)也如春日，而此特性，此精神，就是所謂的人格?！币赃@樣的目的的教育，就是所謂的人格教育，即發(fā)展個(gè)性尊重個(gè)人的教育。而個(gè)性主義的教育不止要養(yǎng)成個(gè)人人格，還要養(yǎng)成進(jìn)化社會(huì)之人格。這一目的反映在教育宗旨上就是:(1)將所有學(xué)生培養(yǎng)成活潑潑的個(gè)人，不應(yīng)該使他成為一個(gè)曲背近視眼的人。(2)將學(xué)生培養(yǎng)成能改良社會(huì)的人。(3)將學(xué)生培養(yǎng)成能生產(chǎn)的人。蔣夢(mèng)麟個(gè)性主義教育的目的，立足于增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，尊重、認(rèn)識(shí)學(xué)生個(gè)人價(jià)值，培養(yǎng)健全人格，一切以人為本，以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性為本。

(三)個(gè)性主義教育的精髓——發(fā)展個(gè)性

怎樣才能增進(jìn)個(gè)人的價(jià)值呢?蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，只有通過教育，即通過發(fā)展個(gè)性的教育才能增進(jìn)個(gè)人的價(jià)值。從孔子的因材施教、孟子的性善論，到裴斯泰洛齊、福祿倍爾、盧棱、蒙臺(tái)棱利和杜威，莫不以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性為教育的原則。如果沒有發(fā)展個(gè)性的教育，個(gè)人的價(jià)值就不能增進(jìn)。由于每個(gè)人的先天秉性的特殊及差異，教育就要根據(jù)每個(gè)人的特性而發(fā)展之，并進(jìn)而達(dá)到極點(diǎn)。我能思考，則盡我所能來(lái)發(fā)展我的思考力而達(dá)到極點(diǎn);我身體能發(fā)育，則盡我所能來(lái)發(fā)展我的體力以達(dá)到極點(diǎn);我喜愛美術(shù)，則盡我所能來(lái)培養(yǎng)我的美感以達(dá)到極點(diǎn)。“各個(gè)人秉賦之分量有不同，而欲因其分量之多少而至其極而同”，這也是孔子和亞里斯多德所說的“止于至善”。［4］

在北大期間，蔣夢(mèng)麟也一貫主張發(fā)展學(xué)生個(gè)性。1920年，他在《北京大學(xué)開學(xué)演說詞》中說:“本校的特色，即在人人抱個(gè)性主義。我常說，東西文明的不同，即在個(gè)性主義。比如希臘的文化，即以個(gè)性為基礎(chǔ)，再加以社會(huì)的發(fā)達(dá)，方能造成今日的西方文明?？鬃与m然也講個(gè)人，但是，相對(duì)的而非絕對(duì)的，講起個(gè)人總是聯(lián)說到家族和社會(huì)上去，所以，真正的個(gè)人主義，就是以個(gè)人為中心，以謀社會(huì)的發(fā)達(dá)，并不是自私自利。西方近代文明之所以如此發(fā)達(dá)，就因社會(huì)與個(gè)人同時(shí)并重?！?/p>

(四)個(gè)性主義教育的方法——強(qiáng)調(diào)自動(dòng)，養(yǎng)成自治

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，個(gè)性主義教育實(shí)施的方法是學(xué)生自動(dòng)，重要途徑是學(xué)生自治，通過養(yǎng)成自治發(fā)展個(gè)性主義。他說:“好的生活是自動(dòng)的，他人帶動(dòng)的不是好的生活，學(xué)生自治是自動(dòng)的一個(gè)發(fā)展。”何為自動(dòng)的人才?他是這樣解釋的:“具有遠(yuǎn)大的眼光，進(jìn)取的精神。事事改良，著著求進(jìn)步。人未能敢行者，我獨(dú)能行之，人未能及知者，吾獨(dú)察先機(jī)而知之。此所謂自動(dòng)的人才也?！别B(yǎng)成活潑自動(dòng)之人，就是要:(1)養(yǎng)成獨(dú)立不移之精神。凡事須進(jìn)一步想，勇往直前，百折不撓，以是而養(yǎng)成獨(dú)立不移之精神。此種青年愈多，則社會(huì)進(jìn)化愈速。(2)養(yǎng)成健全之人格。體育、美育，二者并進(jìn)，健全之個(gè)人乃成。(3)養(yǎng)成精確明晰之思考力。正如蔣夢(mèng)麟所說:“以糊涂之頭腦解析中國(guó)之問題，未有不錯(cuò)亂紛雜者。如欲以教育方法解決中國(guó)之問題，當(dāng)養(yǎng)成精確明晰之思考力。欲達(dá)此目的，事事當(dāng)以‘何以如此’為前提。”［5］

學(xué)生自治是自動(dòng)的一個(gè)發(fā)展，蔣夢(mèng)麟一貫主張學(xué)生自治，從前嚴(yán)厲的辦學(xué)是“治而不自”，杜威的新教育理念講“自而不治”，任何偏頗都是不好的，合理的最好的結(jié)局是二者的結(jié)合，在團(tuán)體生活中養(yǎng)成學(xué)生個(gè)性。后來(lái)在談到學(xué)生自治時(shí)，他強(qiáng)調(diào)三個(gè)要點(diǎn):(1)養(yǎng)成學(xué)生自治的精神。在學(xué)校里面就是大家經(jīng)常說的“學(xué)風(fēng)”。(2)培養(yǎng)學(xué)生自治的責(zé)任。(3)處理好學(xué)生自治團(tuán)體與其他團(tuán)體的問題。在任北大校長(zhǎng)期間，他也鼓勵(lì)學(xué)生自治。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，北大的學(xué)生們對(duì)于通過游行示威能夠迫使政府讓步越來(lái)越有興趣，他們與政府、學(xué)校、老師的關(guān)系越來(lái)越緊張。蔣夢(mèng)麟不憚辭費(fèi)，諄諄告誡青年學(xué)生，要弄清自己的真正職責(zé)與奮斗目標(biāo)之所在，學(xué)生自治的方向應(yīng)用在學(xué)校內(nèi)外有益有用的學(xué)生活動(dòng)上去。［6］

(五)個(gè)性主義教育的保障——施行平民主義

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，個(gè)性主義教育的一個(gè)重要保障即施行平民主義。蔣夢(mèng)麟一直很崇尚個(gè)人主義，從教育理念上說，個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)就是他的個(gè)性主義教育觀。而個(gè)人主義是為了使個(gè)人享有自由平等之機(jī)會(huì)，不為政府社會(huì)家庭所抑制。在西方，個(gè)人主義又稱平民主義，即個(gè)人有個(gè)人之價(jià)值，國(guó)家與社會(huì)的職能就是保障個(gè)人的自由平等。為此，他提出一系列推進(jìn)平民主義教育的方案:(1)在教育行政方面，隨時(shí)隨地推行義務(wù)教育，以促進(jìn)社會(huì)之進(jìn)步，隨時(shí)隨人設(shè)職業(yè)教育、補(bǔ)習(xí)教育，以增經(jīng)濟(jì)之能力;(2)在學(xué)校教育方面，發(fā)展個(gè)性以養(yǎng)成健全之人格，注重美感教育體育教育，以養(yǎng)成健全之個(gè)人，注重科學(xué)，以養(yǎng)成真實(shí)正當(dāng)之知識(shí)，注重職業(yè)陶冶，以養(yǎng)成生計(jì)之觀念，注重公民訓(xùn)練，以養(yǎng)成平民政治之精神，為服務(wù)國(guó)家及社會(huì)之基礎(chǔ)等。究其實(shí)質(zhì)，蔣夢(mèng)麟提出的平民主義(民主主義)即個(gè)性主義，二者名異而實(shí)同，平民主義所主張的自由平等即保障個(gè)人之說。

三、蔣夢(mèng)麟的個(gè)性主義教育思想對(duì)成人教育的啟示

(一)成人教育者要樹立“以人為本，尊重個(gè)人”的教學(xué)理念

成人教育的對(duì)象是成人，只有了解和認(rèn)識(shí)成人，才能更好地發(fā)展成人教育，尤其是組織好成人教學(xué)。改革開放以來(lái)，我國(guó)的成人教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，然而，令人遺憾的是，我國(guó)目前的成人教育在教學(xué)中還存在著許多問題和不足之處，一些成人教育工作者在進(jìn)行和組織成人教學(xué)的實(shí)踐工作中，沒有很好地去了解和認(rèn)識(shí)成人及其需求，盲目教學(xué)，甚至漠視或無(wú)視成人學(xué)員對(duì)教學(xué)的訴求，依然用普通教育的觀念或者傳統(tǒng)教育的方式來(lái)進(jìn)行成人教育。成人學(xué)習(xí)者大部分都是社會(huì)在職人員，他們具有成熟的心理和豐富的工作生活經(jīng)驗(yàn)，所以，在教學(xué)中要充分考慮成人的訴求，從成人的角度出發(fā)考慮問題，在互動(dòng)中教，在交流中學(xué)，尊重成人的人格，培養(yǎng)他們的自信心，切實(shí)提高成人教育教學(xué)質(zhì)量。

(二)成人學(xué)習(xí)者要養(yǎng)成“學(xué)成以報(bào)社會(huì)”的高尚情操

隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來(lái)越多的人意識(shí)到繼續(xù)學(xué)習(xí)的必要性，成人教育的獨(dú)特作用也越來(lái)越凸顯。然而，在金錢至上的社會(huì)環(huán)境下，絕大多數(shù)人都信奉一切的學(xué)習(xí)和努力都是為了個(gè)人的生存和發(fā)展。蔣夢(mèng)麟先生認(rèn)為，個(gè)性主義教育的目標(biāo)就是“增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，養(yǎng)成進(jìn)化社會(huì)之人格”。在構(gòu)建和諧社會(huì)的征途中，作為社會(huì)建設(shè)的主力軍的成人如果沒有“學(xué)成以報(bào)社會(huì)”的情操，沒有“進(jìn)化社會(huì)”的人格，和諧社會(huì)的建設(shè)將無(wú)從談起。這就要求成人教育在教學(xué)過程中，把德育放在和知識(shí)技能教育同等的位置，把受教育者培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

(三)成人學(xué)習(xí)者要掌握“自主學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)方法

成人自主學(xué)習(xí)，可以理解為是由成人自己決定學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)強(qiáng)度、學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)方式，也可以理解為是成人能夠指導(dǎo)、控制、調(diào)節(jié)自己學(xué)習(xí)行為的能力與習(xí)慣。成人自主學(xué)習(xí)具有主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)新性等特征。自主學(xué)習(xí)既適合成人的年齡、文化、職業(yè)和所處環(huán)境各有差異的特點(diǎn)，也適合成人學(xué)校課堂教學(xué)時(shí)間少，教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性、適用性和綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)。成人自主學(xué)習(xí)的推行和實(shí)施，不僅有利于發(fā)揮成人教育者的主導(dǎo)作用，而且，也有利于充分調(diào)動(dòng)成人學(xué)習(xí)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而有利于成人教學(xué)質(zhì)量的提高。成人自主學(xué)習(xí)的任務(wù)是成人學(xué)習(xí)者自己選定的，成人學(xué)習(xí)者有根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力水平制定恰當(dāng)合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)的權(quán)利。成人自主學(xué)習(xí)提倡成人學(xué)習(xí)者有學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)與自決權(quán)，也提倡成人學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的自我評(píng)價(jià)。成人學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的反思，可以明確學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)驗(yàn)與失誤，并可以給以后的學(xué)習(xí)以指導(dǎo)。

(四)成人教育要真正實(shí)行“對(duì)一切成人之教育”

成人教育作為傳統(tǒng)學(xué)校教育向終身教育體系轉(zhuǎn)變的一種新型的教育形式，其對(duì)象多為已踏入社會(huì)、走上生產(chǎn)、工作崗位的從業(yè)人員或曾經(jīng)參加過工作的人，其社會(huì)構(gòu)成更具有廣泛性和復(fù)雜性。一切成人，不分民族、年齡、家庭出身、性別、職業(yè)、黨派、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住條件和身體狀況等，都有機(jī)會(huì)參加各級(jí)各類成人學(xué)習(xí)。這些都充分體現(xiàn)了成人教育對(duì)象領(lǐng)域的開放性，面向的是一切成人。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，成人教育的對(duì)象只是局限普通人群中，一些特殊群體并沒有受到應(yīng)有的重視，例如，邊遠(yuǎn)農(nóng)村婦女的教育，老年人的“臨終教育”，農(nóng)民工教育，生命關(guān)懷教育，等等，這些都是成人教育中不可或缺的重要組成部分。這就要求成人教育要真正實(shí)行“對(duì)一切成人之教育”。

［1］馬勇.蔣夢(mèng)麟傳［M］.北京:紅旗出版社，2009:65.

［2］約翰·杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京:人民教育出版社，2008:25.

［3］肖慶華.論蔣夢(mèng)麟的個(gè)人主義教育觀［J］.當(dāng)代教育論壇，2003(11):116.

［4］付八軍，馮曉玲.評(píng)析蔣夢(mèng)麟個(gè)人本位的教育價(jià)值觀［J］.浙江教育學(xué)院，2007(3):14.

［5］熊春文.過渡時(shí)代的思想與教育——蔣夢(mèng)麟早期教育思想的社會(huì)學(xué)解讀［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2007(2):59.

［6］曲士倍.蔣夢(mèng)麟教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1995:85.