獨(dú)立學(xué)院學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的時(shí)代特征及教育理念轉(zhuǎn)向

陰 祥

隨著我國(guó)高等教育體系的變革和多樣化發(fā)展，獨(dú)立學(xué)院在近些年也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，招生規(guī)模也在逐步擴(kuò)大。自2008年以來(lái)，我國(guó)獨(dú)立學(xué)院開(kāi)始大批迎來(lái)了出生于1990年以后的青年學(xué)子到獨(dú)立學(xué)院學(xué)習(xí)，自此，我國(guó)高等教育已經(jīng)邁入了“90后”時(shí)代。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀必定被打上時(shí)代烙印，要對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育，首先要深刻把握其時(shí)代特征。

一、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的時(shí)代特征

(一)職業(yè)需要凸顯強(qiáng)烈的自我意識(shí)

職業(yè)需要是主體的欲求狀態(tài)。職業(yè)價(jià)值觀和需要是緊密相連的。一方面，需要是職業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，職業(yè)價(jià)值觀是在需要的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展變化的，主體需要的強(qiáng)度決定了此種職業(yè)價(jià)值觀的強(qiáng)度;另一方面，在需要基礎(chǔ)上形成的職業(yè)價(jià)值觀又對(duì)個(gè)體的需要起著調(diào)節(jié)作用。當(dāng)代獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的一個(gè)主導(dǎo)職業(yè)需要就是要求有利于自我發(fā)展、有利于發(fā)揮個(gè)人才能，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中暗含著積極尋求自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的價(jià)值追求。以色列的西蒙查·羅尼(SimChaR-noe)在分析中國(guó)和日本職業(yè)價(jià)值觀時(shí)所指出，這種自我實(shí)現(xiàn)是一種集體化的自我實(shí)現(xiàn)，因它是以得到集體和社會(huì)的承認(rèn)為基礎(chǔ)的。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·A·薩繆爾森也認(rèn)為:在社會(huì)完全平等競(jìng)爭(zhēng)的情況下，自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也是為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。［1］

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的這種注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意識(shí)和行動(dòng)，表明這一代人的理性與成熟，他們不再信奉單純的“官本位”或“金錢本位”，也不愿意背離既有的社會(huì)規(guī)范，他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、市場(chǎng)觀念無(wú)不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新型價(jià)值觀念的體現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主流價(jià)值觀保持一致，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生正在與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的協(xié)同中尋求自我發(fā)展的空間。

(二)職業(yè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)趨向現(xiàn)實(shí)和具體化

在就業(yè)過(guò)程中，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生和“本一本二”、研究生相比處于不利地位，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在這方面有明確認(rèn)識(shí)?！跋染蜆I(yè)，后擇業(yè)”已成為獨(dú)立學(xué)院學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的擇業(yè)方式，也是緩沖當(dāng)前就業(yè)壓力的有效方式。從自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)來(lái)看，有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)生表示對(duì)自主創(chuàng)業(yè)有信心，“學(xué)校給我們專門(mén)開(kāi)辟出一塊小型商業(yè)街，給我們自主創(chuàng)業(yè)，畢業(yè)后我準(zhǔn)備出去開(kāi)一個(gè)自己的小公司，在自己的專業(yè)領(lǐng)域里做出一番事業(yè)來(lái)?！碑?dāng)然，也有一些獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)自主創(chuàng)業(yè)沒(méi)有信心或者不感興趣，“我覺(jué)得自主創(chuàng)業(yè)對(duì)我來(lái)說(shuō)，條件還不夠成熟，畢竟啟動(dòng)資金不是一筆小數(shù)目，還有，如果自己創(chuàng)業(yè)失敗的話，會(huì)連累家庭和朋友，還是先找一份工作，等以后有條件再考慮創(chuàng)業(yè)的事情?！笨偟膩?lái)說(shuō)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生認(rèn)為，當(dāng)前阻礙他們自主創(chuàng)業(yè)的前三位因素是:資金缺乏、能力不夠和經(jīng)驗(yàn)不足。這些都表現(xiàn)出:在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生普遍有較為理性的職業(yè)價(jià)值觀，是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生合理定位的表現(xiàn)，說(shuō)明他們?cè)诼殬I(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇標(biāo)準(zhǔn)上的務(wù)實(shí)性。

(三)職業(yè)價(jià)值取向的多樣化和復(fù)雜化

職業(yè)價(jià)值取向既是價(jià)值判斷與選擇，也是對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求，表現(xiàn)出主體對(duì)價(jià)值追求、評(píng)價(jià)、選擇的一種傾向性態(tài)度。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的職業(yè)價(jià)值取向包括價(jià)值目標(biāo)、地域選擇、行業(yè)選擇、崗位選擇、工作條件選擇等因素。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是多種經(jīng)濟(jì)成分的統(tǒng)一體，多種經(jīng)濟(jì)成分的主體都要從自身的需要和利益出發(fā)，去選擇一定的價(jià)值取向。即使是在同一群體中，由于個(gè)體的利益要求、思想、觀念不同，以及所處的發(fā)展階段不同，也會(huì)導(dǎo)致價(jià)值取向的多樣化。當(dāng)今，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)職業(yè)選擇也十分務(wù)實(shí)，往往根據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況和日后生活、成長(zhǎng)需要作決定。對(duì)于正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的獨(dú)立學(xué)院學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的職業(yè)價(jià)值取向反映了他們的困惑與矛盾心態(tài)，一方面，他們確立了自我的主體地位與注重物質(zhì)利益的價(jià)值觀;另一方面，不愿完全摒棄傳統(tǒng)價(jià)值所倡導(dǎo)的集體主義思想。

(四)職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的多樣化

如今的獨(dú)立學(xué)院學(xué)生擇業(yè)比較注重個(gè)體人生感受，這種價(jià)值觀念的崇尚和實(shí)現(xiàn)，使他們?cè)趯?shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑上更相信自己的選擇。在職業(yè)選擇上，改變了以前國(guó)家所倡導(dǎo)的“干一行，愛(ài)一行”的價(jià)值觀念，而是根據(jù)自身的發(fā)展，“愛(ài)一行，干一行”。同時(shí)，以市場(chǎng)為媒介的“雙向選擇”又為獨(dú)立學(xué)院學(xué)生拓展了就業(yè)空間，提供了更多的選擇渠道，大大增強(qiáng)了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的擇業(yè)自主意識(shí)?，F(xiàn)今，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生獲取就業(yè)需求信息、實(shí)現(xiàn)就業(yè)的途徑多樣化，主要有:參加學(xué)校組織的招聘會(huì)簽訂就業(yè)協(xié)議;參加社會(huì)上的人才交流活動(dòng)來(lái)落實(shí)就業(yè)去向;借助于家長(zhǎng)、親朋好友、老師的推薦;利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)(網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等)進(jìn)行擇業(yè)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生并不拘泥于其中一種擇業(yè)途徑，他們一邊投身各種人才市場(chǎng)，一邊又以發(fā)送信函、網(wǎng)絡(luò)自薦等方式向用人單位推介自己，有的還通過(guò)多次選擇，參與行業(yè)“跳槽”，通過(guò)職業(yè)流動(dòng)的方式“逐步到位”。

二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的理念轉(zhuǎn)向

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂。獨(dú)立學(xué)院通過(guò)解放思想、變革觀念，破除在傳統(tǒng)教育下的一些觀念，包括教師主體、教師中心論等，確立起符合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)代教育理念。因此，在對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育的過(guò)程中，亟需實(shí)現(xiàn)教育理念的轉(zhuǎn)向，才能引導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀朝著正確的方向發(fā)展。

“一個(gè)人的成長(zhǎng)不在于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，更重要的在于他是否有正確的觀念和思維方式?！敝麑W(xué)府哈佛大學(xué)的校訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)了理念的重要性。陳桂生教授在他的《“教育學(xué)視界”辨析》一書(shū)中指出，在教育學(xué)陳述中出現(xiàn)了教育諸概念“泛化”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是由于教育“理念”與教育“概念”的混淆，尤其是以教育理念代替了教育“概念”的混淆，他特別舉了“課程”與“教學(xué)”概念的例子加以說(shuō)明。在他看來(lái)，教育“概念”是按邏輯規(guī)則下的定義，是科學(xué)概念，作為反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，其內(nèi)涵只能是根據(jù)它所指稱的對(duì)象的“實(shí)然狀態(tài)”的規(guī)定，即對(duì)既成事實(shí)的概括，而教育理念則是關(guān)于“教育的應(yīng)然狀態(tài)”的判斷，是滲透了人們對(duì)教育的價(jià)值取向或價(jià)值傾向的“好教育”觀念。［2］葉權(quán)儀等人在《論大學(xué)校園文化與“社會(huì)責(zé)任”》一文中是這樣理解教育理念的:“教育理念是指學(xué)校之高層行政主管以學(xué)生前途與社會(huì)責(zé)任為重心，然后以自己的價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，對(duì)辦理學(xué)校所持的信念與態(tài)度?！保?］

毫無(wú)疑問(wèn)，專家學(xué)者們關(guān)于教育理念的認(rèn)識(shí)，抓住了“教育理念”的靈魂性的東西，對(duì)我們把握“教育理念”之概念的本質(zhì)屬性是極具啟發(fā)性，為我國(guó)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀教育指明了方向。因此，獨(dú)立學(xué)院實(shí)施職業(yè)價(jià)值觀教育要實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的理念轉(zhuǎn)向。

(一)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變

郭思樂(lè)教授在其學(xué)術(shù)專著《教育走向生本》前言中，打了一個(gè)形象的比喻:“假如你是一個(gè)裁縫，你給兒童做衣裳;假如你是理發(fā)師，你給兒童理發(fā)……這些職業(yè)都是改變兒童的外部。然而，我們既不是裁縫，不是理發(fā)師……我們是教育工作者，我們要改變的不是兒童的外部，不是裝飾兒童，而是改變兒童自身。我們用語(yǔ)言來(lái)影響他。用環(huán)境未作育他。用活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)他?！覀兯龅?，全都要通過(guò)兒童自己去最后完成，這似乎有點(diǎn)無(wú)奈。然而，一旦我們醒悟這一過(guò)程的必然牲，就會(huì)明自教育近程的主人和主力，原來(lái)是兒童自己，我們只不過(guò)是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠?jī)和?。否則，我們的教育工作就會(huì)做不對(duì)、做不好、做不了?！?/p>

他給生本教育下的定義:所謂生本教育就是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育。力求在教學(xué)當(dāng)中真正做到以學(xué)生為本。以往的教育是以教師為中心的師本教育，也就是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地為教師好教而設(shè)計(jì)的教育。而生本教育的基本觀點(diǎn)是學(xué)生學(xué)得好是學(xué)生找到了適合自己的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)老師也提供了恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，學(xué)生在“生本教育”理念下的課堂忘我地進(jìn)行學(xué)習(xí)。他提出了生本教育的若干理念包括:一切為了學(xué)生的價(jià)值觀，高度尊重學(xué)生的倫理觀，全面依靠學(xué)生的行為觀。當(dāng)然郭教授這里提到的“兒童”，可以抽象為學(xué)生，當(dāng)然也就包括獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生。生本教育理念應(yīng)具備以下特征。

1.教育應(yīng)把培養(yǎng)完整的人作為根本目標(biāo)。1996年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出一份報(bào)告《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，強(qiáng)調(diào)要把人作為發(fā)展中心，“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)”這種教育新概念，“應(yīng)該使每個(gè)人都能發(fā)展、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富”。教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展。老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的不僅僅是科學(xué)文化知識(shí)，更有在人格、道德理想、審美情感、價(jià)值觀、人生觀等方面正確認(rèn)識(shí)，而這些都必須通過(guò)教育的育人功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的，教育與人是統(tǒng)一的兩個(gè)方面。任何類別教育、教育的任何階段，都必須關(guān)心人、關(guān)心并推動(dòng)教育對(duì)象的人性成長(zhǎng)與發(fā)展，這是教育的歷史使命。

但是，當(dāng)前的部分獨(dú)立學(xué)院教育在社會(huì)本位觀的指引下，片面強(qiáng)化教育的工具功能，將教育目標(biāo)鎖定為直接就業(yè)的某一具體職業(yè)崗位上的技能工作者，絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)，四年里進(jìn)行一種專門(mén)化操作技能的訓(xùn)練，單純以滿足企業(yè)對(duì)新生勞動(dòng)力降低成本的職業(yè)技能培養(yǎng)與職業(yè)適應(yīng)的全部要求為目標(biāo)，向?qū)W生灌輸與工業(yè)化管理相適應(yīng)的服從與紀(jì)律的教育，從觀念、知識(shí)、技能到行為，以企業(yè)要求為至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化地批量生產(chǎn)低質(zhì)量技能勞動(dòng)力，從根本上放棄了培養(yǎng)學(xué)生作為人的超越性存在的期待，把學(xué)生緊緊地捆綁在“就業(yè)導(dǎo)向”的教育體制和教育行為之中，迫使他們?nèi)ァ斑m應(yīng)”種種不合理的生存狀態(tài)。

2.把學(xué)生作為一種重要的“教學(xué)資源”。從某種意義上說(shuō)，學(xué)生也是一種重要的教學(xué)資源。個(gè)體發(fā)展是學(xué)生自我的潛在動(dòng)機(jī)，是每一個(gè)學(xué)生的潛在需要。如果教育者能夠適機(jī)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)天性，釋放學(xué)生的能量，那這種“教學(xué)資源”就能夠產(chǎn)生巨大的教育收益，而收益例如提升學(xué)習(xí)的能力和增加的知識(shí)是直接體現(xiàn)在學(xué)生身上的。“生本教育”把學(xué)生當(dāng)作自覺(jué)的、但需要被激發(fā)的教學(xué)資源，此時(shí)教育的意義是如何激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)，教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。

據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立學(xué)院的職業(yè)價(jià)值觀教育并沒(méi)有很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。獨(dú)立學(xué)院教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育時(shí)，重理論，輕體驗(yàn);重灌輸，輕溝通，缺乏平等對(duì)話和情感溝通。以長(zhǎng)者身份說(shuō)教的方式，給學(xué)生以價(jià)值灌輸，教師儼然成為教育活動(dòng)唯一的中心。然而，良好職業(yè)價(jià)值觀的養(yǎng)成，既需要單向的曉之以理，更需要雙向的互動(dòng)交流，而重說(shuō)教輕溝通的教育方法往往忽視了職業(yè)價(jià)值觀形成過(guò)程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，從而導(dǎo)致學(xué)生這種“教學(xué)資源”浪費(fèi)。

3.教育不應(yīng)是阻力，而是推力。傳統(tǒng)的師本教育因?yàn)椴捎孟鄬?duì)固定的程序例如固定的教室、多年不變的教材內(nèi)容觀點(diǎn)或一成不變的課程考核方式等等來(lái)進(jìn)行教與學(xué)活動(dòng)，這無(wú)法更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)等于一種約束和限制。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生大多均已成人，生本教育理念在獨(dú)立學(xué)院職業(yè)價(jià)值教育方面的合理運(yùn)用，關(guān)鍵是全面依靠學(xué)生。這樣的學(xué)習(xí)，具體、貼近生活，學(xué)習(xí)似乎在不經(jīng)意間進(jìn)行，學(xué)生在意的是自己活動(dòng)中的樂(lè)趣，而不經(jīng)意的教學(xué)卻常常可以產(chǎn)生最好的效果。生本教育下的教育應(yīng)該是“推力”，依托學(xué)生自身來(lái)進(jìn)行教育，而獲事半功倍之效。

4.“教學(xué)相長(zhǎng)”，促進(jìn)教師成長(zhǎng)。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教師是提升教育質(zhì)量的關(guān)鍵。生本理念的教育的中心是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的，這也突顯出教師職能的轉(zhuǎn)變，由師本教育下的“我要怎么教”轉(zhuǎn)為生本教育下的“我怎么讓學(xué)生來(lái)學(xué)”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，教師的角色就更加重要，因?yàn)榻處煹慕巧辛诵碌膬?nèi)涵——教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者、課堂調(diào)控者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，也是共同學(xué)習(xí)者。當(dāng)然，生本理念的教育，在客觀上也對(duì)教師形成了一種促進(jìn)教師學(xué)習(xí)的氛圍，在這樣的教學(xué)探索中，教師的綜合素質(zhì)得到了提高，促進(jìn)了教師從單純的教書(shū)匠向教育教研型、專家學(xué)者型轉(zhuǎn)變。

(二)由“統(tǒng)一性教育”向“個(gè)性化教育”的轉(zhuǎn)變

古代西方的個(gè)性化教育始于古希臘的蘇格拉底，他的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，古羅馬教育家昆體良認(rèn)為每個(gè)受教育者是不完全相同的，要用不同的教育方法，去適應(yīng)受教育者不同的天性。我國(guó)古代的孔子、孟子、墨子、柳宗元等人的個(gè)性化教育思想主要體現(xiàn)在他們所眾多因材施教的言論里，甚至明清時(shí)代的書(shū)院，十分注重個(gè)人在某領(lǐng)域的獨(dú)到見(jiàn)解，提倡“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。

近現(xiàn)代個(gè)性化教育思想，產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)思想家蒙田提出的人文教育思想。他認(rèn)為，教育要從良好的課程安排來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)展創(chuàng)造力。18世紀(jì)盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導(dǎo)自然教育觀，提出教育要適應(yīng)學(xué)生彼此不同的個(gè)性差異，因材施教。19世紀(jì)初，英國(guó)出現(xiàn)的貝爾—蘭卡斯特制(導(dǎo)生制)教學(xué)形式，被視為西方個(gè)性化實(shí)踐的代表。1869年，英國(guó)心理學(xué)家高爾頓的著作《遺傳與天才》充分強(qiáng)調(diào)了個(gè)性化教育對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要意義。20世紀(jì)初，美國(guó)的道爾敦制和文納特卡制都強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)，不受課表的約束。50年代末，美國(guó)斯金納提出了程序教學(xué)模式以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異。近代日本的第三次教育改革，臨時(shí)教育審議會(huì)的最終審議報(bào)告中將“重視個(gè)性原則”列為教育改革基本思想之一和基本原則，等等。

教育學(xué)中個(gè)性的概念是從哲學(xué)和心理學(xué)中引申出來(lái)的。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“人的個(gè)性，這是一種由體力、精神力量、思想、情緒、情感、意志、性格等因素組成的極復(fù)雜的合金?！蔽覀?cè)诒疚闹袑⒔逃龑W(xué)中的個(gè)性定義為:個(gè)體在先天素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天環(huán)境(主要為教育)的相互作用(內(nèi)化、外化)，形成有利于自身解放的，由多種素質(zhì)(體能智能、活動(dòng)能力、道德品質(zhì)、情感意志等)融合而成的獨(dú)特整體。個(gè)性化教育，顧名思義是旨在提升學(xué)生優(yōu)良個(gè)性的教育，我們可以將其定義為:以受教育者的個(gè)性差異為依據(jù)，以培育有完美個(gè)性的創(chuàng)造性人才為目的，在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，最大限度地促進(jìn)受教育者的體能、活動(dòng)能力、道德品質(zhì)、情感意志等素質(zhì)自主、和諧、能動(dòng)地發(fā)展。

個(gè)性化教育在本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一性教育的否定，就是從根本上改變統(tǒng)一性教育模式，以便培養(yǎng)出更多的適合新時(shí)代需要的人才。在教育實(shí)踐中，個(gè)性化理念首先要求創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造個(gè)性化的教育環(huán)境和氛圍，搭筑個(gè)性化教育大平臺(tái);其次，在教育觀念上它提倡平等觀點(diǎn)、寬容精神與師生互動(dòng)，承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)性差異，為每一位學(xué)生個(gè)性的展示與發(fā)展提供平等機(jī)會(huì)和條件，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者各顯神通;再次，在教育方法上，注意采取不同的教育措施施行個(gè)性化教育，注重因材施教，實(shí)現(xiàn)從共性化教育模式向個(gè)性化教育模式轉(zhuǎn)變，給個(gè)性的健康發(fā)展提供寬松的生長(zhǎng)空間。當(dāng)前“90后”獨(dú)立學(xué)院學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀與以往“80后”、“70后”學(xué)生有很大的區(qū)別，獨(dú)立學(xué)院在新形勢(shì)下開(kāi)展職業(yè)價(jià)值觀教育必然需要個(gè)性化教育的理念支撐。

(三)由“孤立分散”向“聯(lián)合統(tǒng)一”的轉(zhuǎn)變

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨，學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，終身教育成為現(xiàn)實(shí)。教育成為伴隨人的一生的最重要的活動(dòng)之一。因此，教育不再僅僅是學(xué)校單方面的事情，也不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的事情，而是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的大事，是整個(gè)國(guó)民素質(zhì)普遍提高的事情，也是一項(xiàng)由諸多要素組成的復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，涉及到許多行業(yè)和部門(mén)，所以需要全社會(huì)普遍參與、共同努力才能搞好。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一種社會(huì)大教育體系正在形成，它需要在系統(tǒng)工程的理念指導(dǎo)下進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)和一體化運(yùn)作，以培養(yǎng)人們的學(xué)習(xí)能力，提升人們的生存和發(fā)展能力為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各環(huán)節(jié)、各部門(mén)的協(xié)調(diào)運(yùn)作、整體聯(lián)動(dòng)為基礎(chǔ)，把健全教育社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)作為構(gòu)成教育環(huán)境的中心工作來(lái)抓，促進(jìn)大教育系統(tǒng)工程的良性運(yùn)行與有序發(fā)展，以滿足學(xué)習(xí)化社會(huì)對(duì)教育發(fā)展的迫切要求。當(dāng)前，獨(dú)立學(xué)院的職業(yè)價(jià)值觀教育應(yīng)該充分利用“教育合力”，實(shí)現(xiàn)從單純的學(xué)校教育的“孤立分散”的理念，向社會(huì)、家庭協(xié)作的“聯(lián)合統(tǒng)一”理念的轉(zhuǎn)變。

［1］潘莉莉.大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀研究［D］.南京:南京師范大學(xué)，2005:18-19.

［2］陳桂生.“教育學(xué)視界”辨析［M］.上海:華東師大出版社，1997:4-12.

［3］葉權(quán)儀.“論大學(xué)校園文化”與“社會(huì)責(zé)任”［A］.海峽兩岸跨世紀(jì)大學(xué)文化發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，1999:5.