“知識(shí)即是做事”
——杜威教育思想對(duì)高校創(chuàng)業(yè)教育的啟示

馬 靜

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政與稅務(wù)學(xué)院，江蘇南京 210023）

“知識(shí)即是做事”
——杜威教育思想對(duì)高校創(chuàng)業(yè)教育的啟示

馬 靜

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政與稅務(wù)學(xué)院，江蘇南京 210023）

在“全民創(chuàng)業(yè)”熱潮的時(shí)代背景下，能否從現(xiàn)有的教育理念中發(fā)現(xiàn)有利于促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育的理論因子，拓寬創(chuàng)業(yè)教育理論視野，提升創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐層次，是關(guān)乎高校創(chuàng)業(yè)教育成敗的重要一環(huán)。美國(guó)教育哲學(xué)家杜威的實(shí)用主義教育思想是西方現(xiàn)代“新自由主義教育”的重要組織部分。杜威教育哲學(xué)的核心概念“理智的探究者”與“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”等教育觀(guān)，強(qiáng)調(diào)了“擁有知識(shí)即能夠做事”的知識(shí)觀(guān)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)參照意義。

高校創(chuàng)業(yè)教育；杜威教育思想；理智的探究者；民主主義教育觀(guān)

“創(chuàng)業(yè)”正成為當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)流行詞匯。創(chuàng)業(yè)既是一種就業(yè)的方式，同時(shí)也代表著一種人生態(tài)度與生活方式。作為一種就業(yè)方式，創(chuàng)業(yè)是我國(guó)改革開(kāi)放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物，頗具時(shí)代特征。作為一種人生態(tài)度與生活方式，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)等新的傳播技術(shù)成長(zhǎng)起來(lái)的一代青年開(kāi)始步入社會(huì)，同時(shí)外部經(jīng)濟(jì)全球化與政治多元化的趨勢(shì)也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理產(chǎn)生變革性的滲透，一個(gè)涵蓋范圍更廣泛、表現(xiàn)形式更多樣、群體性特征更鮮明的“創(chuàng)業(yè)時(shí)代”正在來(lái)臨。當(dāng)傳統(tǒng)的、按部就班的、以組織需求為中心的就業(yè)方式無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代青年的多元價(jià)值追求時(shí)，“創(chuàng)業(yè)”作為一種新的就業(yè)方式與生活方式將成為越來(lái)越多就業(yè)者尤其是年青一代的優(yōu)先選擇。

在創(chuàng)業(yè)浪潮風(fēng)起云涌的背景下，高校創(chuàng)業(yè)教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。而要提升高校創(chuàng)業(yè)教育的水平，必須從高等教育整體性的改革與發(fā)展中尋求提升之法。縱觀(guān)古今中外高等教育的改革與發(fā)展，始終與不同教育哲學(xué)理念的爭(zhēng)論與融合相伴而行。教育哲學(xué)可以大體劃分為保守主義與自由主義兩種教育思潮，這種劃分主要涉及理論概念層面，盡可能地避免贊賞與貶損的意味。本文通過(guò)分析自由主義教育觀(guān)尤其是美國(guó)教育哲學(xué)家杜威的實(shí)用主義教育理念與當(dāng)前高校創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在契合點(diǎn)，探究杜威紛繁龐雜的教育思想中有益于我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育改革與發(fā)展的理論因子與現(xiàn)實(shí)啟示。

1 創(chuàng)業(yè)教育的思想基因：自由主義的教育觀(guān)

保守主義者認(rèn)為，學(xué)生只是“知識(shí)的旁觀(guān)者”，教師是整個(gè)教育過(guò)程中唯一的中心，教師一言堂的“填鴨式”教學(xué)方法，以知識(shí)記憶、誦讀、默寫(xiě)為主的標(biāo)準(zhǔn)化考核方式極為普遍，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)學(xué)校紀(jì)律與規(guī)范的遵從，學(xué)生自己不應(yīng)該如其所愿地行事，否則他們通?？赡軗駩簵壣?，學(xué)生的興趣必須與統(tǒng)一的、理性的教育培養(yǎng)目標(biāo)相一致，“只有‘學(xué)術(shù)性的’學(xué)科才配冠以教育之名，任何涉及肉體的活動(dòng)，如身體技能、手工制作和職業(yè)培訓(xùn)，都不是教育，而是培訓(xùn)。只有用來(lái)發(fā)展構(gòu)成人的理性部分的靈魂的活動(dòng)才是真正的教育?！保?］9在人才培養(yǎng)方面，學(xué)校的功能是增長(zhǎng)智力，“為把成長(zhǎng)著的一代培養(yǎng)成為社會(huì)中稱(chēng)職的一員作準(zhǔn)備?！绕涫侵匾暰S護(hù)現(xiàn)狀方面的內(nèi)容?！保?］39應(yīng)當(dāng)說(shuō)保守主義教育觀(guān)在本質(zhì)上是思辯性的，而非實(shí)踐性的。

盡管我國(guó)教育理念、體制與方法的改革進(jìn)程從未停歇，然而根本上是循著保守主義的路徑展開(kāi)的，加之我國(guó)傳統(tǒng)儒家教育理念與政治理念緊密地交織在一起，尊師重教的“師道尊嚴(yán)”容易演變?yōu)榻┗牡燃?jí)秩序，培養(yǎng)出的學(xué)生多有“循規(guī)蹈矩”的穩(wěn)重，少具“勇于創(chuàng)新”的銳氣，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神、批判意識(shí)、開(kāi)拓與創(chuàng)新能力顯然是不利的。

人們對(duì)“創(chuàng)業(yè)”的定義不勝枚舉，究其核心價(jià)值與自信、能力、責(zé)任、堅(jiān)韌、創(chuàng)新、創(chuàng)意等代表人格特征的詞匯密切相關(guān)。因而，以實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)業(yè)”為目標(biāo)的教育不僅要求實(shí)現(xiàn)保守主義教育的目標(biāo)，即知識(shí)的理解、智力的增長(zhǎng)與理性的形成，而且強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)其人格特征的認(rèn)同與對(duì)非理性因素如情感、意志、氣質(zhì)的控制與運(yùn)用。保守主義教育方式顯然無(wú)法滿(mǎn)足創(chuàng)業(yè)教育日益增長(zhǎng)的需求。

與保守主義者不同，自由主義者認(rèn)為人的自然性可以引導(dǎo)人作出正確的行為?；谶@種“良善”的人性觀(guān)與自然觀(guān)，自由主義者認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)“以學(xué)生為中心”，教育者要尊重學(xué)生的興趣與天賦，不能違背學(xué)生的自然成長(zhǎng)規(guī)律，教師要做的是“引導(dǎo)”而非“要求”，“學(xué)生是演員，教師是各種行為的協(xié)調(diào)者。”［1］97同時(shí)，自由主義者認(rèn)為將學(xué)校的主要目的限于智力目標(biāo)是不夠的，他們提出了著眼于整體的教育理論——“學(xué)校要對(duì)孩子的成長(zhǎng)和全面發(fā)展負(fù)責(zé)”，而傳統(tǒng)的僅限于讀寫(xiě)的教學(xué)方式已經(jīng)落伍，閱讀或聽(tīng)講不再是唯一的學(xué)習(xí)途徑，親身觀(guān)察事物即“從做中學(xué)”受到了更多的重視。顯然，自由主義的教育理念與創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵有著更廣泛的共通性。

2 創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)：理智的探究者

早期的自由主義者提出了不同于保守主義的教育觀(guān)，從“以教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)業(yè)教育建立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不過(guò)在強(qiáng)調(diào)自由主義教育理念與創(chuàng)業(yè)教育共通性的同時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，自由放任的教育方式同樣會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的社會(huì)結(jié)果，創(chuàng)業(yè)不只是盡情釋放自我的個(gè)人行為，更不是在社會(huì)中不計(jì)后果的肆意妄為。創(chuàng)業(yè)與就業(yè)相比，更強(qiáng)調(diào)與他人、集體、社會(huì)的互動(dòng)與合作。與早期自由主義者相比，以杜威為代表的“新自由主義者”將教育的重心從單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人自由與集體或社會(huì)的秩序相統(tǒng)一，讓學(xué)生在與他人、社會(huì)的良好互動(dòng)中找到“自由與必然”的平衡。

如何讓“創(chuàng)業(yè)”成為可能？這不僅是個(gè)教育問(wèn)題，也是人類(lèi)如何更好地適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的問(wèn)題。杜威的實(shí)驗(yàn)性認(rèn)知理論（該理論包含了實(shí)用主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)操作）或許能夠給我們提供有益的啟示。實(shí)驗(yàn)性認(rèn)知理論將解決問(wèn)題與改變情境視為目標(biāo)。它源于杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造，即打破傳統(tǒng)哲學(xué)努力營(yíng)造的形而上的二元世界。在傳統(tǒng)哲學(xué)的二元世界里，人只能是“知識(shí)的旁觀(guān)者”，人的任務(wù)就是通過(guò)形而上的、抽象的、思辨的方式獲取外在的、永恒的知識(shí)，這種二元論哲學(xué)思想也是保守主義教育觀(guān)——“智力教育”——獲取合法性的源泉。

受到進(jìn)化論的影響，杜威認(rèn)為人與他所要理解的外部環(huán)境并非二元分離的，人類(lèi)的知識(shí)正是來(lái)源于人與外界的生命性互動(dòng)——經(jīng)驗(yàn)，人應(yīng)當(dāng)從“知識(shí)的旁觀(guān)者”成為“理智的探究者”。杜威更是將認(rèn)知理論的探究過(guò)程細(xì)致地劃分為5個(gè)步驟，這種類(lèi)似于“摸著石頭過(guò)河”的試錯(cuò)式的問(wèn)題探究法，不正是創(chuàng)業(yè)教育最需要傳授的理念與方法嗎？在杜威看來(lái)，“起而行之”是比“坐而論道”更為崇高、更為有用的學(xué)習(xí)方式，教育的目的是幫助學(xué)生在不確定的世界中掌握“一種引起世界發(fā)生某些確定變化的行為能力，這種行為能使情境發(fā)展通向所預(yù)期的世界”［2］。將人塑造成“理智的探究者”，既具有理性，又具備運(yùn)用理性改變社會(huì)的能力，即“擁有知識(shí)即能夠做某事”，這正是杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)的基石。

3 學(xué)校即社會(huì)：創(chuàng)業(yè)教育成功的現(xiàn)實(shí)路徑

如何把學(xué)生培養(yǎng)成為“理智的探究者”，又如何讓學(xué)生具備“做事”的能力？杜威實(shí)用主義哲學(xué)的內(nèi)核“民主主義”給出了答案。在杜威看來(lái)，把民主僅僅理解為一種政治概念或一種國(guó)家形式是誤解了它的本質(zhì)含義。民主主義“基本上是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的模式。它是以社會(huì)探究的自由和傳播探究結(jié)論的自由為特征的?！保?］80一個(gè)民主主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，要依靠民主主義的教育和理智的方法。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起重建社會(huì)的責(zé)任，“有必要把學(xué)校教育和正在產(chǎn)生社會(huì)變動(dòng)的力量，以及由這些變動(dòng)引起的需要，更緊密地聯(lián)系起來(lái)。這樣，學(xué)校才能積極地指導(dǎo)社會(huì)變革并共同建設(shè)新的社會(huì)程序?！保?］73其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為理想社會(huì)培養(yǎng)合格的公民，在“改善社會(huì)健康和文化，并把自由、正義和幸福傳遍大社會(huì)方面，學(xué)校和教師的責(zé)任超過(guò)這個(gè)大社會(huì)中的任何人。”［3］100這就是杜威“學(xué)校即社會(huì)”的教育思想。

在杜威看來(lái)，學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會(huì)的象牙塔，而是處于社會(huì)變革中心的“十字街頭”。因此教育不僅要傳授學(xué)生知識(shí)，更要提升學(xué)生與他人、社會(huì)相處的能力。就人才培養(yǎng)而言，“培養(yǎng)積極的公民、職業(yè)訓(xùn)練和利用閑暇時(shí)間的教育，是教育的三個(gè)基本的社會(huì)目的?！保?］87同時(shí)，只有選擇民主主義的教育理念與路徑，教育重建一個(gè)理想共同體的宏大愿望才有可能實(shí)現(xiàn)。杜威對(duì)學(xué)校與社會(huì)、教育與民主主義關(guān)系的論述讓我們看到了提升創(chuàng)業(yè)教育水平的可能：只有當(dāng)社會(huì)與學(xué)校尤其是高等教育開(kāi)始珍視民主主義的價(jià)值，才能營(yíng)造出一個(gè)真正尊重與包容創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)精神與能力的空間，教育才有可能培養(yǎng)出“理智的探究者”——探究的本質(zhì)無(wú)疑包含著創(chuàng)新與變革的因子，社會(huì)才會(huì)有變革與進(jìn)步的可能性，

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)對(duì)創(chuàng)業(yè)的追捧、高校對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的提倡和重視與中國(guó)社會(huì)的變革——由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌——具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從本質(zhì)上看，創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程在基本追求上是共通的，那就是不斷推動(dòng)民主與公平、創(chuàng)新與自由、合作與共贏的社會(huì)實(shí)踐。因此，高校應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識(shí)到，提升創(chuàng)業(yè)教育水平的過(guò)程也是培養(yǎng)年輕一代具備擔(dān)負(fù)起建構(gòu)未來(lái)公民社會(huì)能力與責(zé)任的過(guò)程。兩者的首要問(wèn)題并不是在高校中開(kāi)設(shè)越來(lái)越多的創(chuàng)業(yè)類(lèi)課程，或者要求大學(xué)生開(kāi)展越來(lái)越頻繁的兼職實(shí)習(xí)等各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，而是真正傳遞給學(xué)生變革與創(chuàng)新的觀(guān)念，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格、自由思想、民主精神與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。只有當(dāng)大學(xué)生具備了這些基本素質(zhì)，才能說(shuō)具有了創(chuàng)業(yè)成功的可能性。

不過(guò)在杜威看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中不民主的現(xiàn)象充斥著教育領(lǐng)域，不自由的思想也在束縛著教師與學(xué)生的教學(xué)過(guò)程。“傳統(tǒng)的反動(dòng)勢(shì)力非常強(qiáng)大，以致它常常試圖禁止學(xué)生和教師等去思考、傳播和傾聽(tīng)所有跟代表現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)和政治制度的特權(quán)階級(jí)的實(shí)踐和信仰不符的議論?！保?］62反思我國(guó)當(dāng)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，之所以存在投入不少、實(shí)效不大的現(xiàn)實(shí)瓶頸，或許與過(guò)分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)的技術(shù)性訓(xùn)練，忽視高等教育中民主思想與作風(fēng)的傳播有關(guān)。這就要求教育工作者要將民主主義的教育理念融入到具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是創(chuàng)業(yè)教育本身，還是課堂教學(xué)、第二課堂教育，無(wú)論是傳授理論知識(shí)還是開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，甚至在與學(xué)生的每一次接觸、每一次對(duì)話(huà)中，都要沖破傳統(tǒng)教育觀(guān)念、教育體制與教育方法的束縛，體現(xiàn)民主的理念與作風(fēng)，傳授與提升學(xué)生理智探究的方法與能力，給學(xué)生創(chuàng)造改變常規(guī)、超越現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)，惟有如此，學(xué)生才能在學(xué)校的“小社會(huì)”中成為“理智的探究者”，具備創(chuàng)業(yè)的基本理念與素質(zhì)，從而在步入大社會(huì)后找到實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的著力點(diǎn)，而不會(huì)在理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞中陷入創(chuàng)業(yè)困境。

［1］杜普伊斯，高爾頓.歷史視野中的西方教育哲學(xué)［M］.彭正梅，朱承，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

［2］羅伯特·B·塔利斯.杜威［M］.彭國(guó)華，譯.北京：中華書(shū)局，2002：4.

［3］杜祖貽.杜威論教育與民主主義［M］.北京：人民教育出版社，2003.

〔責(zé)任編輯：胡 菲〕

“Know ledge is to do things”—Enlightenment of Dewey's education thought on entrepreneurship education in university

MA Jing
（Shool of Finance and Taxation，Nanjing University of Finance and Economics，Nanjing 210023，China）

Under the background of“national entrepreneurship”，whether the theoretical concept of being helpful to entrepreneurship education in the existing education can be found，theoretical vision of the entrepreneurship education can be broadened，or the practice of entrepreneurship education can be promoted is an important link about the success or failure of the entrepreneurship education in university.The American education philosopher John Dewey's pragmatism education thought is an important part of the modern western“new liberal education”.The core of Dewey's philosophy concept，such as“explorers of reason”and“education is growth”，“education is life”，“school is society”，which emphasize the concept of knowledge—“knowledgemeans being able to do things”，has important theoretical guidance and practical reference significance on the current development of entrepreneurship education in university.

entrepreneurship education in universities；Dewey's educational thought；rational explorers；democraticism education

G649.2

C

1008-8148（2014）02-0016-03

2013-10-31

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)2012年度黨建思想政治工作立項(xiàng)課題（DJ201237）

馬 靜（1984—），男，山東菏澤人，助教，碩士，主要從事大學(xué)生理想信念教育與創(chuàng)業(yè)教育研究。