重塑大學(xué)品位——北京建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”引發(fā)的思考 ①

● 文魁

北京建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”有很多有利條件，但也有不利的之處。首都是政治中心，政治中心與學(xué)術(shù)中心還是存在一定的矛盾的。英國的一流大學(xué)如劍橋和牛津，美國的一流大學(xué)如哈佛和MIT 都遠(yuǎn)離首都，北京的高等院校如清華、北大和八大學(xué)院當(dāng)初也是地處北京的郊區(qū)。首都必須要維護(hù)穩(wěn)定，學(xué)術(shù)性有時候就要退居其次，尤其是社會科學(xué)，學(xué)術(shù)自由不可能沒有政治底線，所謂的“學(xué)術(shù)自由”也不可能沒有任何邊界。北京建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”的最大優(yōu)勢,在于北京是全國的文化中心,科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的云集，學(xué)術(shù)資源豐厚；但同時大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)也著實(shí)令人擔(dān)憂。這里，“學(xué)術(shù)之都”暫且不論，此命題倒是引發(fā)了我們對大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的思考。我們必須首先要回答什么是大學(xué)? 什么是學(xué)術(shù)？大學(xué)與學(xué)術(shù)究竟是什么樣的關(guān)系？為此，提出以下一些逆向思考，供學(xué)界同仁批判。

一、大學(xué)應(yīng)該有什么樣的品位？

大學(xué)，在概念的使用上，一般和高等學(xué)校具有相同的語義，但仔細(xì)品味，仍有較大的差異。我更愿意使用大學(xué)的概念。高等學(xué)校是教育行政部門對學(xué)校級別的一種分類，相對于初等學(xué)校、中等學(xué)校而言。而且，高等學(xué)校級別內(nèi)，層次多樣、類別繁雜，有綜合型高校、多科型高校、單科型高校；研究型高校、教學(xué)型高校、以及兩者之間的研究教學(xué)型高校、教學(xué)研究型高校；也有本科高校、?？聘咝?、行業(yè)高校、職業(yè)高校等。這些高校都可以稱之為大學(xué)。但大學(xué)，既是具體的高等學(xué)校，更是抽象的文化符號。在人類文明史中，形成了特有的大學(xué)文化。大學(xué)與高校不同，一提到大學(xué)，使人想到的是德高望重的教授、出類拔萃的學(xué)子；科學(xué)知識的殿堂、學(xué)術(shù)前沿的巔峰；精英人才的搖籃、創(chuàng)新思想的源泉；追求真理的傲骨、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)；這里寄托著青年的未來、民族的希望、國家的命運(yùn)、人類的前途，使人敬仰和向往。而大學(xué)特有的專業(yè)精神和批判精神，更是一般機(jī)構(gòu)所沒有的。大學(xué),確實(shí)是社會之塔。這就是大學(xué)不同于政府、不同于公司、不同于市井的特征，這就是大學(xué)的品位。

人們曾用象牙塔贊美大學(xué)的品位。但人們在批評大學(xué)脫離社會實(shí)踐時，卻使象牙塔成為“與世隔絕的夢幻境地、逃避現(xiàn)實(shí)生活的世外桃源、隱居之地”的代名詞，本來充滿贊美的褒義之詞，蛻變?yōu)橹S刺挖苦的貶義之詞。當(dāng)人們呼吁教授走出象牙塔時，卻忽視了象牙塔的存在價值。大學(xué)還是不是社會之塔？應(yīng)該用什么材質(zhì)建造？大學(xué)要有什么樣的品位？十年動亂中，中國所有的象牙之塔一時全部轟然倒塌，以后雖然復(fù)校，但“塔”的地位卻悄然改變，特別是隨著象牙塔一詞由褒而貶，大學(xué)的象牙塔品位更隨之消失。如今的高校數(shù)量多了、規(guī)模大了、校園也闊氣了，但其品位卻不敢恭維。

象牙塔的品位，不在于校園面積，也不在于高樓大廈，而在于大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)。但談及大學(xué)的品位，還必須從探究學(xué)術(shù)的內(nèi)涵開始。

二、學(xué)術(shù)內(nèi)涵辨析與學(xué)術(shù)生態(tài)憂患

何謂學(xué)術(shù)？傳統(tǒng)上有兩說：

其一，學(xué)與術(shù)辯證統(tǒng)一說，無論是嚴(yán)復(fù)的“學(xué)主知，術(shù)主行”還是梁啟超的“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”都是漢語中學(xué)與術(shù)的辯證統(tǒng)一，反映了中國文化對理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的認(rèn)識，這種認(rèn)識對我們把握學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義有著重要的啟示；

其二，有學(xué)無術(shù)說，無論從外文的原意看，還是對學(xué)術(shù)概念的實(shí)際應(yīng)用，學(xué)術(shù)一詞都發(fā)生了變異，雖然保留了“術(shù)”之字形， 卻排斥了“術(shù)”之意境，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的非實(shí)用性，而且限定是與“學(xué)院”相關(guān)的系統(tǒng)、完整學(xué)問。此說，把“學(xué)”與“術(shù)”自身內(nèi)含的辯證關(guān)系，推向了有學(xué)無術(shù)的所謂“純學(xué)術(shù)”。實(shí)際上人們大多是從這個意義上使用學(xué)術(shù)概念的，以致出現(xiàn)對“純學(xué)術(shù)”的否定和批判。這一說，我認(rèn)為值得注意，特別在當(dāng)下，不但有其道理，而且現(xiàn)實(shí)意義凸顯。對真理的探求，如果過于以用為目標(biāo)，可能導(dǎo)致實(shí)用主義，各種復(fù)雜環(huán)境因素，現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系不但會阻礙真理的發(fā)現(xiàn)，還可能使學(xué)問從科學(xué)演變?yōu)橛顾?。后面，我將以此論證大學(xué)的象牙塔品位。

但在語義上，術(shù)是客觀存在的，不但有褒義的藝術(shù)、武術(shù)、技術(shù)、醫(yī)術(shù)，而且，還有貶義的巫術(shù)、騙術(shù)、權(quán)術(shù)。所以對學(xué)術(shù)也應(yīng)該有新的解釋，在前兩說基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)可以有第三說，我在這里提出另一種對學(xué)術(shù)的新解釋：

學(xué)術(shù)者，學(xué)之術(shù)。學(xué)術(shù)之術(shù)，在新的語境下，不是指用，而是指學(xué)之方法。探求真理，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，方法至關(guān)重要，是學(xué)的生命力之所在。任何學(xué)，都離不開其特定的方法論?？梢哉f，從方法論意義上，沒有無術(shù)之學(xué)，有學(xué)必有術(shù)。這也就是我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的方法，從這個意義上說，術(shù)是學(xué)的有機(jī)組成部分，學(xué)術(shù)具有完整的統(tǒng)一性。

三種對學(xué)術(shù)的釋義，都有其獨(dú)特的視角，也都有其重要的意義。

但中國現(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué)，卻出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的學(xué)術(shù)生態(tài)的退化。關(guān)于大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)退化的現(xiàn)狀，我在《對當(dāng)前中國高等教育與學(xué)術(shù)生態(tài)的理論思考》（見《人民論壇學(xué)術(shù)前沿》（2014.06 上）中已有系統(tǒng)論證，在此不再贅述。這種退化的本質(zhì)，可以概括為：無學(xué)有術(shù)。

無學(xué)有術(shù)表現(xiàn)有三：

其一，沒有基礎(chǔ)理論的所謂學(xué)問

時下，被冠之以“學(xué)”的學(xué)科、專著、教科書可謂汗牛充棟，但真正有“學(xué)”之基礎(chǔ)、基本范疇明確清晰、邏輯構(gòu)架完整的則鳳毛麟角。這種趨勢的出現(xiàn)就在于過于凸出應(yīng)用之術(shù)，而沒有真正從基礎(chǔ)理論的“學(xué)”上下工夫。不斷冒出的各種“學(xué)”，匆忙上陣，又紛紛退場，壽命都不太長。有些原理，在多個學(xué)科中重復(fù)出現(xiàn)，抄來抄去；有些課本，沒有內(nèi)在邏輯，東拼西湊；有些則改頭換面、不斷換包裝、起新名稱、編新概念。

其二，片面強(qiáng)調(diào)操作，應(yīng)用脫離理論

有些有基礎(chǔ)理論的學(xué)科，在追求應(yīng)用之術(shù)中，逐漸脫離基礎(chǔ)理論，雖然還冠以“學(xué)”之原理，實(shí)則充滿了套用、錯用、誤用；原理是原理，操作是操作，穿鞋戴帽，各不相干。為社會實(shí)踐開出的應(yīng)用對策，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，沒弄清病理，就開出藥方。提出的改革措施，常常是治標(biāo)不治本；引進(jìn)的知識，也是跟隨模仿多，吸收中再創(chuàng)新少。這種學(xué)術(shù)生態(tài)，原創(chuàng)更不多見，也就不足為奇。

其三，人情世故超越真理追求

大學(xué)是個追求真理的地方，真正的學(xué)者，為求真知敢于批判、敢于堅(jiān)持己見，無曲學(xué)以阿世。而現(xiàn)在的一些所謂學(xué)者，善于經(jīng)營人際關(guān)系、熟悉人情世故、精通處世之道，“會來事兒”之術(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于治學(xué)之術(shù)。他們信奉的“關(guān)系學(xué)”，不過是一種“關(guān)系術(shù)”。更有甚者，以權(quán)術(shù)代替學(xué)術(shù)，一些學(xué)校的所謂學(xué)術(shù)委員會，在行使學(xué)術(shù)職能時，權(quán)術(shù)之風(fēng)壓倒學(xué)術(shù)之風(fēng)。

這樣的學(xué)術(shù)生態(tài)著實(shí)令人擔(dān)憂，這樣的學(xué)術(shù)生態(tài)絕不是大學(xué)的品位，更與象牙之質(zhì)地相去甚遠(yuǎn)。

三、重塑大學(xué)象牙塔品位

大學(xué)的品位可以表現(xiàn)在多方面，最為關(guān)鍵的，我以為就是大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)。大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的退化，來自市場對大學(xué)校園的影響。時下商業(yè)氣息、商業(yè)原則已經(jīng)嚴(yán)重滲透到包括高校在內(nèi)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而學(xué)術(shù)研究一旦與商業(yè)利益聯(lián)姻，就可能把學(xué)術(shù)研究引向歧路。這對大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響?？粗恍╉敿獾闹咝嶂杂诖驈V告、闖市場，搞商業(yè)運(yùn)作，就對大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)很是揪心。不改變大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)，學(xué)術(shù)之都就無從談。

面對大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)退化的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該明確提出重塑大學(xué)象牙塔品位。

首先我們要為象牙塔正名。象牙塔最早應(yīng)該是贊美之詞，19 世紀(jì)法國詩人、文藝批評家圣佩韋·查理·奧古斯丁在書函《致維爾曼》中批評同時代的法國浪漫主義詩人維尼（作品中的悲觀消極情緒，主張作家從庸俗的資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)中超脫出來，進(jìn)入一種主觀幻想的藝術(shù)天地－－象牙之塔。象牙塔，一開始就是超凡脫俗的代名詞。

人們一提到象牙塔，想到的就是純潔典雅、高貴神圣?！八保N(yùn)含著內(nèi)斂與神秘的超凡；“象牙”，則象征著圣潔與高貴的脫俗。大學(xué)正是探求學(xué)問、追求真理和完善人格的場所，在任何國度和任何時代都是人類的精神殿堂，其超凡脫俗的品質(zhì)具備著象牙塔的深刻內(nèi)涵。

象牙塔對于社會的作用，不在于對經(jīng)濟(jì)增長的短期推動，而在于對社會發(fā)展的持續(xù)引領(lǐng)。哈佛大學(xué)榮譽(yù)校長陸登庭在北大講學(xué)時說：“大學(xué)幫助學(xué)生尋求實(shí)用和令人滿意的職業(yè)是必要的。然而，更重要的是，大學(xué)教育的杰出性是無法用美元和人民幣來衡量的。最好的教育不僅使我們在自己的專業(yè)中提高生產(chǎn)力，而且使我們善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人。它幫助我們的科學(xué)家欣賞藝術(shù)，藝術(shù)家欣賞科學(xué)，它幫助我們看到用其它方法無法掌握的不同學(xué)科之間的聯(lián)系，它使我們作為個人和我們社區(qū)的成員的生活更加豐富多彩?！?/p>

但隨著人類社會的發(fā)展，特別是資本主義工業(yè)革命的興起和世俗社會的形成，大學(xué)“是堅(jiān)守象牙塔，還是迎合社會需求？”就成為辦大學(xué)的兩難糾結(jié)。從紐曼到洪堡，盡管不斷強(qiáng)調(diào)“大學(xué)(university)是傳授普遍知識(universal)的地方”，是“訓(xùn)練和培養(yǎng)人的智慧的機(jī)構(gòu)”，“大學(xué)講授的知識不應(yīng)該是對具體事實(shí)的獲得或?qū)嶋H操作技能的發(fā)展，而是一種狀態(tài)或理性（心靈）的訓(xùn)練”， “個性與道德的修養(yǎng)”“知識體系本身的自我完善”，“為國家利益服務(wù)不等于放棄大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由”，“反對不從知識本身，僅從知識的實(shí)際益處來評價知識”，宗法社會的瓦解和市民社會的最終確立，對于大學(xué)教育的實(shí)用性和專業(yè)化訴求的日益擴(kuò)張，特別是戰(zhàn)后，市場經(jīng)濟(jì)的核心地位鞏固，還是使實(shí)用主義教育占據(jù)主導(dǎo)地位。隨之象牙塔一詞也由褒而貶。中國改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)的大潮也使中國的大學(xué)出現(xiàn)了同樣的趨勢和嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

高校的建設(shè)需要緊密聯(lián)系社會實(shí)際，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是毋庸置疑的，也應(yīng)該是辦學(xué)的主導(dǎo)方向。但是談到學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生態(tài)，我以為對學(xué)術(shù)內(nèi)涵的第二種釋義有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)術(shù)，我認(rèn)為就是要與實(shí)際應(yīng)用保持一定的距離，不能完全一致，更不能取而代之。

教授走出象牙塔，是為了向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)研究課題、在實(shí)踐中提升認(rèn)知、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。教授可以經(jīng)常往來于塔內(nèi)塔外，而且主要時間是在塔內(nèi)從事研究。教授走出象牙塔，如果不回來了，或身在曹營心在漢，就是改變了自己的價值取向、轉(zhuǎn)換了職業(yè)生涯軌道、可能會成為一個成功的企業(yè)家，但很難再履行好教授的職責(zé)。我不反對教授走出象牙塔，但必須走得出、還要回得來。大學(xué)里還有更深層次的科學(xué)之謎等待我們的教授去探索。而深層的科學(xué)之謎的探索，必須遠(yuǎn)離世俗的利益糾葛。

重塑大學(xué)的象牙塔品質(zhì)，或者說在大學(xué)里不同程度地保留一部分象牙塔成色，是非常必要的。我們的大學(xué)，總還要有像陳景潤那樣的學(xué)者，不諳世俗、心無旁騖地沉浸在自己的學(xué)術(shù)研究之中?；A(chǔ)性研究不一定馬上就能見到應(yīng)用價值，對那些不追求急功近利、遠(yuǎn)離世俗誘惑的專家學(xué)者，應(yīng)該給他們生存發(fā)展的條件和空間、給予必要的制度保障。就是應(yīng)用型大學(xué)、職業(yè)型大學(xué)，也要有基礎(chǔ)理論功底扎實(shí)的師資、也要有對學(xué)生全人教育、素質(zhì)教育的培養(yǎng)計(jì)劃。

我也曾堅(jiān)決反對過象牙塔，現(xiàn)在面對大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的退化，回過頭來反思，大學(xué)要有象牙塔的品質(zhì)、品位、和品味，還是很有道理的、有價值的。我們主張教授要走出象牙塔，接觸社會實(shí)踐，但我們不能退化大學(xué)的象牙塔品位，不能降低大學(xué)的身價、更不能丟失大學(xué)的本份。

我認(rèn)為不妨把高校分分類、高校內(nèi)分分層，有面向?qū)嶋H的、強(qiáng)調(diào)操作性和應(yīng)用性，但也一定要有跟實(shí)際保持一段距離的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究。不管那一類高校，只要是大學(xué)，就要保持大學(xué)的象牙塔成色。我們一直提倡理論聯(lián)系實(shí)際，如今也應(yīng)該同時提倡，實(shí)際要有理論指導(dǎo)沒有理論的高度就沒有實(shí)踐的深度。

四、以“學(xué)術(shù)濕地”實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)興都”

北京建成學(xué)術(shù)之都，還有很長路要走。根據(jù)北京發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，我以為“學(xué)術(shù)興都”可能更具有緊迫性。北京新的城市戰(zhàn)略定位、和疏解非首都核心功能的任務(wù)，都迫切需要北京發(fā)揮科技創(chuàng)新的優(yōu)勢，“學(xué)術(shù)興都”恰恰回應(yīng)了中央對北京發(fā)展的新要求。說起“學(xué)術(shù)興都”，以及以此帶給城市的興盛發(fā)展，我印象比較深的是美國的波士頓。波士頓是一座創(chuàng)新型城市，波士頓也有過低潮甚至衰落，但與別的城市不一樣是，波士頓總是能夠東山再起，這源于那里眾多的著名大學(xué)，高層次醫(yī)學(xué)科研機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)資源豐厚，所以總能夠在創(chuàng)新中闖出新路，城市也因之能夠再度興盛。創(chuàng)新之都不是總能創(chuàng)新，也不是總保持領(lǐng)先地位，它也有衰落的時候，但是它的神奇之處在于衰落之后能夠東山再起。所以我認(rèn)為北京建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”，應(yīng)該把功夫下在“學(xué)術(shù)興都”上，這與我們提倡創(chuàng)新型城市也是高度一致的。

我提議，在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中，是否能夠搞一些遠(yuǎn)離應(yīng)用的學(xué)術(shù)特區(qū)，在這里可以對學(xué)術(shù)研究充分包容，學(xué)術(shù)追求充分釋放，學(xué)術(shù)批判充分展開，包括各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)能夠讓它生長、發(fā)展，實(shí)行一些特殊的學(xué)術(shù)政策。同時不要鼓勵學(xué)界全都去搞應(yīng)用，全都去創(chuàng)造商業(yè)價值，總要保留一部分有強(qiáng)大研究能力、有濃厚研究志趣和堅(jiān)韌研究毅力的真學(xué)者從事基礎(chǔ)性研究，但一定是從基本生活、工作條件要給予切實(shí)保證。

從根本上來講，現(xiàn)在所面臨的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，對大學(xué)、對學(xué)術(shù)發(fā)展非常不利，我們應(yīng)該多搞一些“學(xué)術(shù)濕地”，不是靠給特殊的工資待遇，而是靠學(xué)術(shù)研究本來應(yīng)該有的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在我們本土的大學(xué)教授、博士的待遇一般，而靠幾百萬、上千萬元高待遇來吸引海歸人才，我不反對這些特殊政策，但最根本的還是要營造一個生態(tài)環(huán)境。

北京一些自然濕地恢復(fù)以后，令人意想不到的是有些已經(jīng)消失很久的鳥類又自己回來了。我想我們的“學(xué)術(shù)之都”也應(yīng)該是這樣的，最根本不是靠特殊政策吸引，而是良好的學(xué)術(shù)生態(tài)使人才愿意到這兒來，雞窩引不來鳳凰鳥。只有到學(xué)術(shù)生態(tài)好的地方，大家感到自己的學(xué)術(shù)思想才能彰顯出來，才能有用武之地。北京的畫家村不是政府創(chuàng)建的，但有了一定的環(huán)境，畫家們自己就聚集過來。同樣，建設(shè)學(xué)術(shù)之都，我覺得最根本的恐怕是要建立學(xué)術(shù)濕地，能夠有吸引人的生態(tài)環(huán)境、有踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的學(xué)術(shù)氛圍。

北京的優(yōu)點(diǎn)在于有非常豐厚的學(xué)術(shù)資源，但缺點(diǎn)是良好的學(xué)術(shù)生態(tài)還沒有真正形成，尚未達(dá)到大家的期望。我相信，以“學(xué)術(shù)濕地”改進(jìn)北京的學(xué)術(shù)生態(tài)，就一定能實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)興都”的理想。

注 釋

①本文根據(jù)作者在清華大學(xué)“北京建設(shè)學(xué)術(shù)之都”課題專家座談會的發(fā)言改寫而成。定稿時，又補(bǔ)充了吳冬梅教授提供的寶貴資料。

1.文魁：《論新時期教育發(fā)展方式的戰(zhàn)略調(diào)整》，載《高校教育管理》，2014 年第5 期，第99-104 頁。

2.文魁： 《當(dāng)前中國高等教育與學(xué)術(shù)生態(tài)的理論思考》，載《人民論壇學(xué)術(shù)前沿》，2014 年第51 期，第78-87 頁。