試析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言后現(xiàn)代特征*

文/孔正毅 吳慧珺

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心數(shù)據(jù)顯示，截止到2013年7月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)5.91 億。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與推動(dòng)，一種全新的語(yǔ)言形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言日益成為人們?nèi)粘Ｉ?、交流、學(xué)習(xí)甚至學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常使用的語(yǔ)言符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正在改變著人們的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式和思維方式?？傮w上看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言承載著多層面的文化內(nèi)涵，其影響力也表現(xiàn)出多向度的趨勢(shì)。包括語(yǔ)言文字、傳播媒介、文化符號(hào)、時(shí)代風(fēng)尚等，其中，在語(yǔ)言哲學(xué)層面所呈現(xiàn)出的后現(xiàn)代屬性，就極富典型意義。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的多元文化價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言雖是一種語(yǔ)言形態(tài)，但它卻承載著多元的文化價(jià)值，具體而言，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的價(jià)值體系主要包括三個(gè)方面。

第一，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的文字學(xué)價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)促進(jìn)了人類語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)觀念的調(diào)整。新的語(yǔ)體形式對(duì)言語(yǔ)交流和語(yǔ)言學(xué)研究方法產(chǎn)生了很大的影響，傳統(tǒng)的語(yǔ)言交流內(nèi)容和形式都有新的變化，經(jīng)典的語(yǔ)法規(guī)范將受到挑戰(zhàn)。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究過(guò)程中，我們不但要運(yùn)用傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)分析方法，還應(yīng)借鑒心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究視角和方法，展開研究。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言引發(fā)了對(duì)語(yǔ)言調(diào)節(jié)和語(yǔ)言變異關(guān)系的新思考，對(duì)新的表達(dá)方式的重新建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，我們更多關(guān)心的是語(yǔ)言的效度，而不是能否達(dá)到全民交際的廣泛度，我們需要處理好的是語(yǔ)言用變和語(yǔ)言延邊之間的關(guān)系；使得我們對(duì)語(yǔ)言的游戲功能和性質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)了語(yǔ)言規(guī)范工作的進(jìn)行。[1]有學(xué)者稱：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是新技術(shù)環(huán)境下出現(xiàn)的當(dāng)代“象形文字”。

第二，多媒體傳播媒介價(jià)值。傳統(tǒng)的媒體語(yǔ)言多為單一的符號(hào)形態(tài)，或文字、或圖片、或聲音，往往以單一的符號(hào)形式呈現(xiàn)于媒介之中。隨著媒體技術(shù)的進(jìn)步，多媒體介入成為一種必然趨勢(shì)，這也符合人類接受信息的多渠道特性。如電視媒體的出現(xiàn)，就開始將文字聲畫等符號(hào)綜合運(yùn)用于一身，但真正實(shí)現(xiàn)多媒體融合只有在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下才能得以完成。網(wǎng)絡(luò)文本符號(hào)的基本特性就是多媒體性。這一符號(hào)特性是其他任何媒體無(wú)法比擬的。在一個(gè)單一文本作品中，往往包括語(yǔ)言文字、圖片、音樂(lè)甚至視頻等。所以，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的多媒體融合傳播是其表達(dá)的典型特征。

第三，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的多文化承載性。文化根據(jù)其形態(tài)特征，有“三分法”之說(shuō)，即主流意識(shí)形態(tài)文化、精英文化和大眾文化。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言屬于大眾文化之一種，呈現(xiàn)出大眾文化的典型特質(zhì)，即后現(xiàn)代文化屬性，諸如：去中心化、感性化、非邏輯性、非理性、反語(yǔ)法性、戲謔性、娛樂(lè)化等。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的風(fēng)靡，昭示出大眾文化的普及和融合的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)上，中西方語(yǔ)碼混合的形態(tài)使得文化多元性愈發(fā)明顯。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言自身不僅是一種語(yǔ)言文字符號(hào)，更是一種文化現(xiàn)象，它不僅承載著普遍的社會(huì)時(shí)尚文化，而且昭示著當(dāng)代各種復(fù)雜的社會(huì)文化心理。某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究能夠讓我們更好地領(lǐng)略大眾文化的價(jià)值取向，有效地把握社會(huì)文化心理脈搏，理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)代風(fēng)尚與價(jià)值取向。

二、后現(xiàn)代思潮與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之關(guān)系

后現(xiàn)代主義思潮是20 世紀(jì)中葉以來(lái)盛行于西方社會(huì)的一種復(fù)雜的文化思潮。它初興于北美的建筑學(xué)理論和文藝批評(píng)界，主要表現(xiàn)為對(duì)工業(yè)社會(huì)異化現(xiàn)象的反抗，是一種對(duì)于西方建筑界現(xiàn)代性的反動(dòng)。后現(xiàn)代精神的建筑樣式運(yùn)用新的材料、技術(shù)、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅，將古典與時(shí)尚融合，將國(guó)際與國(guó)內(nèi)聯(lián)結(jié)，追求一種雜亂無(wú)章、非理性、反邏輯、去經(jīng)典、去中心化等風(fēng)格旨趣。此后后現(xiàn)代主義不斷滲透到藝術(shù)、語(yǔ)言、歷史、法學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。20 世紀(jì)后半葉，后現(xiàn)代主義文化思潮蔓延至世界各地。

正如后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中所說(shuō)：后現(xiàn)代帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論與本體論的危機(jī)，它顛覆了以理性至上以及以人為核心的現(xiàn)代主義精神。利奧塔在20 世紀(jì)70年代末，宣告宏大敘事開始被消解，各種元敘事語(yǔ)言、法定的敘事標(biāo)準(zhǔn)和普遍性的敘事規(guī)則等慢慢失去其合法性，碎片化、去中心化等特征開始走上舞臺(tái)。英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義的幻象》中指出，后現(xiàn)代主義與啟蒙主義對(duì)立的思想風(fēng)格：它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念, 懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念, 懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)。后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性都屬于認(rèn)知方式的一種，前者是對(duì)后者的質(zhì)疑、反思、顛覆和批判。

后現(xiàn)代主義思潮的種種特征，在今天新媒體技術(shù)背景下，正與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言找到了切合點(diǎn)，產(chǎn)生了共鳴。換言之，后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)下找到了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一容器，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的所有特征正好滿足了后現(xiàn)代性的具體表達(dá)。反之亦然，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也集中體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的諸多特征。某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正是后現(xiàn)代主義的載體，或者說(shuō)后現(xiàn)代精神的化身。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，處處表現(xiàn)為徹底的反傳統(tǒng)、反理性、非邏輯性、非語(yǔ)法性、反權(quán)威、去中心化、通俗化、感性化的表達(dá)精神。后現(xiàn)代性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)，主要以躲避崇高、解構(gòu)理性、拼貼復(fù)制、游戲玩耍、零亂敘事為己任。這些特質(zhì)恰與大眾文化無(wú)縫對(duì)接，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與新媒體傳播媒介密切配合，將后現(xiàn)代精神推向極致。

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的類型分析

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言根據(jù)產(chǎn)生源頭，大致源于三個(gè)領(lǐng)域：一是跟互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，譬如：硬件、軟件、硬盤、寬帶等，是由專業(yè)興起而產(chǎn)生出來(lái)的。二是跟網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的特殊用語(yǔ)，譬如：電子商務(wù)、網(wǎng)吧、網(wǎng)友、網(wǎng)店等，是由行業(yè)產(chǎn)生而興起的。三是網(wǎng)民在各種社交網(wǎng)站上使用的詞語(yǔ)和符號(hào)，譬如：斑竹、醬紫、YY 等。其中，最能體現(xiàn)網(wǎng)語(yǔ)特質(zhì)，亦最具后現(xiàn)代屬性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，就是由網(wǎng)民大量生產(chǎn)的第三類網(wǎng)語(yǔ)形態(tài)。具體而言，網(wǎng)語(yǔ)可以分為以下幾類。

1.數(shù)字系列

①數(shù)字諧音。它表現(xiàn)為運(yùn)用阿拉伯?dāng)?shù)字與漢語(yǔ)發(fā)音的相似性來(lái)表達(dá)某種特定意義。比如，“7456”：氣死我了。“1314”：一生一世。“886”：拜拜了。這順應(yīng)了后現(xiàn)代文化中追求極簡(jiǎn)主義的要求。②數(shù)字象征意義。它表現(xiàn)為用一個(gè)特定的阿拉伯?dāng)?shù)字組合表達(dá)某一特定含義。這類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生一般跟某些突發(fā)的社會(huì)事件有關(guān)。比如，“512”意為特大地震，2008年5月12日在中國(guó)汶川發(fā)生8 級(jí)大地震?，F(xiàn)在我們看到512 這個(gè)組數(shù)字，腦海里會(huì)瞬間閃過(guò)地震的巨大創(chuàng)傷。美國(guó)的“911 事件”亦是如此，2001年9月11日，恐怖分子襲擊美國(guó)世貿(mào)大廈，后來(lái)“911”就成了恐怖襲擊事件的代稱。這類網(wǎng)語(yǔ)的形成，一是重大事件的巨大反響，二是靠時(shí)間的歷史沉淀，致使在人們心中留下不可磨滅的印象。

2.字母系列

①英文短語(yǔ)縮寫。它由組成英文短語(yǔ)的首個(gè)字母結(jié)合而成，如“VG”即“very good”“很好”“IDK” 即“I don’t know”“我不知道”，“BB”有兩種意思，或表示“baby”,或表示“bye bye”一般可以縮寫的英文單詞也是英文詞匯系統(tǒng)里常見(jiàn)的單詞。②英文短語(yǔ)諧音。這類網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)是由組成英文短語(yǔ)的單詞首個(gè)字母縮略而成，如“IC”表示“I See”，“我明白了”，“THX”即“Thanks”“謝謝”。這類的網(wǎng)語(yǔ)是網(wǎng)民根據(jù)英文短語(yǔ)的發(fā)音創(chuàng)造的，如前所述，諧音網(wǎng)語(yǔ)的也是很常見(jiàn)的短語(yǔ)，還有一種很獨(dú)特的英語(yǔ)諧音成漢語(yǔ)的詞匯，如“homepage”,諧音成“烘焙雞”，這類詞匯在網(wǎng)語(yǔ)中也很多。③漢語(yǔ)拼音縮寫。這類縮寫跟英文單詞短語(yǔ)的縮寫類似，由詞語(yǔ)的首個(gè)漢語(yǔ)拼音字母組合而成，如“MM”即“妹妹”的意思，“GG”表示“哥哥”，“BT”表示“變態(tài)”。“LZ”表示“樓主”，“NC”表示“腦殘”。這類拼音縮寫也是網(wǎng)語(yǔ)中極具人氣的大眾詞匯。④英文字母象形系列。很多人認(rèn)為英文字母是拼音語(yǔ)系，與象形無(wú)關(guān)，其實(shí)不然，在現(xiàn)代網(wǎng)民極富創(chuàng)意的語(yǔ)言生產(chǎn)中，很多英語(yǔ)字母都具有象形的意味。“XXX”：表示有難言之隱。“P”：臀部、屁股。常用于網(wǎng)絡(luò)罵陣。這類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯往往借助英文字母的字形特點(diǎn)，再發(fā)揮想象，進(jìn)行網(wǎng)上交流。[2]生動(dòng)形象，令人捧腹。

3.漢語(yǔ)言文字系列

①舊詞新解。許多漢語(yǔ)詞匯，在網(wǎng)絡(luò)空間交流中已經(jīng)不是它的原意，舊瓶裝新酒的現(xiàn)象在網(wǎng)語(yǔ)中，表現(xiàn)豐富，比比皆是。如“吐血”，原指一種疾病，而在網(wǎng)語(yǔ)中的意思則用來(lái)表示心情郁悶；“恐龍”，原指一種動(dòng)物，而網(wǎng)語(yǔ)中則表示長(zhǎng)相奇丑的女性；“灌水”本義就是灌水的意思，而在網(wǎng)語(yǔ)中它是用來(lái)表示網(wǎng)上發(fā)表無(wú)聊的帖子。②新創(chuàng)詞匯。在網(wǎng)絡(luò)空間中，很多漢語(yǔ)新創(chuàng)詞匯順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交際的需要順勢(shì)而生。如“大蝦”，表示“大俠”的意思；“斑竹”即“版主”；“醬紫”表示“這樣子”。③漢語(yǔ)諧音詞。這類詞匯是根據(jù)漢語(yǔ)詞匯近區(qū)的讀音創(chuàng)造出來(lái)的新詞。如“偶”是“我”的意思；“米國(guó)”即“美國(guó)”；“東東”即“東西”。④漢語(yǔ)句子縮寫。這類網(wǎng)語(yǔ)是最新流行于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)語(yǔ)，它將一句話縮寫成一個(gè)非常規(guī)的漢語(yǔ)詞匯，有些因?yàn)樵陔娔X中輸入漢字時(shí)產(chǎn)生錯(cuò)別字的緣故而生成，逐漸約定俗成，變成了固定用法。有些則是網(wǎng)友將句子有意縮寫成簡(jiǎn)短的形式，順應(yīng)了網(wǎng)語(yǔ)表達(dá)簡(jiǎn)潔的要求。如“不明覺(jué)厲”（不明白樓主在說(shuō)什么，好像很厲害的樣子），“火鉗劉明”（在這個(gè)帖子火之前，留下自己的名字），“人艱不拆”（人生已經(jīng)如此的艱難，有些事情就不要拆穿了）。

4.表情符號(hào)系列

網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)大多數(shù)都是文字的互動(dòng)，久而久之，難免空洞乏味，再加上鍵盤符號(hào)的可組合性，網(wǎng)民便創(chuàng)造了表情符號(hào)網(wǎng)語(yǔ)，表情符號(hào)在很大程度上豐富了網(wǎng)語(yǔ)交流的生動(dòng)性和形象性，也充分調(diào)動(dòng)了想象的空間。不同表情符號(hào)表示不同的意義，如：“: - )”表示“咧著嘴笑”、“ : -( ”表示“扁臉, 不高興了”、“ : - O” 表示“哇塞, 驚呆了”，等等。

四、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的后現(xiàn)代特征及其形成原因

利奧塔曾說(shuō)過(guò)：“我將后現(xiàn)代一詞定義為對(duì)元敘事的懷疑?！薄霸獢⑹禄虼髷⑹拢_切地是指具有合法化功能的敘事?！痹獢⑹轮脯F(xiàn)代性意義上的敘事，它以權(quán)威為其核心理念，權(quán)威以獨(dú)斷見(jiàn)長(zhǎng)，知識(shí)處于整個(gè)社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)的核心，而這些使得人們不能充分享受精神的解放，而在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，只有徹底的消解破除這種權(quán)威之上的語(yǔ)境，打破既有僵化的思維模式，才能達(dá)到真正意義上的精神自由；知識(shí)框架開始在既有的話語(yǔ)模式中崩潰。?？略赋鲋R(shí)和權(quán)力密不可分，知識(shí)是權(quán)力的產(chǎn)物。沒(méi)有知識(shí)，行使權(quán)力是不可能的；知識(shí)也不可能不產(chǎn)生權(quán)力。[3]在后現(xiàn)代主義者看來(lái)現(xiàn)在的知識(shí)已經(jīng)演化為一種“消費(fèi)文化”。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言便是這種消費(fèi)文化，或曰快餐文化的典型代表。

1.去中心化、去權(quán)威性

就價(jià)值觀而言，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表現(xiàn)為更加多維的價(jià)值形態(tài)。在語(yǔ)言表達(dá)上，它對(duì)于傳統(tǒng)的所謂主流意識(shí)采取平視的態(tài)度，運(yùn)用各種詼諧、甚至反諷的表達(dá)方式揶揄所謂的權(quán)威性或經(jīng)典性。將經(jīng)典戲謔化，類似于《大話西游》的表達(dá)。在草根大眾的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)中，永遠(yuǎn)只有平民的視角，很少有仰視或膜拜的語(yǔ)體表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的主流價(jià)值取向始終體現(xiàn)為一種去中心化、去權(quán)威性的后現(xiàn)代文化精神。網(wǎng)語(yǔ)中使用各種具有顛覆、蔑視傳統(tǒng)且極具個(gè)人特色的語(yǔ)言編碼方式，凸顯網(wǎng)民大膽、創(chuàng)新、個(gè)性的表達(dá)形態(tài)，打破知識(shí)既有的權(quán)威和中心地位。

2.反傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大量表現(xiàn)為對(duì)于既定語(yǔ)言規(guī)范的空前解構(gòu)性。在語(yǔ)法方面，表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法修辭規(guī)范的顛覆，如 “我伙呆”為“我和我的小伙伴們都驚呆了”的意思。在詞匯方面，表現(xiàn)為對(duì)原有詞義的新解及創(chuàng)造出很多不符合傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)范的新詞來(lái)滿足網(wǎng)絡(luò)交際的需要。網(wǎng)絡(luò)使用者中，青少年是大比例人群，這些求新求異、顛覆傳統(tǒng)語(yǔ)法的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)方式比比皆是。反傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，闡釋了一種不受權(quán)威羈絆、崇尚自由而追求身份認(rèn)同的文化心理形態(tài)。

3.表象化、直觀化

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以其簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，表現(xiàn)出一種表象化、直觀化的后現(xiàn)代思維方式。在句式上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言很少使用雜糅、復(fù)雜、冗長(zhǎng)的句式，而多傾向于用不符語(yǔ)法規(guī)范，簡(jiǎn)短且成分殘缺的句式。在詞匯上，網(wǎng)民自創(chuàng)了很多縮略語(yǔ)，還有鍵盤符號(hào)組合而成的表情語(yǔ)，彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)交流中的表情缺位現(xiàn)象，使得網(wǎng)民交流更加的直觀、生動(dòng)、形象。從句式、詞匯、表情符號(hào)等不難看出，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的表達(dá)更加的簡(jiǎn)單明了，且表象化、直觀化，簡(jiǎn)潔易懂，讓人一目了然。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表象化、直觀化的思維特征有深層次的原因。語(yǔ)言符號(hào)所呈現(xiàn)出來(lái)的表象化、平面化的思維特征，是特定時(shí)代的文化產(chǎn)物。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、信息呈爆炸式增長(zhǎng)的快節(jié)奏社會(huì)，人們要追求更多的信息資訊，如何用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言達(dá)到最有效的交流，人們每天接受大量的信息符號(hào)，沒(méi)有太多的時(shí)間去思考，去字斟句酌，人們更傾向于接收那些無(wú)深度、一目了然的形象生動(dòng)的語(yǔ)碼符號(hào)。弗雷德里克·詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》中說(shuō)：“在這個(gè)新階段中，文化本身的范圍擴(kuò)展了，不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式，而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，在購(gòu)物，在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落里被消費(fèi)，通過(guò)這些途徑，文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì)相連。”[4]從后現(xiàn)代理論家的各種描述中，我們可以看出，是時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境賦予了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表象化、直觀化的必要性和可能性。

4.戲謔性、娛樂(lè)化

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言另一典型特征是其戲謔性與娛樂(lè)化。戲謔性與娛樂(lè)化也是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言后現(xiàn)代風(fēng)格的具體表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)原本就是一個(gè)虛擬的世界，人們?cè)谔摂M空間中使用語(yǔ)言文字表現(xiàn)出了一種游戲娛樂(lè)的態(tài)度。這里無(wú)需深刻、這里不用經(jīng)典，一切只是戲謔，一場(chǎng)游戲、一場(chǎng)娛樂(lè)而已。如古詩(shī)詞可以被戲謔改寫，李清照的《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》：“今夜飲酒過(guò)度，大醉不知?dú)w路，誤入公園深處，嘔吐，嘔吐，驚起鴛鴦無(wú)數(shù)”；李白的《望廬山瀑布》被戲謔為：“日照香爐烤鴨店，遙看烤鴨掛窗前，口水留下三千尺，一摸口袋沒(méi)有錢?！贝送猓€有一些常規(guī)詞匯在網(wǎng)絡(luò)空間中也被戲謔反諷。如“偶像”被網(wǎng)友反諷為“嘔吐的對(duì)象”，“可愛(ài)”（可憐沒(méi)人愛(ài)），“討厭”（討人喜歡、百看不厭）。這些對(duì)古詩(shī)詞與普通語(yǔ)言詞匯的戲謔反諷，重點(diǎn)不離 “戲”和“樂(lè)”兩個(gè)字。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的戲謔、反諷等特征與后現(xiàn)代主義中的戲謔化與娛樂(lè)化風(fēng)格不謀而合，或者說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的戲謔性與娛樂(lè)化正是后現(xiàn)代精神的某種具體表現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與晚期的、消費(fèi)的、跨國(guó)的資本主義新動(dòng)向息息相關(guān)，欲望生產(chǎn)與消費(fèi)主義是后現(xiàn)代社會(huì)的典型特征。[5]它顛覆了現(xiàn)代主義正統(tǒng)、元敘事的風(fēng)格，而更加倚重娛樂(lè)、消遣、消費(fèi)。后現(xiàn)代將既有規(guī)范予以解構(gòu)，并加以戲謔化、反諷表達(dá)，戲謔性、反諷成了后現(xiàn)代重要的語(yǔ)體風(fēng)格和表達(dá)方式。

從中國(guó)網(wǎng)民的構(gòu)成年齡來(lái)看，35 歲以下的網(wǎng)民占了大多數(shù)，其中，青少年又占絕大多數(shù)，尤其是“80 后” “90 后”一代，他們伴隨著中國(guó)改革開放歷程長(zhǎng)大，對(duì)于儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，較為陌生；他們?cè)谥型馕幕募な幹谐砷L(zhǎng)起來(lái)，自然而然接受各種文化思潮尤其是后現(xiàn)代文化思潮的侵染；他們以非主流自居，以去中心為榮，戲謔權(quán)威、蔑視經(jīng)典，他們成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言后現(xiàn)代化的忠實(shí)實(shí)踐者和主力軍。伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義幻象》中這樣描述：“從文化上說(shuō), ……它（后現(xiàn)代主義）遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的、商業(yè)的、民主的和大眾消費(fèi)的市場(chǎng)。它的典型文化風(fēng)格是游戲的、自我戲仿的、混合的、兼收并蓄的和反諷的。它代表了在一個(gè)發(fā)達(dá)的和變形的資本主義社會(huì)條件下,一般文化生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的最終結(jié)合?！盵6]直言之，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的戲謔性、娛樂(lè)化是后現(xiàn)代主義文化思潮的集中體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成是對(duì)既有傳統(tǒng)語(yǔ)碼系統(tǒng)的補(bǔ)充與完整，它的流行與發(fā)展有深層的社會(huì)文化動(dòng)因和新媒體技術(shù)背景，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言紛繁復(fù)雜的呈現(xiàn)也是社會(huì)大眾心理狀態(tài)的網(wǎng)絡(luò)折射。隨著后現(xiàn)代主義思潮的不斷衍進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種主要的后現(xiàn)代話語(yǔ)系統(tǒng)，將承載著豐富復(fù)雜的后現(xiàn)代主義精神。面對(duì)越來(lái)越多步入前臺(tái)的后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們需要以怎樣的態(tài)度去審視這種文化現(xiàn)象？是全盤接納或是拒之門外？值得我們認(rèn)真思考。

首先，我們必須承認(rèn)，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言確實(shí)存在諸多不合規(guī)范的地方。就內(nèi)容而言，隨意篡改傳統(tǒng)經(jīng)典作品，就會(huì)歪曲作品愿意，誤導(dǎo)受眾。就形式而言，語(yǔ)言任意組合，完全打破傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)范，致使語(yǔ)無(wú)倫次、不知所云等。這些必須引起語(yǔ)文工作者和文化工作者的高度重視，首先，進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的基本走勢(shì)，使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的表達(dá)能在有監(jiān)控的環(huán)境下健康成長(zhǎng)。其次，我們也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之所以勢(shì)頭洶涌，必定有其特定的文化土壤和生存空間。因此，無(wú)論對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的后現(xiàn)代性，還是登堂入室的后現(xiàn)代文化思潮，都應(yīng)以開放的心態(tài)，加以研究，吸取精華，剔除糟粕。以兼收并蓄的眼光和遠(yuǎn)見(jiàn)，將經(jīng)典與流行結(jié)合，取現(xiàn)代與后現(xiàn)代互補(bǔ)，以締造更加豐富燦爛的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化盛宴。

注釋：

[1]施春宏. 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值[J]. 語(yǔ)言文字應(yīng)用 2010（3）

[2]孔正毅，張暄 .論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)成特征及其編輯管理[J].中國(guó)出版，2010（9）

[3]周青.網(wǎng)絡(luò)傳播的后現(xiàn)代思考[J].《青年記者》 2010（4）

[4]弗雷德里克·詹姆遜. 胡亞敏譯.文化轉(zhuǎn)向[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2000（108）

[5]詹姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社1997（146）

[6]特里·伊格爾頓. 華明譯.后現(xiàn)代主義幻象 [M]. 北京:商務(wù)印書館 2000（1）