死亡委婉語中的隱喻

張霞

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

死亡委婉語中的隱喻

張霞

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

概念隱喻認(rèn)為，人類的語言是隱喻性的，隱喻無所不在。人們傾向于用隱喻的手法來表征抽象的概念因?yàn)槿祟惖母拍钕到y(tǒng)是隱喻性的，語言的隱喻表述與隱喻概念是有規(guī)律地結(jié)合在一起的。我們試圖用隱喻的思維來理解和分析漢語死亡委婉語，探究這些漢民族死亡委婉語中的隱喻。

死亡 委婉語 隱喻

一、隱喻

對隱喻的探索與研究已經(jīng)有兩千多年的歷史。一直以來，哲學(xué)家和語言學(xué)家都把隱喻作為一種修辭手段來進(jìn)行研究。從古希臘的亞里士多德，人們就開始從修辭的角度研究隱喻。近些年，隱喻的研究不僅僅停留在修辭領(lǐng)域，它已經(jīng)從修辭學(xué)擴(kuò)展到語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，又從語言學(xué)進(jìn)一步延伸到語義學(xué)和語用學(xué)。1980年，美國芝加哥大學(xué)出版社出版萊考夫和約翰遜著的Metaphors We Live by（《我們賴以生存的隱喻》）一書對隱喻研究產(chǎn)生了革命性的影響。此前，從亞里士多德《詩學(xué)》及《修辭學(xué)》直到近年來的語言哲學(xué)及語用學(xué)，兩千多年來的隱喻研究始終保持著一種“共識”，即將隱喻當(dāng)成一種純粹的語言現(xiàn)象，當(dāng)成一種字面上的變異，當(dāng)成只有詩人或者演說家可以掌握的語言技巧。與傳統(tǒng)的隱喻理論不同，萊考夫和約翰遜的隱喻理論則認(rèn)為，隱喻在本質(zhì)上是概念性的，它不僅僅是一種語言形式，更重要的是，它也是人類思維和行為的方式。隱喻作為認(rèn)知語言學(xué)的焦點(diǎn)和重點(diǎn)，是揭示和解釋人類認(rèn)知的一種重要工具。

二、委婉語

委婉語是指用一種令人愉快的、委婉有禮的、聽起來不刺耳的詞來代替令人不快的、粗魯無禮的、聽起來刺耳的詞語。我們在對話中遵循著禮貌原則，希望談話雙方的心情保持愉快，避免尷尬或產(chǎn)生不好的聯(lián)想，但是，有些事情又是我們所無法回避的。例如死亡。死亡作為一種自然規(guī)律，不可避免，但又讓人充滿悲傷，面對這一話題，我們常常選擇使用委婉語。

“死”最早見于甲骨文中。許慎《說文解字》中釋為：“澌也，人所離也。從歺從人。凡死之屬皆從死。古文死如此。息姊切［注］，亦古文死?！倍斡癫米ⅲ骸靶误w與魂魄相離，故其字從歺人。”“死”意味著生命的消亡，而生命的結(jié)束，尤其是人生命的結(jié)束，通常在人們的哲學(xué)理念中是被看作為最令人悲哀痛苦的事，因此，人們在交際中都盡可能避免使用這個詞?！八馈背闪藵h語眾多忌語中覆蓋面最大的忌諱之首。為避諱“死”，人們創(chuàng)造和選擇了許多替代性詞語來頂替“死”的概念義。漢語中“死亡”委婉語數(shù)量很多。王力先生在 《漢語史稿》中談及委婉語時(shí)曾說過，“‘死’的別名為最多”。清人梁章鉅在《浪跡叢談》卷九《人死別稱》條就列舉19個“死”的別名。龔延明《古代“死”的別名》一文中列舉了67個。呂友仁、馮好杰在《古代“死”的別名補(bǔ)遺》中又增補(bǔ)186個。在洪成玉編著的《謙詞敬詞婉詞辭典》中，僅古漢語中“死”的代稱詞就有490多個，在這些“死”的別名中有很多都是死亡委婉語。而這些所涉及的還僅限于古代漢語中的死亡委婉語。

萊考夫和約翰遜已經(jīng)指出：隱喻通常是從一個比較熟悉的、較易理解的源域映射到一個不太熟悉的、較難理解的目標(biāo)域。他們進(jìn)一步說明隱喻的本質(zhì)即是以一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物。這里所謂的“一種事情”即始源域；“另一種事物”即目標(biāo)域。作為始源域的事物是隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)，通常是為人們所熟悉的有形的、具體的東西；而作為目標(biāo)域的往往是人們感到陌生的、抽象的東西。

三、漢英死亡委婉語中共同的隱喻表達(dá)

在漢文化中，關(guān)于死亡的委婉語中包含著眾多的隱喻，這些隱喻既包含各民族共同性，當(dāng)然也不乏漢民族所獨(dú)有的特性。同英語進(jìn)行比較，漢英死亡委婉語中共同的隱喻表達(dá)有：

（1）LIFE IS A JOURNER，DEATH IS THE END OF THE JOURNER.（人生就是一場旅行，死亡是這場旅行的終點(diǎn)/結(jié)束）

在這一隱喻中，始源域是旅行，目標(biāo)域是人生。一次旅行有開始、中間、結(jié)束，正如人生有出生、活著、死亡一樣，那死亡就是人生之旅的結(jié)束。例：

出生是最明確的一場旅行。死亡難道不是另一場出發(fā)。（三毛《歲月》）

（2）DEATH IS DEPARTURE.（死亡是離別）

這一概念隱喻在漢語中最為常見，漢民族把死亡看作“離”，“離”是以現(xiàn)世為參照物的，人死就是離開現(xiàn)世的一切。我們常用的成語“生離死別”，就是將死亡理解為一種特殊的告別形式。某人去世了，我們常常說“走了、離開了永別了、過去了”等等。

（3）DEATH IS GOING TO THE FINAL DESTINATION.（死亡是最終的目的地）

這一概念隱喻其實(shí)是概念隱喻LIFE IS JOURNER的進(jìn)一步延伸。例：

2006年12月30日，薩達(dá)姆被執(zhí)行絞刑，生命走到盡頭。（新浪新聞）

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。（曹雪芹《紅樓夢》）

（4）PEOPLE ARE PLANTS，HUMAN DEATH IS THE DEATH OF PLANTS.（人是植物，認(rèn)得死亡就如植物的死亡）

在這一隱喻中，始源域是植物，目標(biāo)域是人生。植物有發(fā)芽、成長、死亡階段，正如生命的開始、成長、結(jié)束一樣。植物的死亡隱喻人的死亡。例：

“落葉歸根”、“枯木逢春”；

憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。（曹松《己亥歲》）

（5）A LIFETIME IS A DAY，DEATH IS THE NIGHT.（人的一生就像一天，死亡就是黑夜）

在這一概念隱喻中，始源域是一天，目標(biāo)域是人生。人的死亡就像黑夜的降臨。例：

我讓你見不到明天的太陽。

（6）LIFE IS LIGHT，DEATH IS DARKNESS OR PUTTING OUT OF THE LIGHT.（生命是光明，死亡就是黑暗或者光明的熄滅）

漢語中常有“人死如燈滅”這樣的說法，預(yù)示著死亡即是黑暗，活著才是光明。還有我們常用“燈盡油枯”來形容將死之人，這也預(yù)示著生命之光即將熄滅，黑暗即將來臨。

在上述案例及以后幾次（某石化公司催化裝置油漿換熱器入口管、催化裝置增壓機(jī)入口管線）的法蘭偏口矯形工作中，都取得了較好的效果。

（7）DEATH IS SLEEP.（死亡是睡眠）

這一概念隱喻，始源域是睡眠，目標(biāo)域是死亡。是用睡眠這種安靜、靜止的狀態(tài)來隱喻人的死亡，只是這樣睡眠是永久性的，不再醒來。例：

德國導(dǎo)演萊尼里芬施塔爾在9月8日夜間永遠(yuǎn)安息了。（www.movie.com）

她似乎是在一陣痛苦的發(fā)作以后昏沉地睡去了。（巴金《秋》

（8）LIFE IS FLUID IN THE BODY，DEATH IS LOSS OF THE FLUID.（生命是身體中液體的流動，死亡是液體的流失）

在這一隱喻中，始源域是流動的液體，目標(biāo)域是人生。用液體的流動性來隱喻生命或者時(shí)光的流失。人的生命是有限的，從出生伊始我們的生命就開始流失，直至我們完全失去。

例：我們的生命在不知不覺中漸漸流逝，正所謂似水流年??！

這一隱喻的始源域是戲，目標(biāo)域是人生。一出戲，有開場，中間的演繹，還有最后的謝幕，正好與人生的三部曲相吻合，一個人死亡正如一出戲的謝幕。例：

“紅色資本家”霍英東的悄然謝幕宣告了一個傳奇時(shí)代的結(jié)束，也標(biāo)志著一代人的告別逐漸開始。（人民日報(bào)）

作為一名優(yōu)秀的演員，他對人世的謝幕顯得太早了，年僅42歲。傅彪的離去，會使生活和廣大觀眾失去獨(dú)特的歡樂。（人民日報(bào)）

（10）LIFE IS BONDAGE，DEATH IS DELIVERANCE.（人生是一種束縛，死亡是一種解脫）我們常常說某人脫離苦海去向西方極樂世界。

（11）L IFE IS A BURDEN，TO DIE IS TO GET RELEASED FROM THE BURDEN.（人生是一種負(fù)擔(dān)，死亡是一種解脫）例：

他終于不堪重負(fù)，累到在工作戰(zhàn)線上了。

Sickness and healing are in every heart;death and deliverance in every hand（Orson Scott Card）.

（12）A LIFETIME IS A YEAR，DEATH IS THE WINTER.（人的一生如同四季，死亡是生命的冬季）

人的生命在西方文化中往往被看作一年中的四季，幼年之春，青年之夏，中年之秋，暮年之冬。那么死亡即是一年中最嚴(yán)酷的季節(jié)——冬季。

（13）LIFE IS A PRECIOUS POSSESSION，DEATH IS THE LOSS OF THAT POSSESSION.（生命是珍貴的財(cái)產(chǎn)，死亡是這所有權(quán)的逝去）

在這一隱喻中，始源域是珍貴的財(cái)產(chǎn)，目標(biāo)域是生命。死亡就像珍貴財(cái)產(chǎn)的流失一樣，一去不返。例：

在這場與暴風(fēng)雪的抗?fàn)幹?，我們的人民子弟兵為了祖國和人民的利益獻(xiàn)出了自己最寶貴的生命。（網(wǎng)易新聞）

（14）LIFE IS A CONTEST，TO DIE IS TO LOSE THE CONTEST.（人生是一場競賽，死亡是競賽的結(jié)束）

在這一隱喻中，始源域是競賽，目標(biāo)域是人生。一場比賽的節(jié)奏——開始、激戰(zhàn)、結(jié)束，與生命的歷程相符。用競賽的結(jié)束隱喻生命的終結(jié)。例：

在這場較量中死神無情的奪走了他年輕的生命。（新浪新聞）

（15）DEATH IS FALLING.（死亡是墜落）

這一隱喻源于LIFE IS STAR，始源域是星星，目標(biāo)域是生命，用星星的墜落來隱喻生命的結(jié)束。例：

2003年12月30日香港影壇的又一巨星隕落。（騰訊娛樂）

四、漢民族特有的死亡隱喻的形成原因

萊考夫和約翰遜（1980:117）有一句名言：“隱喻的本質(zhì)就是以另一件事和經(jīng)驗(yàn)來理解和經(jīng)歷一件事和經(jīng)驗(yàn)?！彪[喻是認(rèn)知主體通過想象和聯(lián)想發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造兩事物之間的相似性而產(chǎn)生的，而想象和聯(lián)想的認(rèn)知主體是具體文化語境下的社會語言人。因此隱喻不可避免地打上了文化的烙印，因?yàn)槿魏我粋€語言使用者都屬于某個特定的言語社團(tuán)，每個社團(tuán)都有其長期形成的社會文化和價(jià)值觀念。因此，相對于各民族所共有的心理體驗(yàn)，漢民族所獨(dú)有的死亡委婉語中的隱喻更值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

相比英語之下，漢民族特有的死亡隱喻是有以下原因?qū)е碌模?/p>

1.社會地位不同

中國人歷史上一直很重視人們的社會等級身份。早在周代，便把人分為“十等”。這種森嚴(yán)的等級制度反映在君統(tǒng)的政治制度中，便體現(xiàn)為古代官場級別的繁多。人生前所處的社會等級不同，死后所用的死亡委婉語也有所不同，依人生前地位的尊卑而分等級。《禮記·曲禮》說:“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死?！薄缎绿茣ぐ俟僦尽芬灿杏涊d：“凡喪，二品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達(dá)于庶人稱死?！贝送?，我們所熟知的皇帝“死”的委婉語還有“駕崩、山陵崩、棄群臣、宮車晏駕、千秋萬歲后”等等。皇后、皇太后的死也可以稱為“晏駕”。這些僅限于古代漢語中，現(xiàn)代漢語中已經(jīng)很少使用了。

2.信仰不同

說到信仰，中國古人深受道教和佛教的影響。佛教是中國最早的外來宗教，大約在西漢末東漢初經(jīng)西域傳入我國內(nèi)地。隨之便在中國落地生根，并逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相融合，甚至還一度成為國教。它在中國歷史上流傳時(shí)間之長和影響之大都是其他宗教所不及的?！澳?，又作“般涅”，佛教所指的最高境界的音譯。佛經(jīng)上說，信仰佛教的人，經(jīng)過長期修

道，即能“寂滅”（熄滅）一切煩惱和“圓滿”（具備）一切清凈功德。這種境界名為“涅”?！皥A寂、入寂、歸寂、滅度、滅安、入滅”是“涅”的意譯。高僧臨終之時(shí)，常常端坐而逝，稱為“坐化”或“坐脫”。后來，隨著佛教的中國化，“涅、般涅、圓寂、入寂、歸寂、滅度、滅安、入滅、坐化、坐脫”等來自于佛教教義的詞語便被作為“死”的委婉語融入到漢民族的詞匯寶庫之中，為廣大人民群眾所熟知。佛祖釋迦牟尼居住在西方的極樂世界，于是佛教的善男信女們生前行善積德，憧憬著死后能夠到達(dá)西方的極樂世界，能夠見到佛祖，在漢語中也有了“上西天、歸西、上天、歸天、見佛祖”等委婉的說法。

道教的最終目標(biāo)是“得道成仙”。道教認(rèn)為，凡人也可以通過修道，返本還原，與道合一，成為神仙。神仙不但靈魂常在，而且肉體永生。能夠“羽化、飛升、登仙、成仙、上仙、登遐、升遐、仙逝、仙去、仙游”成為修道之人的理想，并且傳說中的神仙常常是騎著仙鶴而去，因此，后來修道人的死便被稱為“羽化、飛升、登仙、成仙、上仙、登遐、升遐、仙逝、仙去、仙游、駕鶴歸西”等等。除此以外，道教圣地也成為死亡委婉語所涉及的對象。傳說中的瑤池、蓬萊、道山都是神仙所居的地方，也是修道之人皆心向往之的仙境。人們幻想著死后能夠到那里去，于是，“駕返瑤池、瑤池添座、蓬島歸真、忽返道山”等委婉語也因此產(chǎn)生。當(dāng)代中國人信仰馬克思主義，所以當(dāng)某人死去的時(shí)候，我們也戲謔的稱其“去見馬克思了”。

還有封建迷信者，相信有神鬼的存在，這些人就會認(rèn)為死后會有黑白無常兩個小鬼帶著，順著黃泉路經(jīng)過奈何橋喝下孟婆湯，取件閻羅王。所以就有“見閻羅王”、“赴黃泉”等等這些隱喻。

3.年齡不同

少壯而死稱“夭”，如“夭歿、夭折、夭促”，未滿20歲而死稱“殤”，老者、長者的死稱“壽終”。父死稱“失怙”，母死稱“失恃”，父母雙亡稱“棄養(yǎng)”，妻死稱“失儷、斷弦”。

4.性別不同

我們常常把年輕女子比喻為話，這一用法也同樣存在于死亡隱喻中。我們常常能從古代詩歌、小說中看到這些隱喻，如“香消玉殞”、“蕙損蘭摧”、“玉殞”等等。而年輕有才男子的死亡，我們常常用“英年早逝”，這一隱喻也于花有關(guān)。

5.死因不同

我們的民族崇尚正義，崇拜英雄，對于那些為了國家、民族、他人而獻(xiàn)出生命者，對于他們的死亡我們從來就不吝嗇我們的辭藻?！矮I(xiàn)身”、“舍身”、“殉國”、“殉職”、“就義”、“為國捐軀”、“犧牲”、“效死”、“陣亡”、“光榮”、“效命”、“授命”、“成仁”、“殺身成仁”、“以身許國”、“馬革裹尸”、“舍生取義”、“肝腦涂地”等等委婉語中包含著大量的隱喻。

6.一定歷史時(shí)期獨(dú)特的人文景觀

漢民族長期實(shí)行土葬制，因此在漢語中就用“入地、入土、身歸泉世、命歸泉路、命染黃沙”等委婉說法來作為“死”的代稱。梳辮子的男人可以說是清朝僅見的一種人文景觀。把人死稱為“翹辮子”正是清朝這一歷史時(shí)期獨(dú)特人文景觀的反映。中華人民共和國成立以后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人逝世后都葬在八寶山革命公墓。八寶山也逐漸成為一個象征，成為一個令人敬慕的地方。作為一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物和反映，“上八寶山了”這一死亡隱喻也只有在中華人民共和國成立以后才能夠得以產(chǎn)生。

五、結(jié)語

隱喻不僅僅是語言的，在本質(zhì)上，它更是概念的認(rèn)知的，它普遍存在于人們的日常用語和思維中。它是我們認(rèn)知整個世界時(shí)所使用的一種常見的、常規(guī)的、必不可少的手段。語言作為文化的一部分，又是文化的鏡像折射，透過一個民族的語言層面，窺見的乃是這個民族絢麗多姿的文化形態(tài)。中華文化蘊(yùn)涵著許多死亡隱喻，對死亡隱喻的研究有助于人們了解漢語中的死亡隱喻的構(gòu)建方式并進(jìn)一步洞察中國人認(rèn)知世界的方式。

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