論黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展的規(guī)律

于偉峰，商植桐

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300401）

論黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展的規(guī)律

于偉峰，商植桐

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300401）

研究黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展規(guī)律，必須要研究社會(huì)需要和接受主體，即社會(huì)實(shí)踐和“受體”層面；黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想的發(fā)展必須遵循與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律。遵循與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律，隨著時(shí)間的推移，鄧小平的發(fā)展榮辱觀取代了毛澤東的革命榮辱觀，科學(xué)發(fā)展榮辱觀取代發(fā)展榮辱觀成為了歷史的必然。

毛澤東；鄧小平；榮辱觀；思想；規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，規(guī)律是物質(zhì)本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，具有不可改變性。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展的規(guī)律是其發(fā)展歷史進(jìn)程中榮辱觀各個(gè)環(huán)節(jié)、要素、層次之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它體現(xiàn)并貫穿于黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展歷史進(jìn)程的實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)中。歷史活動(dòng)與歷史進(jìn)程是產(chǎn)生規(guī)律的客觀基礎(chǔ)，歷史經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)是產(chǎn)生規(guī)律的理論基礎(chǔ)。把握黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展的規(guī)律，深刻理解黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展中所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，能為今后社會(huì)主義榮辱觀思想的繼續(xù)發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和先進(jìn)的理論指導(dǎo)。

一、社會(huì)主義榮辱觀思想與中國國情相結(jié)合的規(guī)律

任何一個(gè)偉大的思想，科學(xué)的理論，都不會(huì)憑空產(chǎn)生，總是一定歷史時(shí)代歷史條件的產(chǎn)物。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想作為當(dāng)代中國馬克思主義理論成果的重要內(nèi)容，是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想是適應(yīng)中國國情而產(chǎn)生的。

黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想的發(fā)展離不開對(duì)中國國情的正確認(rèn)識(shí)。毛澤東指出：“認(rèn)清中國社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！保?］國情主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，即中國社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)主要矛盾和社會(huì)根本任務(wù)。毛澤東的革命榮辱觀是建立在對(duì)中國社會(huì)半殖民地半封建性質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。半殖民地半封建社會(huì)不是人類社會(huì)歷史上一個(gè)必經(jīng)階段，而是一個(gè)特殊發(fā)展階段。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人正是因?yàn)檎J(rèn)清了這一特殊國情，認(rèn)清了這個(gè)社會(huì)的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，認(rèn)清了帝國主義侵略和封建主義壓迫是近代中國貧窮落后的根源，反帝反封建成了中國革命的根本任務(wù)，才形成了以反帝反封建為榮的革命榮辱觀。

不同時(shí)代和不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造就不同的榮辱觀，人不可能脫離具體歷史環(huán)境而獨(dú)立存在。人所有的觀念都與其所處的歷史環(huán)境相契合，這正如魯迅在批判“第三種人”的超階級(jí)、超時(shí)代的文學(xué)觀時(shí)所言，“生在有階級(jí)的社會(huì)里面要做超階級(jí)的作家，生在戰(zhàn)斗的時(shí)代而要離開戰(zhàn)斗而獨(dú)立，生在現(xiàn)在而要做給與將來的作品，這樣的人，實(shí)在也是一個(gè)心造的幻影，在現(xiàn)實(shí)世界上是沒有的。要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣。”［2］毛澤東的革命榮辱觀的形成具有歷史必然性。然而，“真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”［3］遺憾的是，毛澤東的這種革命榮辱觀并沒有隨著我國社會(huì)主義制度確立而發(fā)生相應(yīng)的改變，在中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨特別是社會(huì)主義制度確立后，沒有正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主要矛盾的變化，仍然堅(jiān)持革命為榮即階級(jí)斗爭(zhēng)為榮的觀點(diǎn)，忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和改善人民生活，無疑在社會(huì)主義榮辱觀上出現(xiàn)了某些不應(yīng)有的偏差。在改革開放新時(shí)期，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)清了我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾，社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，才形成了以發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)主義國家綜合國力、提高人民生活水平為榮的發(fā)展榮辱觀。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，我國國情又有了新變化，我們?cè)趧倮麑?shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略前兩步目標(biāo)以后，進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。我國生產(chǎn)力水平大幅度躍升，綜合國力顯著增強(qiáng)，國際地位進(jìn)一步提高，改革開放取得豐碩成果，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，人民生活總體上達(dá)到小康水平，社會(huì)主義中國充滿活力。與此同時(shí)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大困難和挑戰(zhàn)。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。加入世界貿(mào)易組織，給我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來深刻影響。推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，仍是黨在21世紀(jì)偉大而艱巨的三大歷史任務(wù)。這種國情的新變化，促使江澤民提出了必須始終代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益的三個(gè)代表榮辱觀。

2007年黨的十七大報(bào)告指出：“經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變?！睂?duì)我國國情的科學(xué)把握，是以胡錦濤為總書記的黨中央提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重要依據(jù)。

黨的十八大報(bào)告指出：“我國仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。黨的基本路線是黨和國家的生命線，必須堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實(shí)實(shí)奪取中國特色社會(huì)主義新勝利。”［4］立足于這樣的科學(xué)分析，以習(xí)近平為總書記的黨中央全面深化改革，大力治理和整頓“四風(fēng)”，嚴(yán)懲腐敗，老虎蒼蠅一起打，形成了以實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為目標(biāo)的民族復(fù)興榮辱觀。

二、社會(huì)主義榮辱觀思想依賴于實(shí)踐基礎(chǔ)的規(guī)律

實(shí)踐是理論的來源。社會(huì)主義榮辱觀思想來源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐。馬克思說過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”［5］由此可知，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)主義榮辱觀思想在中國的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度，取決于它在中國的“需要程度”，而決定該需要程度的除了具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素之外，也包括接受主體的認(rèn)知程度。所以，研究黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展規(guī)律，必須要研究社會(huì)需要和接受主體，即社會(huì)實(shí)踐和“受體”層面。

立足于中國社會(huì)革命需要和中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐，自然會(huì)形成革命榮辱觀。當(dāng)然這種革命榮辱觀，也會(huì)隨著革命實(shí)踐的發(fā)展而變化。在國共合作的大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民形成了以反對(duì)帝國主義支持下的北洋軍閥為榮的革命榮辱觀；在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了以反對(duì)國民黨新軍閥為榮的革命榮辱觀；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了以反對(duì)日本帝國主義取得民族獨(dú)立為榮的革命榮辱觀；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了以反對(duì)美帝國主義支持下的國民黨反動(dòng)派，取得人民解放為榮的革命榮辱觀。及至后來的社會(huì)主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民形成了以消滅私有制走社會(huì)主義道路為榮的革命榮辱觀。

社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放的實(shí)踐促成了鄧小平、江澤民社會(huì)主義榮辱觀思想的發(fā)展和胡錦濤社會(huì)主義榮辱觀概念的提出。

20世紀(jì)80年代末以來，盡管我們所面臨的時(shí)代主題、主要矛盾和主要任務(wù)沒有根本性的改變，但是國際、國內(nèi)和黨內(nèi)的情況都發(fā)生了重大的變化。我們?cè)趧倮麑?shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略前兩步目標(biāo)以后，進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。我國生產(chǎn)力水平大幅度躍升，綜合國力顯著增強(qiáng)，國際地位進(jìn)一步提高，改革開放取得豐碩成果，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，人民生活總體上達(dá)到小康水平，社會(huì)主義中國充滿活力。與此同時(shí)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大困難和挑戰(zhàn)。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為實(shí)行對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。改革開放以來，特別是十三屆四中全會(huì)以來，黨和人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大探索，是江澤民社會(huì)主義榮辱觀思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

20世紀(jì)末我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，21世紀(jì)初中國加入世貿(mào)組織，極大地促進(jìn)了中國的發(fā)展。要看到，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生著深刻的影響?？偟目?，當(dāng)代精神風(fēng)貌的主流是好的，但在社會(huì)生活的一些領(lǐng)域和人群中，確實(shí)存在不明是非，不知榮辱，不辯善惡，不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚，把謬誤當(dāng)真理的現(xiàn)象，與社會(huì)主義道德要求格格不入，與文明社會(huì)風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)。正是基于改革開放實(shí)踐中的這一認(rèn)識(shí)，胡錦濤同志在2006 年3月，看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)明確提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

三、與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律

江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！薄皩?shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)?！保?］斯大林也指出：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！保?］黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展史就是社會(huì)主義榮辱觀思想的創(chuàng)新史。社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展的本質(zhì)要求，就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)和活的靈魂，這就說明社會(huì)主義榮辱觀思想的應(yīng)用，是要以一定的歷史條件為轉(zhuǎn)移的。正如恩格斯所說的：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］社會(huì)主義榮辱觀思想的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，必須與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合，并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷完善和創(chuàng)新。

遵循與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律，隨著時(shí)間的推移，鄧小平的發(fā)展榮辱觀取代了毛澤東的革命榮辱觀。改革開放新時(shí)期，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放先鋒的深圳率先提出了“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的口號(hào)。特別是1992年鄧小平南巡明確提出了“發(fā)展才是硬道理”，以發(fā)展為榮成為改革開放新時(shí)期的主旋律。以發(fā)展為榮，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求，是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是適應(yīng)時(shí)代主題變化的需要。鄧小平認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義，人民生活長(zhǎng)期停滯在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。空講社會(huì)主義不行，人民不相信，社會(huì)主義決不能長(zhǎng)期建立在生產(chǎn)力水平低下和貧窮的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展。這是對(duì)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)分析得出的最重要的結(jié)論。

鄧小平提出的以發(fā)展為榮的思想和確立的發(fā)展第一的方針，在我國發(fā)展進(jìn)程中起了歷史性的偉大作用。這一方針糾正了“文革”當(dāng)中政治掛帥、忽視經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤傾向，實(shí)行改革開放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)體制，凝聚黨心民心，謀發(fā)展、搞建設(shè)，增強(qiáng)了綜合國力、改善了人民生活，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代文明的接軌，融入了世界經(jīng)濟(jì)。對(duì)于從“文革”動(dòng)亂中走出擺脫政治狂熱的中國，對(duì)于溫飽未解決的中國，以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針無疑是正確的，實(shí)在是功不可沒。

但成功的原因往往是新問題的根源。以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針在掃除了一切對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)干擾的同時(shí)，也為非科學(xué)發(fā)展打開了方便之門。以發(fā)展為榮，發(fā)展第一，就是GDP第一，項(xiàng)目第一，招商第一?！鞍l(fā)展才是硬道理”，一句千古大實(shí)話，沒想到在很多地方貫徹下來就是“開發(fā)區(qū)才是硬道理”，落實(shí)下來就是“房地產(chǎn)才是硬道理”。各級(jí)政府壓低勞動(dòng)、環(huán)境、資源成本，采用拼勞動(dòng)、拼環(huán)境、拼資源的方式來實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，這就形成了低消費(fèi)、高消耗、惡環(huán)境的非科學(xué)發(fā)展方式。2010年第二季度，中國的GDP規(guī)模已超過日本，但各地的農(nóng)地資源越來越稀少，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，氣候、地質(zhì)災(zāi)難越來越頻繁，城鄉(xiāng)差距、貧富差距越來越大。這種支付了巨大生態(tài)代價(jià)、社會(huì)代價(jià)、糧食安全代價(jià)的低質(zhì)量GDP實(shí)在沒有“可持續(xù)性”，需要全社會(huì)“提高警惕”，必須改弦更張。

以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針，反映到分配領(lǐng)域，就是發(fā)展成果的分配，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)傾斜，投資率趨高，盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)；向政府自身傾鈄，行政開支加大，“三公”消費(fèi)膨脹；忽視民生問題，公共福利短缺，民眾反映強(qiáng)烈。以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針帶來了增長(zhǎng)方式的不合理與發(fā)展成果分配的不合理。對(duì)各級(jí)政府來說，以發(fā)展為榮，發(fā)展第一意味著政績(jī)提升、財(cái)政收入增加、項(xiàng)目支配權(quán)擴(kuò)大，GDP指標(biāo)層層加碼，固定資產(chǎn)投資規(guī)模膨脹，為此不惜耗盡財(cái)力、債臺(tái)高筑，不少地方政府甚至達(dá)到破產(chǎn)邊緣。

以發(fā)展為榮，發(fā)展第一的方針，體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，幾乎人人在謀發(fā)展、忙掙錢。經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、拜金主義、只見物不見人的傾向，已使黨陷入深深的危機(jī)。可以說有些人為謀取利益和財(cái)富已到了不擇手段、不顧一切的近乎瘋狂的地步，他們沒有了精神、理想、信仰、道義、公正、公平的追求，必然腐敗墮落、道德淪喪，金錢使當(dāng)今的中國“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”。

正視上述現(xiàn)實(shí)，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，以習(xí)近平為總書記的黨中央提出了不以GDP論英雄。其實(shí)，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)的是一種科學(xué)發(fā)展榮辱觀。事實(shí)上，只有科學(xué)發(fā)展榮辱觀在全社會(huì)的真正確立，才能使科學(xué)發(fā)展觀真正在各行各業(yè)得到遵循。也就是說，遵循與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律，隨著時(shí)間的推移，科學(xué)發(fā)展榮辱觀取代發(fā)展榮辱觀成為了歷史的必然?？茖W(xué)發(fā)展榮辱觀，盡管第一要義仍然是發(fā)展，但核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展榮辱觀體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就是要更加有效地實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。就要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。就是要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，大力建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993.633.

［2］魯迅全集（第4卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.440.

［3］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.294.

［4］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［J］.求是，2012，（22）：9.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.11.

［6］江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006.537.

［7］斯大林選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1979.190

［8］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995．681.

The Ideological Development Law of Socialist Concept for Honor and Disgrace of the Party’s Main Leaders

YU Wei-feng，SHANG Zhi-tong

（Marx’s College of Hebei University of Technology，Tianjin 300401，China）

Studying the law of socialism outlook for honor and dishonor thoughts of the party’s main leaders，must study the social need and the main body who can accept this law，namely，social practice and“receptors”level；which must follow the rule that advancing with the times and combining with practice inspection.As time goes on，following the principle of advancing with the times and practice test，the development of deng xiaoping’s concept of honor and disgrace has replaced MAO’s revolutionary concept of honor and disgrace，scientific development concept for honor and dishonor replaced development concept for honor and dishonor has become the necessity of history.

Mao Ze-dong；Deng Xiao-ping；revolutionary concept of honor and disgrace；development concept of honor and disgrace;law

D261

A

1009-6566（2014）04-0003-05

（本期插圖均由胡根生提供）

2012年河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《社會(huì)主義榮辱觀思想發(fā)展的重大問題研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SD123008）。

2014-03-27

于偉峰（1963—），男，河北大城人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系與中國傳統(tǒng)文化研究。