論社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的代際問(wèn)題

陸玉林

(中國(guó)青年政治學(xué)院，北京100089)

在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠形成和凝聚全體社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是在價(jià)值觀多元、多樣、多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的，需要面對(duì)價(jià)值觀的代際、階層等諸多差異問(wèn)題?？陀^分析價(jià)值觀的代際差異，理性對(duì)待這種差異，對(duì)最終形成體現(xiàn)了普遍性和一致性的統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并使之代代相傳，具有現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性。

一

我國(guó)目前在價(jià)值觀方面呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特征，不同性質(zhì)、不同取向的價(jià)值觀念都有市場(chǎng)，而且處在不斷的變化和變革之中。具有不同時(shí)代蘊(yùn)意的傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的價(jià)值觀念齊集，具有不同政治意向的左、中、右并存。不同的社會(huì)階層擁有具有其階層特色的價(jià)值觀念，不同的年齡群體在價(jià)值觀念上也有各自的導(dǎo)向。除了時(shí)代特征的多樣性、政治意向的多樣性和階層、代際差異之外，地域、民族、受教育程度、職業(yè)和身份不同的群體在價(jià)值觀念上也有所不同。這些差異，都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)，存在著交叉、互滲的關(guān)系。僅就代際和階層而言，代際之中有階層，而階層之中也有代際。諸“二代”之間的價(jià)值觀有階層差異，而諸階層中也存在代與代之間的不同。具有各種差異性的價(jià)值觀念的共存，構(gòu)成了我國(guó)價(jià)值觀念多樣化的現(xiàn)實(shí)圖景。

我國(guó)價(jià)值觀念領(lǐng)域的多樣化，是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化深刻變革的體現(xiàn)，并影響著這種變革，同時(shí)折射出利益格局、生活方式、思想觀念的深刻變化和各種分歧。價(jià)值觀念多樣化的歸因分析可以歸集到諸如此類的社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素，但不可否認(rèn)的是社會(huì)群體即價(jià)值觀念主體的分化，價(jià)值觀念的階層分化和代際差異是最為直接的體現(xiàn)。價(jià)值觀念的群體分化特別是階層分化和沖突，在階級(jí)社會(huì)中是不可否認(rèn)的事實(shí)。在高度整合、思想統(tǒng)一的社會(huì)中，價(jià)值觀念的群體分化、淡化乃至消失，不同社會(huì)群體的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位和生活方式的差異不是影響擁有共同價(jià)值觀念的重要因素。在群體分化已經(jīng)表現(xiàn)為階層分化，而各階層間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活方式及利益認(rèn)同的差異趨于明晰之際，價(jià)值觀念的階層分化和群體差異就在所難免。當(dāng)然，在不同階層、不同群體之間存在著價(jià)值認(rèn)同，否則就不存在社會(huì)的共同價(jià)值觀。只是從相異性的方面，我們認(rèn)為價(jià)值觀的差異和多樣性與價(jià)值主體的差異和多樣性緊密關(guān)聯(lián)在一起。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和日常生活中，人們對(duì)價(jià)值、價(jià)值觀或價(jià)值觀念都有不同的理解和認(rèn)識(shí)，價(jià)值和價(jià)值觀是否能夠脫離主體而存在也是有爭(zhēng)議的問(wèn)題①價(jià)值和價(jià)值研究都是源自西方，而在中國(guó)從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)方面研究?jī)r(jià)值問(wèn)題則是從20 世紀(jì)80 年代全面開(kāi)展起來(lái)。價(jià)值觀或價(jià)值觀念，對(duì)應(yīng)的英文是Values，其實(shí)就是價(jià)值或諸價(jià)值。在中國(guó)，價(jià)值和價(jià)值觀或價(jià)值觀念則有所區(qū)別，而價(jià)值觀與價(jià)值觀念也有區(qū)分。李德順認(rèn)為，“在學(xué)術(shù)上，‘價(jià)值觀’與‘價(jià)值觀念’有區(qū)別。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的知識(shí)理論系統(tǒng)，它和世界觀、人生觀、時(shí)空觀、矛盾觀等一樣，是一套學(xué)問(wèn);而在日常生活中我們常用的‘價(jià)值觀’，實(shí)際是指‘價(jià)值觀念’。價(jià)值觀念是指人們的立場(chǎng)態(tài)度體系，主要表現(xiàn)為信念、信仰與理想?！?參見(jiàn)其《從價(jià)值觀到公民道德》，載《理論學(xué)刊》，2012 年第9 期)本文對(duì)價(jià)值觀和價(jià)值觀念不作嚴(yán)格區(qū)分，而價(jià)值觀可以理解為人們對(duì)周圍事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，也可以理解為人們關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)，或者人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰和理想系統(tǒng)等。可參見(jiàn)李德順:《價(jià)值論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987 年版，第一編;閔家胤:《價(jià)值和價(jià)值系統(tǒng)》，載《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》，1999 年第3 期;李德順:《價(jià)值研究與價(jià)值觀建設(shè)》，載《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2013 年第2 期等。。但是，就價(jià)值和價(jià)值觀的客觀現(xiàn)實(shí)性而言，“從理論上看，任何價(jià)值和價(jià)值觀念都具有其特定的主體性，這是價(jià)值的本質(zhì)特性。因此在談?wù)搩r(jià)值和價(jià)值觀念時(shí)，一定要明白它是‘誰(shuí)的’;是誰(shuí)的價(jià)值和價(jià)值觀念體系，就要用誰(shuí)的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明?！雹诶畹马?《什么是種子一樣的價(jià)值和價(jià)值觀》，載《人民論壇》，2011 年第12 期(下)。他在《關(guān)于價(jià)值和人的價(jià)值》(載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1994 年第5 期)等文中有更為詳細(xì)的論述。下文對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體的論述也參考了李德順先生的觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中存在著多元的主體，因而價(jià)值觀念就可能是多元、多樣的。

青年價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，在理論上是有所分別的。青年價(jià)值觀的主體是青年，是含有社會(huì)文化意義的年齡群體的青年。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，具體而現(xiàn)實(shí)地看，是中國(guó)共產(chǎn)黨。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，固然可以理解為社會(huì)主義這種社會(huì)形態(tài)，但這在邏輯上是很難成立的。社會(huì)形態(tài)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，本身沒(méi)有情感、需要和“內(nèi)在尺度”，無(wú)法成為價(jià)值主體。事實(shí)上，某種社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀，是在這種社會(huì)形態(tài)中統(tǒng)治階級(jí)思想的體現(xiàn)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中清晰地指出和辨明了，不能“把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開(kāi)來(lái)，使這些思想獨(dú)立化”，“如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說(shuō)該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說(shuō)，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說(shuō):例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?？傊?，統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類的幻想?！保?］這同樣適用于對(duì)價(jià)值觀念的考察。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義，標(biāo)明的是這種價(jià)值觀的社會(huì)形態(tài)屬性，而并非直接指陳其主體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的社會(huì)主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他的這種或那種社會(huì)主義。在理論上，這里的社會(huì)主義可以是從空想到科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的、理論和實(shí)踐中的各種社會(huì)主義。但是，在現(xiàn)實(shí)性上，這里所指陳的是中國(guó)特色社會(huì)主義，正如社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)的馬克思主義中國(guó)化最新理論成果、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想所標(biāo)示的那樣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來(lái)源，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義特別是科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家的思想;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)源泉是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐。同樣的，由道路、理論體系和制度三位一體構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義，也不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，其主體在理論上和現(xiàn)實(shí)中都是實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體是中國(guó)的廣大人民群眾，社會(huì)主義價(jià)值觀的主體就是全體人民。社會(huì)主義價(jià)值觀具有非常廣泛的內(nèi)容，凡是反映了全體人民需要和愿望、有利于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值觀，都屬于社會(huì)主義價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義價(jià)值觀中的核心內(nèi)容。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在主體上必然是領(lǐng)導(dǎo)全體人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心力量，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體寬泛地說(shuō)是全體人民，具體地說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨。其實(shí)，從2006 年黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，到黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，都清楚地表明，提出和領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀建設(shè)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，并不是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，而涵蓋面也非常廣泛，從理想信念到日常生活、從如何對(duì)待歷史到如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、從政治生活原則到個(gè)體道德修養(yǎng)等等都囊括無(wú)遺。同時(shí)，“中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀也是一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)。黨的價(jià)值觀由三部分構(gòu)成:第一部分是核心部分，即已經(jīng)形成理論體系并構(gòu)成為黨的指導(dǎo)思想的一部分的正確價(jià)值觀”;“第二部分是尚未形成理論體系的正確價(jià)值觀念”;“第三部分是錯(cuò)誤的價(jià)值觀、價(jià)值觀念和價(jià)值心理”［2］。黨的價(jià)值觀也是分層次的，基本上可以概括為根本價(jià)值原則、核心價(jià)值觀念和具體價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值原則的核心價(jià)值觀念。

青年價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在主體上的區(qū)別，在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的關(guān)系，但是在邏輯上和實(shí)踐中都是成立的。中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視青年，關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛(ài)青年，鼓勵(lì)和支持青年，要求青年積極響應(yīng)黨的號(hào)召，就內(nèi)在地包含著這種主體的區(qū)分。同樣地，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐過(guò)程中，也必須客觀地對(duì)待這種區(qū)分。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心力量，而青年則代表著未來(lái)和希望，因而這種區(qū)分可以說(shuō)是核心和外圍、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的區(qū)分。在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之維上，就存在著一定的代際差異問(wèn)題。同時(shí)，雖然說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨中有不少青年黨員，但掌握著基本權(quán)力和資源的則并非青年一代。雖然在政治身份和履行黨員義務(wù)、享有黨員權(quán)利上，青年黨員和其他年齡層的黨員是一致的，但是這里既有年齡的區(qū)分，也有權(quán)力和資源的不同，還有一定的社會(huì)文化的差異，因而從社會(huì)人而非政治人的角度來(lái)看，在黨內(nèi)也存在著代的不同。作為一個(gè)整體代表黨的不是青年群體，從這個(gè)方面也可以說(shuō)主體差異是代際差異。

二

在當(dāng)代中國(guó)，價(jià)值觀的代際分化和沖突在20 世紀(jì)80 年代以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是在人生價(jià)值方面，還是在道德規(guī)范和生活方式方面，青年一代都與成人社會(huì)存在著分歧和沖突。一些經(jīng)典性的事件，如1980 年“潘曉討論”和1988 年“蛇口風(fēng)波”等，相當(dāng)鮮明地將這種分化和沖突展現(xiàn)在世人的面前。時(shí)至今日，社會(huì)對(duì)“80 后”和“90 后”的價(jià)值觀念和行為的訝異或指責(zé)，都表明價(jià)值觀的代際差異依然是客觀存在的。雖然青年群體高度分化，群體內(nèi)部在價(jià)值觀念上也有差異，青年個(gè)體的選擇取舍復(fù)雜多樣，但是作為在社會(huì)空間中處于類似狀態(tài)的代群，青年價(jià)值觀具有自己的特性，而且與其他年齡群體有所不同，比如人們常說(shuō)的“90 后”具有“更強(qiáng)的自我中心意識(shí)”。當(dāng)然，在這個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)代，代際差異特別是代際沖突不再像80 年代具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩和戲劇化的集中呈現(xiàn)。

如果說(shuō)價(jià)值觀的代際差異還是客觀存在的，那么在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)和理解上是否存在代際差異呢?無(wú)論是對(duì)作為總體性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是對(duì)構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸范疇，迄今為止都存在著一定的爭(zhēng)議，也就是認(rèn)識(shí)和理解的差異，其中也必然包含著代際的差異。但是，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉概括還處在過(guò)程之中，還需要進(jìn)一步地凝聚共識(shí)?！俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、公正、平等、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，“一方面為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本范疇，另一方面也進(jìn)一步明確了提煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則”［3］。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)前只明確了基本范疇和基本原則，因而對(duì)其認(rèn)識(shí)和理解的代際差異的分析研究也只能停留在青年對(duì)這些基本范疇的認(rèn)識(shí)和理解方面。

青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本范疇的認(rèn)識(shí)和理解，一方面可以具體地分別考察青年對(duì)各個(gè)范疇的認(rèn)識(shí)及其與主流對(duì)各個(gè)范疇的規(guī)定性解釋之間的區(qū)別，另一方面則可以從價(jià)值觀的范疇排序方面來(lái)分析，還可以分析青年對(duì)這些基本范疇作為總體所代表的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)及其與主流規(guī)定的區(qū)別。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇作為一個(gè)總體，雖然是有待進(jìn)一步提煉的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)，但其倡導(dǎo)的價(jià)值理念、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則是非常鮮明的，代表和昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨在價(jià)值觀方面的一貫主張和基本原則。青年對(duì)這樣的基本原則的態(tài)度以及青年價(jià)值觀在總體上所體現(xiàn)的價(jià)值原則，都是比較分析青年對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同差異和青年價(jià)值觀與核心價(jià)值觀之間差異所難以回避的問(wèn)題。從總體上講，青年對(duì)主流價(jià)值觀的基本原則也就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則，在認(rèn)識(shí)和認(rèn)同上存在著一定的偏離，比如關(guān)于集體主義的原則。至于青年價(jià)值觀，可能并不存在本質(zhì)化的東西即穩(wěn)定的原則，因而只能在具體的、現(xiàn)實(shí)的層面上分析青年價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的差異。

從對(duì)具體范疇的理解方面，需要關(guān)注的是存在著不同解釋的民主、自由、公正、平等等范疇。如民主，上海青少年研究會(huì)2005 -2006 年對(duì)全國(guó)28 所高校在校大學(xué)生思想狀況的調(diào)查顯示，對(duì)“實(shí)行多黨制才是真正的民主”持很贊同和基本贊同的兩項(xiàng)合計(jì)為43．4%，這部分大學(xué)生對(duì)民主的理解與我們黨的規(guī)定顯然是有差別的［4］。其他可以作不同理解的范疇，也很可能存在著類似的情況。在排序方面，有調(diào)查顯示，青年認(rèn)可的價(jià)值觀的“排名情況依次為:和平、公正、和諧、誠(chéng)實(shí)守信、信義、平等、忠孝、遵守法律、自由、仁愛(ài)、團(tuán)結(jié)友善、愛(ài)國(guó)主義、民主、敬業(yè)奉獻(xiàn)、富強(qiáng)、以人為本、集體主義、為人民服務(wù)……與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的價(jià)值觀念如以人為本、集體主義、為人民服務(wù)等被排在最后幾位”①佘雙好:《青少年思想道德現(xiàn)狀與分析》，載《當(dāng)代青年研究》，2007 年第11 期。調(diào)查時(shí)間為2006 年11 月—2007 年1 月，地點(diǎn)是北京、上海、重慶、黑龍江、甘肅、山東、安徽、廣東、湖北和新疆，對(duì)象是初高中生和大學(xué)一年級(jí)新生，發(fā)放問(wèn)卷4 000 份，回收有效問(wèn)卷3 758 份。。人們有理由懷疑這個(gè)調(diào)查的可信度，畢竟樣本量是有限的，而所選取的價(jià)值觀范疇也存在著一定問(wèn)題，但調(diào)查所反映的情況也可能是真實(shí)的。當(dāng)然，由于此項(xiàng)調(diào)查是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇提出之前進(jìn)行的，這里只是作為不充分的論據(jù)，但是能夠反映在價(jià)值觀基本范疇的排序上存在不同的理解。換言之，青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇，無(wú)論是在對(duì)內(nèi)涵的理解上，還是對(duì)位序排列的認(rèn)識(shí)上，都可能與主流的規(guī)定有所不同。

青年價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體不同，青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇及其所體現(xiàn)的基本原則的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同方面，也與主流的規(guī)定有所不同，而青年價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整體上也有所不同。當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值觀可以歸納為一些基本的傾向和特點(diǎn)，也可以在國(guó)家、社會(huì)、人生、工作、婚戀、消費(fèi)和人際關(guān)系等層面給予恰切的描述①吳魯平等著的《后現(xiàn)代化理論視野下的青年價(jià)值觀研究》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013 年版)、前引楊雄主編的著作和佘雙好等人的論文、徐華春等人的《中國(guó)青年人生價(jià)值觀初探》和辛增友等人的《中國(guó)青年職業(yè)價(jià)值觀初探》，均載于《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2008 年第5 期，都是以實(shí)證調(diào)查的資料為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值觀作了客觀的描述和分析，可參考。，但是以具有一定規(guī)模的樣本量為基礎(chǔ)的、多方位的、科學(xué)的調(diào)查和總結(jié)還比較欠缺，因而難以作具體的分析。但是，也還可以觀其大略，如:青年價(jià)值觀的涉及面比社會(huì)主義核心價(jià)值觀要廣;在國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面上，都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所不同;青年價(jià)值觀的變異性、多維性和個(gè)體性特征以及一定的后現(xiàn)代取向，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所沒(méi)有的。

青年價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在主體等方面的差異，以及青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在基本范疇的認(rèn)知和理解上與核心價(jià)值觀主體的不同，并不完全是代際差異。青年價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀所涉及的范圍不同，這顯然不屬于代際差異。但是，在其他方面都可以說(shuō)是代際差異。代際差異在一般意義上是成年一代和青年一代的區(qū)別，成年人價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有區(qū)別，但并不能否認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體的成年性特征。至于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和成年人價(jià)值觀之間的區(qū)別和聯(lián)系，以及成年人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)和理解上與主流規(guī)定的同異，這些問(wèn)題都不是本文所要分析的，因?yàn)楸疚乃P(guān)注的是代際問(wèn)題。

三

價(jià)值觀的代際差異，即青年價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀之間的差異，青年價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體差異，以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀諸范疇理解上的差異，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中必須面對(duì)的問(wèn)題。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要得到青年的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，成為青年共同認(rèn)可并踐行的核心價(jià)值觀，在青年價(jià)值觀中處于核心地位，無(wú)論在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉過(guò)程中，還是在教育引導(dǎo)青年認(rèn)同踐行的過(guò)程中，都需要客觀面對(duì)和正確處理這種差異。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的代際問(wèn)題，是培育實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)放在培育過(guò)程和培育目標(biāo)中來(lái)理解和分析。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是在多元中確立一元主導(dǎo)，多樣中確定一致追求，多變中確立相對(duì)穩(wěn)定的求同、筑基、建立核心的實(shí)踐過(guò)程。一方面，當(dāng)前所明確的基本范疇和基本原則成為凝聚全體社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)和主導(dǎo);另一方面，最終形成的統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了普遍性和一致性，而年齡、階層等諸多特殊性、差異性因素得以消解，即特殊性、差異性包含著普遍性、一致性，而普遍性、一致性取得其特殊性、差異性的表現(xiàn)形式。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全體社會(huì)成員共有、共享的核心價(jià)值觀，并不意味著統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不允許不同的理解和解釋，更不意味著除核心價(jià)值觀以外的其他價(jià)值觀不再具有現(xiàn)實(shí)性和影響力，而只是表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為核心，“能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強(qiáng)大的凝聚力和持久的影響力”［5］。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值承諾和價(jià)值追求。同時(shí)，“在中國(guó)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)政黨的價(jià)值觀像共產(chǎn)黨的價(jià)值觀那樣，能夠集中反映全國(guó)各族人民的最大利益、意志和要求?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀不僅具有黨性，而且具有全民性。從理論上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)體現(xiàn)了包括青年在內(nèi)的全體社會(huì)成員的價(jià)值信仰和價(jià)值追求。因此，教育引導(dǎo)青年認(rèn)同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在理論上就不是將外在的價(jià)值觀灌輸給青年，而是激發(fā)青年的自覺(jué)性，使之認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映和代表了其價(jià)值信仰和價(jià)值追求的。因而，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和青年價(jià)值觀的代際差異問(wèn)題上，不是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去整合青年價(jià)值觀，而是培養(yǎng)青年的自覺(jué)性，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年價(jià)值觀中的核心地位。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和培育過(guò)程，都是以中國(guó)共產(chǎn)黨為主體，對(duì)青年而言在某種程度上并不是內(nèi)生性和自發(fā)性的。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體的方面看，是代表和反映了青年的核心價(jià)值追求，而從青年的角度看，則仍然具有一定的外在性。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年價(jià)值觀中的核心地位，雖然是使得青年也獲得了主體地位，但實(shí)質(zhì)上是不同的主體共同認(rèn)可了同一的價(jià)值觀，主體間的差異仍然存在。如果培養(yǎng)青年的自覺(jué)性是充分認(rèn)可青年的主體性，那么在共同認(rèn)可的情況下也承認(rèn)主體的現(xiàn)實(shí)差異，更需要認(rèn)可青年的主體性。換言之，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年價(jià)值觀中的核心地位，不是要消解青年的主體性，而是要認(rèn)可和尊重青年的主體性。這也就是允許和尊重青年從自身的需求和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別是基本范疇有自身的認(rèn)識(shí)和理解。

事實(shí)上，對(duì)共同價(jià)值觀特別是以范疇形式表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀的不同理解和解釋，以及在共同價(jià)值觀主導(dǎo)下不同的實(shí)踐方式，在現(xiàn)代社會(huì)中始終存在。對(duì)同樣的價(jià)值觀念或價(jià)值范疇，如民主、自由、法治、公正等等，存在的不同理解和實(shí)踐方式，豐富了這些范疇的內(nèi)涵，展現(xiàn)了其適用性和多維性，正表明這些價(jià)值觀念或價(jià)值范疇所具有的生命力。當(dāng)然，在不同的理解和實(shí)踐方式中，存在著原則性的區(qū)別，并由此形成了價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值沖突。因此，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力的保持而言，青年不同于主流規(guī)定的理解和實(shí)踐方式的存在，是應(yīng)當(dāng)允許的;而從消弭價(jià)值沖突和避免價(jià)值混亂的角度來(lái)說(shuō)，則需要將其限定在基本原則所允許的范圍之內(nèi)。

青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別是其基本范疇的認(rèn)識(shí)和理解，一方面是青年在認(rèn)同和樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)的過(guò)程，另一方面是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀青年化，即獲得其青年特性和青年表現(xiàn)形式的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要贏得青年，青年化是非常重要的方面。青年化既是話語(yǔ)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，又是將核心價(jià)值觀落實(shí)為青年所樂(lè)意接受和踐行的價(jià)值規(guī)范和行為方式，即在青年中的具體化和現(xiàn)實(shí)化。這樣的青年化，并不是自上而下的宣傳所能完成的，而是必須從青年中來(lái)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。只有從青年中來(lái)，才能夠到青年中去，使青年堅(jiān)持下去并見(jiàn)之于行動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀代際問(wèn)題的解決，關(guān)鍵就是青年主體性得到認(rèn)可和尊重。

總之，在現(xiàn)代社會(huì)中，青年是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要人力資源，是價(jià)值觀和生活方式變革的積極推動(dòng)者。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)和個(gè)體層面的價(jià)值觀變遷，青年是積極的參與者，在某些方面起到了“開(kāi)風(fēng)氣之先”的作用。改革開(kāi)放以來(lái)的價(jià)值觀變遷也同樣證明，缺乏青年認(rèn)同和支持的價(jià)值觀念，在現(xiàn)代社會(huì)是沒(méi)有生命力的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地生根，離不開(kāi)青年的認(rèn)同和支持;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的薪火相傳，更需要一代又一代青年的接續(xù)傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，需要反映和體現(xiàn)青年的意愿和期盼，更需要發(fā)揮青年的生力軍作用。

［1］《馬克思恩格斯選集》(第1 卷)，北京:人民出版社1995 年版，第99 -100 頁(yè)。

［2］李斌雄:《中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀研究》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003 年版，第238 頁(yè)。

［3］王曉暉:《積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，載《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京:人民出版社2012 年版，第253 頁(yè)。

［4］楊 雄:《關(guān)注改革開(kāi)放后出生的一代——華東地區(qū)大學(xué)生調(diào)研報(bào)告》，上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社2008 年版，第46 頁(yè)。

［5］李志偉 王斯敏:《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的點(diǎn)睛之筆——中宣部副部長(zhǎng)申維辰代表談“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”》，載《光報(bào)日?qǐng)?bào)》，2012 年11 月12 日。

［6］袁貴仁 韓 震:《新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀》，北京:人民出版社2003 年版，第7 頁(yè)。