口碑傳播視角下體育禮儀文化研究評析

李 靖

（安康學(xué)院，陜西 安康 725000）

隨著奧運會、亞運會相繼在中國舉辦，體育作為一種文化，已日益被人們所關(guān)注。無論是大型體育賽事，還是自發(fā)的體育活動組織，都離不開人與人之間的交往，在交往中需要遵循一定的行為規(guī)范和準則，被人們視為一種體育禮儀。體育是人類文明的重要組成部分，體育發(fā)展的最終目的是促進體育文明并以其推動社會發(fā)展。在體育活動中，就個人而言，是其道德水平、文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)；就國家或民族而言，是一個國家或民族文明程度和道德風尚的反映。因此，本人覺得有必要對近年來體育禮儀文化的研究工作進行綜述，分析其研究的不足，找出新動向，為以后的研究工作奠定結(jié)實的基礎(chǔ)。

1 概念界定

1.1 禮儀

“禮儀”一詞，由“禮”和“儀”組成。我國古代“禮”的本意是敬奉神明，由于古時社會生產(chǎn)力低下，人們對自然的認識能力較差，對雷電、日月一些自然現(xiàn)象無法解釋，于是就把自然的力量神秘化，開始用祭祀、祈禱等原始宗教儀式來感化神靈，祈禱風調(diào)雨順，以求多福少災(zāi)，它表現(xiàn)出的是一對神靈的尊重和敬意?！皟x”就是禮的各種儀式、儀節(jié)。春秋戰(zhàn)國時期，記載著儀式規(guī)范的一部分禮制的匯編，起初只稱《禮》，也稱《禮經(jīng)》，后來改為《儀禮》；宋代時期許慎的《說文解字》曰:“儀，度也”；《管子·形勢解》云:“法度者，萬民之儀表也［1］?！本C上所述，禮儀是一種中國傳統(tǒng)的文化，自古人們便形成了一套宏大的禮儀思想，其精髓深入人心并貫穿于人們的心理和行為活動之中。

隨著禮儀意識的提高，禮儀方面的研究也層出不窮，對于禮儀的界定，雖然表面上看起來如此明了的問題，但要用學(xué)術(shù)專業(yè)術(shù)語來表達也存在爭議，學(xué)者們眾說紛紜。陳志輝等人認為，禮儀是對禮貌、禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱，是人們在社會交往中始終地以一定的程序、方式來表現(xiàn)的遵律、敬人的行為準則和規(guī)范［2］。馮強指出，禮儀是指人們在社會交往中為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和［3］。黃壽軍則代表了現(xiàn)代人的觀點指出，禮儀是人們與他人在社會交往中，所采取的社交程序方式以及實施交往行為時的外在表現(xiàn)方面的行為規(guī)范。大致包括儀表、服飾、語言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式等［4］。禮儀文化已滲透社會生活的方方面面，既表現(xiàn)為外在的禮節(jié)，又表現(xiàn)為內(nèi)在的道德與精神，它是在社會生活中，人們所共同認定而形成，并被大家所遵守和沿用的行為規(guī)范。禮儀作為一種文化，它具有一定的傳承性，雖然在發(fā)展過程中不斷融合其他文化，但主流文化價值是不變的。不同的國家、民族有著不同的風俗習(xí)慣和文化背景，它并不是一成不變的。

1.2 體育禮儀

體育禮儀是體育文明的精髓，體育禮儀的發(fā)展演變既體現(xiàn)了體育文明發(fā)展進程和歷史演變，同時還從一個側(cè)面映射出民族文化的發(fā)展歷史。自禮儀文化納入體育領(lǐng)域之后，中國學(xué)術(shù)界對體育禮儀的概念做出了種種界定。

黃壽軍認為，體育禮儀主要是指人們在體育交往中所應(yīng)該具有的相互表示敬重、親善和友好的行為規(guī)范。在某種意義上說體育禮儀就是儀表、服飾、語言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式在體育文化活動中的綜合運用。它僅僅是禮儀文化在體育方面的具體體現(xiàn)，在很大程度上是與運動規(guī)則相同的［4］。童憲明認為，體育禮儀是體育賽事中，在語言、行為方面的一種約定俗成的，每名與體育賽事相關(guān)人員應(yīng)該共同遵守的準則和規(guī)范。他除了指出體育禮儀的外在表現(xiàn)形式是體育的儀式、規(guī)范的儀表、端莊的服飾、文明的舉止、禮貌的語言之外，更是把體育禮儀上升到精神層面，認為其還是精神內(nèi)涵、道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的表現(xiàn)［5］。第十六屆亞洲運動會組織委員會指出，體育禮儀是禮儀規(guī)范在體育領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，是指人們在從事體育活動過程中受歷史傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素的影響，既為人們所認同，又為人們所遵守，并以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合體育活動要求的行為準則或規(guī)范的總和，它是人際交往的通行證［6］?？偟膩碚f，學(xué)者們認為在體育領(lǐng)域和體育交往中應(yīng)該遵守的一定的準則和規(guī)范稱之為體育禮儀。

1.3 體育禮儀文化

種莉莉認為，體育禮儀文化不只是指人們在體育交往過程中所形成的各種禮節(jié)、儀式，它也存在于社會生活當中，是在實際應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)［7］。周萍認為，體育禮儀主要是指人們在體育交往中所應(yīng)該具有的相互表示敬重、親善和友好的文化形態(tài)。在某種意義上說體育禮儀就是儀表、服飾、語言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式在體育文化活動中的綜合運用［8］。筆者認為，體育禮儀文化是禮儀文化的一種，體現(xiàn)了體育領(lǐng)域的文明和道德，它不僅是體育行為的一種外在表現(xiàn)形式，更注重人們的內(nèi)在精神和文化修養(yǎng)，把體育禮儀上升到整體的文化層面來分析，是體育領(lǐng)域的一大貢獻，推動了人類文明進步。

2 體育禮儀文化研究概況綜述

綜合國內(nèi)學(xué)者關(guān)于體育禮儀文化的研究，可歸納為三個方面:即傳統(tǒng)體育禮儀文化、大型體育賽事禮儀文化和高校體育禮儀文化教育。

2.1 傳統(tǒng)體育禮儀文化

2.1.1 傳統(tǒng)體育禮儀文化的起源和進程。我國學(xué)者主要從起源、演進等文化自身的變遷過程來闡釋體育禮儀文化的形成與發(fā)展。中國作為一個具有悠久文化的文明古國，素有“禮儀之邦”之美稱。據(jù)史書記載，我國自夏朝開始，就具備了禮儀的雛型。禮儀從古發(fā)展至今，在其現(xiàn)代化的過程中，體現(xiàn)了中國文化全球化過程中，國際化和民族性的相互矛盾與融合，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代潮流的沖突斗爭的產(chǎn)物，是不同文化體系共榮同存的表現(xiàn)。體育禮儀起源于春秋戰(zhàn)國時期的“射禮”，有中國特色的各種體育禮儀由于傳統(tǒng)項目發(fā)展滯后于西方，所以中國體育不得不接受西方體育禮儀文化的洗禮。在體育國際化的過程中，我國開始重拾傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)體育文化禮儀中的精髓，開始進行體育禮儀文化現(xiàn)代化的重新定位，對于傳統(tǒng)體育禮儀要引起足夠的重視，找到一條體育禮儀“國際化”和“民族性”相結(jié)合的道路。馬良認為，體育作為一種人類社會創(chuàng)造的文化形式和社會文化行為，它本身就是一個文化系統(tǒng)［9］。體育禮儀隨著體育文化的發(fā)展而逐步豐富，是禮儀規(guī)范在體育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，具有時代性和民族性特點。中國是一個傳統(tǒng)的禮儀大國，具有中國特色的各種體育禮儀，各媒介應(yīng)該利用體育賽事的有利平臺傳播中國傳統(tǒng)體育文化的精華部分，以使其發(fā)揚光大。

2.1.2 傳統(tǒng)體育禮儀文化的保護和傳承。荀子曰:“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧［10］。”保護世界各民族的傳統(tǒng)文化，是世界各國的共識，也是各民族的普遍要求，保護和傳承這些文化遺產(chǎn)，對于促進各民族體育文化的交流和創(chuàng)新，提高民族的自豪感和增進民族間的交流和了解都有重要的意義。關(guān)于體育禮儀文化保護與傳承的研究，主要集中在為什么要保護和如何保護的問題上。任海先生指出，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合。它能夠獲得的文化資源越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。保持一個多元而平衡的文化生態(tài)對21世紀奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展是必需的［11］。周萍認為，伴隨著西方體育的進入，中國的傳統(tǒng)體育禮儀文化出現(xiàn)斷裂，而新的體育禮儀文化體系建設(shè)則明顯落后于體育運動的發(fā)展。因此，在現(xiàn)實中對待傳統(tǒng)體育文化禮儀始終要把握“思想是實質(zhì)，形式是軀殼”的觀念，禮儀的價值在于主體的文明程度得到不斷提高，使社會主體的整體和諧度得到徹底改善［8］。中華民族傳統(tǒng)體育禮儀文化中以人為善、和睦相處特質(zhì)以及以德服人、明禮誠信等精神內(nèi)涵，對于民族傳統(tǒng)體育在國際上的推廣有著積極的推進作用，同時把西方體育的形式結(jié)合與我國這些體育禮儀文化體質(zhì)，可以有效地實現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育禮儀文化的本土化。

2.1.3 儒家思想視角下的體育禮儀文化。從儒家思想的角度來分析中國傳統(tǒng)體育禮儀文化，張杰，曹莉認為，中國傳統(tǒng)體育禮儀文化受儒家禮學(xué)的影響體現(xiàn)某種保守性，體現(xiàn)了禮、義、仁、恭敬謙讓、中庸和諧的價值準繩，決定了文化注重或強調(diào)自身傳統(tǒng)的穩(wěn)定、延續(xù)、繼承［12］。中國傳統(tǒng)體育禮儀的現(xiàn)代化進程，實際上是一個傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的過程。繼承并弘揚中華傳統(tǒng)體育禮儀中的優(yōu)秀成果，揚棄那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代社會的東西，借鑒外來文化，結(jié)合中國國情，繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚中國傳統(tǒng)體育禮儀文化。種莉莉從儒學(xué)視角對中國體育禮儀文化進行整體研究，探討儒學(xué)與中國體育禮儀文化融合的渠道，汲取儒家禮儀的精髓，以實現(xiàn)體育禮儀文化的多元化，構(gòu)建并廣泛推廣具有本土特色的體育禮儀文化，并指出現(xiàn)代體育禮儀文化的體系結(jié)構(gòu)包括體育禮儀理念、體育禮儀規(guī)范和體育禮儀器物，提煉儒學(xué)的價值觀和道德觀重新構(gòu)建了符合我國國情的現(xiàn)代體育禮儀理念［7］。在體育禮儀規(guī)范的構(gòu)建上既要汲取儒家禮儀的精髓，我們既不能拿西方的體育禮儀來取代我們傳統(tǒng)的禮儀，也不能讓傳統(tǒng)成為我們與世界溝通的障礙，這就需要借鑒西方體育禮儀在構(gòu)建、傳播、教育等方面的豐富經(jīng)驗，汲取儒學(xué)中的精華，構(gòu)建植根我們本土文化的、符合時代精神的新型體育禮儀文化?，F(xiàn)代體育禮儀文化可從儒學(xué)中汲取營養(yǎng)以實現(xiàn)體育禮儀文化的多元化、完善其內(nèi)容體系、構(gòu)建并廣泛推廣有本土特色的體育禮儀文化，儒學(xué)以其深厚的文化底蘊可為現(xiàn)代體育禮儀文化提供必要的支撐。劉婌穎認為，儒學(xué)是體育禮儀文化綿延不斷的內(nèi)在精神動力，可以充實中國體育禮儀文化中的人文精神內(nèi)容，豐富中國體育禮儀內(nèi)容。儒家“以禮為范”、“以仁為核心”、“義以為上”、“貴和尚中”等思想，對傳統(tǒng)體育禮儀文化的傳播的思想、方法、內(nèi)容、價值取向等方面具有深刻影響［13］。

筆者從體育禮儀文化的起源和進程、保護和傳承、儒學(xué)思想的角度這三個方面對中國傳統(tǒng)體育禮儀文化進行了概括。中國傳統(tǒng)體育禮儀文化是源遠流長的，隨著時代的更新，它具有不同的時代特征，在“去其糟粕，取其精華”的發(fā)展過程中，充分利用中華民族五千年深厚文化底蘊的優(yōu)勢，展現(xiàn)中華民族新時代的體育禮儀文化風貌。

2.2 大型體育賽事禮儀文化

隨著我國體育賽事國際化程度的加快，關(guān)于這一領(lǐng)域的研究引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注。如鄧惠指出，體育賽事成為我國向世人展示中國體育發(fā)展水平的一個重要窗口，賽場上出現(xiàn)的種種不文明、有違觀賽禮儀的行為將對我國的形象帶來負面的影響。王世芳、閻智力認為，體育禮儀在塑造形象、溝通信息、聯(lián)絡(luò)感情、增進友誼與促進和諧等方面具有重要的職能，體育禮儀在對外交往中更好地展現(xiàn)“禮儀之邦”與“華夏文明”，樹立良好的精神風貌和民族形象中起著重要的作用［14］。陳志輝、李艷翎從奧運賽場觀眾的禮儀出發(fā)，研究觀眾在參與奧運會賽場活動的過程中所遵循的一整套的行為準則和規(guī)范，分析其奧運賽場觀眾禮儀存在的問題，提出制定詳細的觀眾行動計劃、建立觀眾網(wǎng)絡(luò)平臺等一系列相應(yīng)的策略［2］。鄭李茹認為，賽場禮儀和賽場文化是亞運禮儀的重要組成部分，觀眾在體育賽事中起著特殊的地位。要加強亞運賽場觀眾禮儀和賽場文化，必須要加強2010年亞運會賽事觀眾組織的宣傳與推廣工作，發(fā)揮大眾傳媒的“凸顯”效應(yīng)，營造良好的賽事宣傳氛圍，精心設(shè)計賽事指南手冊和賽事門票，在其相關(guān)版面上簡單明了地對主要的比賽規(guī)則和觀賽禮儀進行描述［15］。

凌輝闡述了現(xiàn)代奧運禮儀的功能，它具有塑造和展示民族形象功能，為世界各國人民之間、隊員與觀眾之間的溝通交流提供了橋梁，普及現(xiàn)代奧運禮儀，有助于加強社會主義思想道德建設(shè)［16］。關(guān)于大型體育賽事的體育禮儀文化研究，主要都集中在奧運會上，中國是一個“禮儀之邦”的大國，又有五千年的優(yōu)秀歷史文化，在奧運會前后，奧運禮儀成為了學(xué)者們研究的一個熱點問題，體育賽事組織者、工作人員、運動員、觀眾在體育賽事中所表現(xiàn)出來的儀表儀態(tài)、行為舉止直接影響著一個國家的文明程度。

2.3 高校體育禮儀文化教育

體育禮儀是一種文化，在文化傳播的途徑中，學(xué)者們認為高校的體育禮儀文化教育是必不可少的。李曉宜指出，體育禮儀的普及教育可以通過學(xué)校中體育課以及課外體育活動的方式，由學(xué)校組織進行體育項目及相關(guān)禮儀知識的教育；在社會中，更多的是依靠大眾傳媒進行禮儀知識的教育。但目前，我國這兩個層面的體育禮儀普及教育都基本處于空白狀態(tài)。應(yīng)給予體育比賽觀賽禮儀的普及教育和國民觀賽禮儀素養(yǎng)的提高以更多的關(guān)注，以營造良好的體育氛圍［17］。黃壽軍認為，在實施體育禮儀教育過程中要善于與學(xué)校其它學(xué)科教學(xué)以及家庭、社會教育取得一致，形成合力，做到內(nèi)容互補、時空充實［4］。王朝軍、趙麗君以奧運禮儀為突破口，通過高校這個渠道將奧運禮儀引入到體育教學(xué)當中，經(jīng)過宣傳、形成意識、指導(dǎo)實踐、應(yīng)用于生活四個環(huán)節(jié)，更好、更快地傳播與普及奧運禮儀，提高個人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，展示良好的體育精神風貌［18］。學(xué)校是培養(yǎng)各種素質(zhì)人才的基地，它通過教學(xué)潛意識地提高學(xué)生的思想道德水平，體育禮儀文化的傳播通過學(xué)校這一平臺，著重從禮儀教育入手，科學(xué)地培訓(xùn)學(xué)生的舉止行為和禮儀專門知識，提高其道德水準、交際能力和文化修養(yǎng)，為社會輸送更多新型的人才。

3 研究不足

3.1 理論基礎(chǔ)不夠

目前，有關(guān)于體育禮儀文化方面的著作只有幾本:趙紅紅著的《現(xiàn)代體育禮儀》、閆旭峰主編的《休閑體育服務(wù)禮儀與技能》、第16屆亞洲運動會組織委員會編的《現(xiàn)代禮儀》、許之屏著的《現(xiàn)代體育禮儀》等等，這幾本著作都是對體育禮儀文化的外在表現(xiàn)形式進行了具體的分析，闡述了在體育活動中體育人員應(yīng)該注意的基本禮儀，從文化的整體角度來研究體育禮儀方面談得比較膚淺，缺乏足夠的理論基礎(chǔ)。

3.2 研究視角單一

通過檢索中國期刊網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對于體育禮儀文化研究的領(lǐng)域比較狹窄，空間還有待進一步拓展，僅幾篇文章對體育禮儀文化的特征、演變、發(fā)展和繼承等問題進行了分析，鮮有上升到系統(tǒng)理論層次的分析和深入的實證研究。我國學(xué)者對于體育禮儀文化的歷史性研究尚待深化，特別是針對類似亞運會這種大型體育賽事禮儀文化研究還不多見。關(guān)于挖掘體育禮儀應(yīng)有的文化元素和價值方面的研究還處于空白狀態(tài)，亞運禮儀文化的傳播途徑目前也只體現(xiàn)在體育禮儀教育和媒介宣傳方面，諸多方面的研究空間都有待我們進行進一步的科學(xué)研究。

3.3 研究方法片面

研究方法是否合理關(guān)系到研究內(nèi)容的可信度，查閱近幾年有關(guān)于體育禮儀方面的論文，研究多局限于理論思辨，大多都以文獻資料法作為其主要研究方法，有少數(shù)學(xué)者涉及到了專家訪談法和邏輯推理法，也只是彈指一瞬間。筆者認為，在科研過程中，方法是一個導(dǎo)航，運用合理、完善的科研方法，才能進行更為系統(tǒng)的深入的研究。研究體育禮儀文化的目的是為了更好地繼承和傳播這種文化，繼承和傳播文化的主體是人們，因此，我們應(yīng)該采用調(diào)查法了解居民對體育禮儀文化認知的基本現(xiàn)狀，對大眾的體育禮儀行為進行觀察，從而更好地發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

4 體育禮儀文化的研究新動向

4.1 體育是一種負載某種信息的文化行為，人們通過各種身體活動，在有意和無意中交流、傳播著多種文化信息。體育與文化結(jié)合，使原本純粹的體育增添了濃厚的文化內(nèi)涵，作為更為深刻與持久的影響，各種賽事的舉辦將給舉辦國家（地區(qū)）留下豐富的文化遺產(chǎn)和帶來新的文化發(fā)展契機，體育禮儀文化對促進國際文化交流與發(fā)展的作用不容忽視。

4.2 從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度把體育禮儀文化作為一個整體來進行研究，以大型體育賽事的文化效應(yīng)為出發(fā)點，積極地探索中國傳統(tǒng)禮儀文化中蘊涵的優(yōu)秀的文化元素，根據(jù)傳播學(xué)的現(xiàn)實理論基礎(chǔ)，提出體育禮儀文化傳播新途徑，更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)體育禮儀文化。

4.3 依據(jù)人類學(xué)的跨文化研究的整體觀和相對論，把體育禮儀文化放在整個社會發(fā)展的背景中，在比較各國禮儀文化差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的道德教育，探尋體育禮儀文化的現(xiàn)代價值，以傳承民族文化、弘揚民族精神。在國際體育交往中，要了解來自不同地區(qū)人們在社交、飲食、宗教、節(jié)日民俗方面的特殊禮儀。由于文化背景不同，中國人和外國人在思維方式、審美習(xí)慣、語言表達、宗教信仰、飲食及風俗習(xí)慣等方面都存在較大差異，因此，了解國際交往禮儀的內(nèi)容和要求，才能在涉外工作中有意識地尊重對方的文化傳統(tǒng)，遵守對方的禮儀規(guī)則。

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