“四海宗盟五十年”
——錢謙益的文學地位

⊙張永剛 ［鎮(zhèn)江高專人文系，江蘇鎮(zhèn)江212003］

“四海宗盟五十年”
——錢謙益的文學地位

⊙張永剛 ［鎮(zhèn)江高專人文系，江蘇鎮(zhèn)江212003］

明清易代之際，作為文壇盟主的錢謙益，在文學上結(jié)明復(fù)古，開清宋風，領(lǐng)袖虞山，以高屋建瓴之大手筆成就了“四海宗盟五十年”的文學地位。

錢謙益復(fù)古宋風文學地位

“四海宗盟五十年”，這是錢謙益卒后，黃宗羲《八哀詩·錢牧齋宗伯》中的首句，是對錢謙益文學地位的肯定。幾十年后，清代學者閻若璩在悼黃宗羲的《南雷黃氏哀辭》中表達了同樣的觀點，“海內(nèi)讀書者，博而能精，上下五百年，縱橫一萬里，僅僅得三人，曰錢牧齋宗伯、顧亭林處士及先生梨洲而三?！雹僦劣凇肚迨犯濉の脑穫鳌返脑u價“明末文衰甚矣，清運既興，文氣隨之一振，謙益歸命，以詩文雄于時，足負起衰之責”②，充分體現(xiàn)了錢謙益在明清之際主盟文壇，變革文風的重要作用。

一、結(jié)明復(fù)古

唐宋之爭是明代文學復(fù)古的關(guān)節(jié)所在，各派分立壇坫，爭執(zhí)不休。作為文壇盟主的錢謙益負起衰之責，通過評議“宋無詩”“州晚年定論”“陳艾之爭”等，對有明一代文學復(fù)古進行了總結(jié)。

“宋無詩”論的倡導(dǎo)者為前七子領(lǐng)袖李夢陽，他在《潛虬山人記》中解釋說：“夫詩有七難：格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情似發(fā)之，七者備而后詩昌也，然非色弗神，而宋人遺茲矣，故曰‘無詩’?！雹厶圃娭髑椋卧娭骼?，以“格調(diào)”說為評價詩歌的標準，必然得出“宋無詩”的結(jié)論。后七子領(lǐng)袖李攀龍效法李夢陽，堅持“宋無詩”論，所編《古今詩刪》于唐代之后直接明代，將宋詩一筆勾銷。錢謙益認為此論開了“悖”“陋”之惡端，矛頭直指李夢陽：“獻吉以復(fù)古自命，曰古詩必漢、魏，必三謝；今體必初盛唐，必杜，舍是無詩焉。牽率模擬剽賊于聲句字之間，如嬰兒學語，如桐子之洛誦，字則字，句則句，篇則篇，毫不能吐其心之所有，古之人固如是乎？天地之運會，人世之景物，新新不停，生生相續(xù)，而必曰漢后無文，唐后無詩，此數(shù)百年之宇宙日月盡皆缺陷晦蒙，直待獻吉而洪荒再辟乎？”④

陳艾之爭實際上是七子派“宋無詩”論的延續(xù)。時在王世貞故居園，陳子龍和艾南英展開了激烈的爭論，事后，艾南英致書陳子龍，稱其“守一李于鱗、王元美以為足”，是“未嘗讀古人書”之故。⑥二十多年后的順治甲午，錢謙益在《賴古堂文選序》⑦中將他對陳艾之爭的看法和盤托出，他先是肯定了艾南英對陳子龍揚王、李復(fù)古之焰的批評，是“昌言辟之，辟之誠是也”。但是，他對艾南英的觀點也提出了異議，認為他“敢于評古人而易于許今人”，動輒推許當代人的作品“文過昌黎”，“詩逼太白”的做法是言過其實。另外，他認為艾南英僅僅師法唐宋古文的做法如同“刻畫其衣冠，高厚其，龐然標一先生之一言”，是自高門墻的行為，其實與復(fù)古派的做法并無二致，不過是將模仿的對象從復(fù)古派的秦、漢、盛唐轉(zhuǎn)到韓、柳、歐、曾。對艾南英“抹殺《文選》，詆《文賦》”，輕易否定六朝的做法尤其不滿，認為其實不過是“向者繆種之傳變”，是與復(fù)古派、竟陵派“異候而同病者也”。由此可見，入清之后的錢謙益已經(jīng)能夠冷靜地去看待明代文學復(fù)古的論爭。

二、開清宋風

凌鳳翔《初學集序》云：“適當詩派中衰之際，實開熙朝風氣之先，天下靡然從風，一歸于正。”⑧充分肯定了錢謙益對清初宗宋之風的先導(dǎo)作用。關(guān)于復(fù)古，尊唐還是崇宋，是晚明之際值得深入探討的話題。對此，錢謙益有清醒的認識：“自弘治至于萬歷，百有余歲，空同霧于前，元美霧于后。學者冥行倒植，不見日月。甚矣，兩家之霧彌且久矣?！保ā冻鯇W集·黃子羽詩序》）⑨而其所造成的流弊泛濫，形式主義詩作充斥文壇，“近代文章，河決魚爛，敗壞而不可救者，凡以百年以來學問之謬種，浸淫于世運，熏結(jié)于人心，襲習綸輪，醞釀發(fā)作，以至于此極也?！保ā队袑W集·賴古堂文選序》）就連錢謙益自己在少時也奉復(fù)古為圭臬，及至結(jié)識程嘉燧等人，才欣然知歸?！坝嗌賶咽W，熟爛空同、山之書，中年奉教孟陽諸老，始知改轅易向。孟陽論詩，自初盛唐及錢劉元百諸家，無析骨雜刺髓，尚未能及六朝以上。晚年始放而之劍川遺山。余之津涉實無（與）之相上下?！卞X謙益之所以有此改變，根本在于其以學問為詩的初衷符合于宋詩一路，也是為了摒棄當時的俗學之弊，其學蘇軾頗為有道，“眉山之學，實根本六經(jīng)，又貫穿兩漢諸史，演迤弘奧，故能凌獵千古?！保ā队袑W集·復(fù)遵王書》）改變的結(jié)果是“久而幡然大悟，摒去所讀之書，盡焚其所為詩文，一意從事古學?！保ā赌笼S雜著·陳百史集序》）⑨錢謙益經(jīng)此一變，開創(chuàng)了清初習宋之風。鄒式金《牧齋有學集序》云：“牧齋先生產(chǎn)于明末，乃集大成。其為詩也，擷江左之秀而不襲其言，并草堂之雄而不師其貌，間出入于中、晚、宋、元之間，而渾融流麗，別具罅錘，北地為之降心，湘江為之失色矣?！保ā赌笼S雜著》）可見，錢謙益出入宋元的詩學觀念已為后人所認可。錢謙益之所以習宋，從文學革新的角度而言，是出于反七子的需要。《題徐少白詩卷后》云：“余之評詩與當世牾者，莫甚于二李及州?！保ā队袑W集》）針對復(fù)古派限隔時代的靜態(tài)文學觀，錢謙益提出了文學發(fā)展的動態(tài)源流論：“夫文章者，天地變化之所為也。天地變化與人心之精華交相擊發(fā)，而文章之變不可勝窮?！保ā队袑W集·復(fù)李叔則書》）他認為詩歌“生生不窮，新新相續(xù)”，是不斷發(fā)展變化的，“嗟夫，天地之降才，與吾人之靈心妙智，生生不窮，新新相續(xù)。有三百篇，則必有楚騷；有漢魏建安，則必有六朝；有景隆、開元，則必有中、晚唐及宋、元?！保ā队袑W集·題徐季白詩卷后》）因此，宋詩的存在是有價值的。

三、領(lǐng)袖虞山

虞山詩派以地域而名，時與陳子龍云間、吳偉業(yè)婁東鼎足而立，皆立壇玷，煊赫于詩壇。王士《分甘余話》云：“明末暨國初歌行約有三派：虞山源于少陵，時與蘇近；大樽（陳子龍）源于東川，參以大復(fù)（何景明）；婁江源于元白，工麗時而過之。”⑩

錢謙益由于受黨爭牽連，在朝不足五年，而退居虞山幾五十年，因此，從游之士絡(luò)繹不絕?！读至L虞山詩序》云：“自余通籍，以至于歸田，海內(nèi)之文人墨卿，高冠長劍，連袂而游于虞山者，指不可勝屈也?！保ā冻鯇W集》）錢謙益又善獎掖后學，自言：“古之文人才士，當其隱鱗戢羽名聞未彰，必有文章巨公以片言只語定其聲價，借其羽毛，然后可以及時成名?！保ā冻鯇W集·徐子能集序》）王士即為其援引而步入文壇，后倡“神韻”，主盟清初文壇數(shù)十年。在《與王貽上》中，錢謙益對其寄以厚望：“竊欲以狂瀾之既倒，望砥柱于高賢。”這使王士感念至深：“予初以詩贄于虞山錢先生，時年二十有八，其詩皆丙申后少作也。先生一見欣然為序之，又贈長句……所以題拂而揚詡之者，無所不至?！駥⑽迨?，回思往事，真平生第一知己也?！?清人曹溶評價錢謙益云：“宗伯文價既高，多與清流往來，好延引后進，凡得其片言褒獎，必至躍龍門，聲價百倍?！?不僅如此，錢謙益還為當時名家宋琬、施閏章、屈大均以及與其合稱“江左三大家”的吳偉業(yè)、龔鼎孳詩文集作序。自是，錢謙益名聲益重，一時人皆奉為“宗主”。是故，虞山詩人近水樓臺，環(huán)其左右者，形成虞山詩派。“仆年四十，始稍知講求古昔，撥棄俗學。門弟子過聽，誦說流傳，遂有虞山之學。”（《有學集·復(fù)李叔則書》）在《虞山詩約序》中，錢謙益標立詩派的“希風大雅”之旨：“嗟夫！千古之遠，四海之廣，文人學士如此其多也。諸子挾其所得，希風而尚友，揚研摹，期以貶俗學而起大雅。余雖老矣，請從而后焉。若說以吾邑之詩為職志，刻石立坫，胥天下而奉要約焉，則余愿為五千退席之弟子，卷舌而不談可也?！保ā冻鯇W集·虞山詩約序》）

虞山詩派“形成于明末，壯大于清初，歷明天啟、崇禎、清順治、康熙四朝，前后時間一百年?！角∧甏瑓桖?、袁枚之詩轉(zhuǎn)變了詩壇風尚之后，以錢、馮為宗的虞山派已成了強弩之末，虞山詩人大都向厲、袁兩宗去討生活了”?。

①閻若璩.潛丘札記[M].清刻本.

②趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1977:13314.

③李夢陽.空同集[M].四庫全書本.

④錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1983：311.

⑤周維德集校.全明詩話[M].濟南：齊魯書社，2005：1905.

⑥陸世儀.復(fù)社紀略[M].北京：北京古籍出版社，2002：204.

⑦⑧⑨錢謙益著，錢曾箋注，錢仲聯(lián)標校.錢牧齋全集[M].

上海：上海古籍出版社，2003：769，2221，676.

?曹溶.明人小傳[M].清鈔本.

?趙永紀.論清初詩壇的虞山詩派[J].文學遺產(chǎn)，1986（4）.

作者：張永剛，鎮(zhèn)江高專人文系副主任，教授，博士后，碩士生導(dǎo)師，主要從事明代黨爭與文學研究。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com