廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的初探

唐慕妮 (廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西南寧 530000)

廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的初探

唐慕妮 (廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西南寧 530000)

廣西少數(shù)民族眾多，各民族及地區(qū)有著大量豐富的民間藝術(shù)，然而在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境之下，民間藝術(shù)的生存受到了時代的沖擊，所以需要走符合市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化道路，以達(dá)到對民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。本文通過對廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)的方式及方向進(jìn)行了探索，來尋求廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。

民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；發(fā)展

一、民間藝術(shù)及民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

1.民間藝術(shù)

民間藝術(shù)是民間文化的一種承載形式?！懊耖g藝術(shù)”一詞可統(tǒng)指民間的美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、雜耍等，也可專指美術(shù)。1中國地大物博，民族眾多，孕育了豐富的民間藝術(shù)，民間藝術(shù)承載著全國各地區(qū)及各民族的文化歷史及其特有的人文情懷，是歷史歲月遺留下來的財富，并且展現(xiàn)了各民族的風(fēng)俗面貌和審美取向。是各民族的思想和智慧的結(jié)晶，同時也是各民族不同的行為方式、性格、審美的最直接、最鮮明的展現(xiàn)。

2.民間藝術(shù)的現(xiàn)狀分析

民間藝術(shù)來于民間，并且植根于民間，是勞動人民的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力的集合體，它獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染著人們，讓人們的生活融入了大量藝術(shù)的色彩，豐富了人們的精神生活。但隨著信息化社會時代的到來，新的文化傳播方式讓民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了一定程度上的沖擊。人們的生活方式和環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變，繼而人們的文化觀念、價值觀念、審美觀念都發(fā)生的一定的變化。民間藝術(shù)則未能及時更新和發(fā)展，讓民間藝術(shù)的受眾人群逐漸縮小。加之外來文化的進(jìn)入，年輕人又很少愿意有耐心的去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，同時民間藝術(shù)藝人也都趨向老齡化，這讓民間藝術(shù)的傳承受到了嚴(yán)重的影響。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重視，民間藝術(shù)也越來越開始被人們關(guān)注和重視。張道一認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，使民間藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達(dá)國家，民間藝術(shù)已經(jīng)不多，特別是在實際生活中，手工制品早已被現(xiàn)代化的機(jī)械制品所替代。而中國在不自覺地重復(fù)著西方道路，大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預(yù)卜。2所以，民間藝術(shù)的發(fā)展還需要尋求一條行之有效且符合中國國情的發(fā)展道路。

3.民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性

在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代背景下，民間藝術(shù)的存在形式也應(yīng)隨時代的發(fā)展而重新改變其結(jié)構(gòu)形式。李硯祖認(rèn)為民間藝術(shù)具有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，二是市場態(tài)的民間藝術(shù)。市場態(tài)的民間藝術(shù)品本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，而是文化工業(yè)的產(chǎn)品。3民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將民間藝術(shù)產(chǎn)品化、市場化，才能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，跟上市場的腳步，讓民間藝術(shù)找到除傳統(tǒng)技藝傳承以外的新的存在方式，才能更好的保護(hù)和開發(fā)民間藝術(shù)資源。但必須是要在保持民間藝術(shù)原有的本質(zhì)特點的前提下來開發(fā)民間藝術(shù)資源，改善其在市場經(jīng)濟(jì)下的生存環(huán)境，適應(yīng)社會市場，使其獲得更寬廣的發(fā)展前景。

二、廣西民間藝術(shù)的類型及特征

1.廣西民間藝術(shù)的類型

眾多少數(shù)民族組成的廣西，擁有多種多樣的具有不同民族特色的民間藝術(shù)，廣西各個少數(shù)民族在漫長的生活和生產(chǎn)實踐中逐漸形成獨(dú)有的民族文化和民族藝術(shù)。如壯族的織錦，苗族的蠟染，侗族的木構(gòu)建建筑，水族的藤編，瑤族的刺繡，毛南族的花竹帽等形式多樣內(nèi)容豐富的廣西少數(shù)民族優(yōu)秀民族民間藝術(shù)。4總的可以歸為三大類型：一是民間的手工藝制品，通過手工技能創(chuàng)造的民間藝術(shù)品。包括有壯族繡球手工藝、農(nóng)民畫、扇畫等為代表的民間藝術(shù)品。二是具有民族特色的傳唱歌謠、舞蹈動作，通過語言、韻律及肢體動作進(jìn)行表演的民間藝術(shù)，包括有劉三姐歌謠、侗族大歌、壯族民歌、苗族蘆笙、毛南族面具舞、苗族歌舞等。三是傳統(tǒng)的民族地方戲曲類，包括有采茶戲、牛娘戲、壯師戲、彩調(diào)戲等。

2.廣西民間藝術(shù)的特征

廣西民間藝術(shù)在其特定的地域環(huán)境里有著其獨(dú)特的特征。廣西民間藝術(shù)具有突出的地域民族性特征，廣西地區(qū)的少數(shù)民族是以壯族為主體，同時還居住著瑤族、苗族、侗族、仫佬族等共11個少數(shù)民族。不同的民族和不同的地域產(chǎn)生了不同的民間文化，有著其各自不同的民族特色。各民族文化之間雖存在差異，但因各民族之間長期接觸和交往，所以文化會有所交融、相互滲透。例如在一些節(jié)慶、娛樂、建筑、飲食等方面，各民族都會有一些相似之處的風(fēng)俗習(xí)慣。廣西因地域偏遠(yuǎn)，自古遠(yuǎn)離中原地區(qū)，少戰(zhàn)亂紛爭，因此許多的民間藝術(shù)保存的相對完整，沒有被破壞，具有一定的完整性特征。廣西民間藝術(shù)還有著地區(qū)國際化的特征，廣西地處中國的西南部，是西南地區(qū)最便捷的出海通道。廣西與越南、泰國、柬埔寨等國家有著較長時間的民間交往歷史，民間文化上有著許多的相通之處。

三、廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略

1.廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化必須要堅持保護(hù)為本的原則

對民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，目的之一就是要保護(hù)民間文化藝術(shù)，開發(fā)必須是要在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，保護(hù)要放在第一要位上，不能因為只追求其經(jīng)濟(jì)效益而對其傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力進(jìn)行徹底的破壞，這樣就脫離了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的根本的出發(fā)目的，所以必須堅持民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的開發(fā)模式，實行保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)并進(jìn)的方式。在選擇民間藝術(shù)的開發(fā)對象時要明確不是所有的民間藝術(shù)都適合產(chǎn)業(yè)開發(fā)，具備開發(fā)可能性的民間藝術(shù)可以盡可能的多挖掘其具備產(chǎn)業(yè)價值的一面，不適合產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)可以通過建立博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方式進(jìn)行靜態(tài)記載來對其保護(hù)。

2.打造廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌

在激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭之下，品牌形象的好壞已經(jīng)成為市場競爭力強(qiáng)弱的一種體現(xiàn)。品牌是企業(yè)的象征，是企業(yè)無形的資產(chǎn)，能給企業(yè)帶來許多增值的收入。廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以尋求以打造文化品牌的方式，產(chǎn)品的文化含量越高，就越會提升它的經(jīng)濟(jì)價值，所以將有著豐富傳統(tǒng)文化的民間藝術(shù)打造成品牌，能讓民間藝術(shù)創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價值。一些民間藝術(shù)由于其特殊的藝術(shù)形式，不能讓消費(fèi)者直觀的了解其好壞與否，因此需要依靠品牌來在消費(fèi)者心中建立其價值地位。例如看的歌舞表演，觀眾在欣賞前不知道其好壞，只有身臨其境的去感受才能了解，但若表演形成了一個品牌，消費(fèi)者通過品牌即能確定其好壞與否，同時能達(dá)到更好宣傳效應(yīng)。大型桂林山水實景演出《印象?劉三姐》就打造了實景演出的第一品牌，吸引了世界各地的觀眾。除了打造單個獨(dú)立的民間藝術(shù)品牌外，同時還可以打造廣西民間藝術(shù)這個大的品牌，形成更大更廣的品牌效應(yīng)，推廣廣西民間藝術(shù)，樹立一個完整的廣西的品牌形象。

3.用創(chuàng)新帶動廣西民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化，必定要經(jīng)過一定形式的再次創(chuàng)造，才能符合當(dāng)代的審美，創(chuàng)新便是關(guān)鍵。民間藝術(shù)的創(chuàng)新可以對其民間藝術(shù)產(chǎn)品的理念進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化的民間藝術(shù)以新的、符合現(xiàn)代思想的新的價值。民間工藝品的創(chuàng)新可以對民間工藝品的用途進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其原本的使用價值、對材料進(jìn)行創(chuàng)新以及傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新。例如壯族的繡球手工藝，可以取繡球的寓意或外觀為元素，將其運(yùn)用到其他產(chǎn)品的外觀造型或圖案花紋上，賦予其他產(chǎn)品以新的寓意和裝飾效果，創(chuàng)造更廣更多的市場價值。有些民間藝術(shù)產(chǎn)品的傳播方式過于被動，對于消費(fèi)者沒有足夠的吸引力，并且銷售的途徑和方式過于單一，對市場的影響力不夠。可以考慮新的傳播方式來進(jìn)行推廣，也可以結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)拓寬傳播途徑，同時也可以拓寬其銷售的途徑。例如廣西三江地區(qū)的侗族大歌，可以將其表演形式進(jìn)行改變，加入現(xiàn)代的表演方式，找到其和其他文化資源的契合點，開發(fā)其新的表演形式。雖然在一定程度上會改變其“原生態(tài)”與“原位性”，但卻能增強(qiáng)其表現(xiàn)力與影響力，獲得更多的受眾。還可以通過高科技、數(shù)字化、信息化等手段，把侗族大歌與現(xiàn)代傳媒傳播方式結(jié)合，使其得到推廣，擴(kuò)大影響力，也可成立演出公司或音像公司，拓寬其銷售渠道。

4.發(fā)揮廣西獨(dú)特民族特色的民間藝術(shù)的優(yōu)勢

世界上的每一個民族都有著自己獨(dú)特的藝術(shù)類型和藝術(shù)表現(xiàn)形式，各個民族的藝術(shù)類型也會有著相似之處，雖然相互之間有很多相似之處，但在細(xì)節(jié)上也還是會帶有自己民族的特色。廣西少數(shù)民族眾多，每個少數(shù)民族都有著自己千百年來的獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，獨(dú)具本土的民族特色。發(fā)展廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，可以深化各民族的特色產(chǎn)業(yè)，打造民族民間藝術(shù)品牌，將民族這一特色挖掘，發(fā)揮廣西民族特色的獨(dú)特魅力。越具民族特色的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)就越具有價值，突出廣西民間藝術(shù)的民族特色方面的優(yōu)勢，更有利于打造獨(dú)具特色的廣西民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，且具有民族標(biāo)志性。

總之，廣西民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還需不斷地探索其自身存在的獨(dú)特的民族特色，在保持其內(nèi)在的基本精神文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，發(fā)揮其民族性特征，打造廣西民間藝術(shù)的品牌效應(yīng)，從而完善廣西民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路的發(fā)展，更好的達(dá)到對廣西民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展的目的。

1.張道一.《美術(shù)長短錄》，山東出版社，1992年1月出版.

2.張道一.《中國民藝的現(xiàn)狀與未來》.《美術(shù)與觀察》.1997年第2期.

3.李硯祖.《作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間藝術(shù)》.《美術(shù)觀察》.2003年第12期.

4.劉南一.《廣西民族民間文化資源開發(fā)初探》.《美術(shù)大觀》.2006年第4期.

唐慕妮，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院全日制碩士研究生。