淺析寓園的造園思想

吳凡 謝云

摘要：從中國(guó)古代園林史的歷史維度來看，寓園曾與蘇州園林幾乎站在同一高度，卻鮮為人知。本文研究了寓園的整體布局以及造園思想，重點(diǎn)闡述了寓園造園中所蘊(yùn)含的天人合一、君子比德和中庸思想。

關(guān)鍵詞：寓園;祁彪佳;《寓山注》

1前言

中國(guó)古代思想對(duì)于文人造園有著很大的影響，如道家的天人合一思想、儒家的中庸和君子比德思想等等。天人合一講究人與大自然和諧關(guān)系，人道與天地之道的高度統(tǒng)一。儒家的君子比德是以自然之美來比喻和象征君子之美德，而中庸強(qiáng)調(diào)在矛盾事物的對(duì)立統(tǒng)一中遵循天地萬物規(guī)律而生生不息。這些思想存在許多園林中，其中的代表作可謂是寓園。

2寓園簡(jiǎn)介

寓園為明末的祁彪佳所造，位于紹興城西北約十公里之柯山對(duì)河的寓山處，借景山水是其主要的特點(diǎn)。寓園的造園緣由是祁彪佳在辭官回到了家鄉(xiāng)紹興后，偶爾經(jīng)過寓山，想起兒時(shí)與季超、止祥兩個(gè)兄長(zhǎng)共同玩耍的場(chǎng)景，深有感觸，遂起了造園的念頭。

3天人合一思想

在明末，其造園的核心精神是講究“天人合一”，要求人與自然相協(xié)調(diào)，以“崇尚自然”為前提，所產(chǎn)生的人工痕跡都要求“宛若天成”，因此園林中的一切都是被賦予人格的“自然”，且是超越一般世俗自然的，這在寓園之中得到了體現(xiàn)。

寓山位于寓園之中，它實(shí)際上只是柯山余脈的一個(gè)土丘，站其頂，可發(fā)現(xiàn)東，南，北三面視野均開闊，可將遠(yuǎn)近的山水盡皆收與眼底。造園就用了這個(gè)地形優(yōu)勢(shì)，將山頂?shù)倪h(yuǎn)閣作為構(gòu)園的中心，余下的建造圍繞寓山而建，形成“眾星拱月”之勢(shì)。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載累加，寓園包含總共 79 個(gè)景點(diǎn)，其中有49個(gè)景點(diǎn)被祁彪佳寫入《寓山注》，“其他軒與齋類，而幽敞各極其致，居與庵類，而紆廣不一其形;室與山房類，而高下分標(biāo)其勝。與夫?yàn)闃驗(yàn)殚?，為徑為峰，參差點(diǎn)綴，委折波漏，大抵虛者實(shí)之，實(shí)者虛之，聚者散之，散者聚之，險(xiǎn)者夷之，夷者險(xiǎn)之”，寓園中的遠(yuǎn)閣，梅坡，妙賞亭，鐵芝峰，通霞臺(tái)，歸云寄的建造體現(xiàn)了山水的敞遠(yuǎn)觀賞的特色，也考慮到了對(duì)園內(nèi)區(qū)域原有自然山水與景觀意境的結(jié)合，具有極強(qiáng)的地域特色。它們所欣賞的佳處不在于其閣樓，亭臺(tái)設(shè)計(jì)有多么好，而是它們所能借的園外之景?？梢娫@中景點(diǎn)的設(shè)計(jì)能夠結(jié)合周圍的環(huán)境，而使其特點(diǎn)得到很好的體現(xiàn)，將建筑融于自然，從而藝術(shù)化的再現(xiàn)了自然，這符合了道家倡導(dǎo)的天人合一思想，與自然共存。

4君子比德思想

儒家孔子提出“智者樂水，仁者樂山”的比德山水觀，在寓園的理水方法之中，這一中國(guó)古代文人的君子比德思想，被絕妙地融入其中。寓園的理水方法與眾多的傳統(tǒng)園林有著不一樣的地方，傳統(tǒng)的園林一般皆為水在園中，就算是園被水包圍，坐船可達(dá)，但也會(huì)留有陸上的入口，但寓園卻沒有，寓園整體上被鑒湖包圍，形成了完全的“水包園”態(tài)勢(shì)，泛舟而來，山未窮而水盡，興致不能不稍減。及待沿“水明廊”西向而行，驀然又是一個(gè)水的世界，頗有一種“柳暗花明又一村”的感覺。“園以藏山，所貴者反在于水”。可見祁彪佳對(duì)水有著特殊偏愛，以為園林中固不可無山石花木，然可貴者更在于水。無水則不能成園，無水亦不能煥發(fā)游興。當(dāng)然，“園無水而不活”，水是園林景觀設(shè)計(jì)的靈魂，水景常常是園林景觀設(shè)計(jì)中點(diǎn)睛之作。水也被譽(yù)為園林的血液，在園林中起著重要的作用。

5亦仕亦隱的中庸思想

陳向宏曾說道：“中國(guó)的讀書人想象中，‘仕’和‘隱’永遠(yuǎn)是他們生命中的兩個(gè)極佳選擇。在他們看來，‘仕’是入世的，雖帶有濟(jì)世之光環(huán)，但難免攙雜了世俗的欲念;而‘隱’是出世的，是道德的圓滿，是風(fēng)雅的循世，故他們更多做的是清風(fēng)朗月、瀟灑自在的逍遙之夢(mèng)”。祁彪佳在《寓山注序》的結(jié)尾處寫到“園以內(nèi)花木之繁，不止七松五柳”。園內(nèi)的“七松五柳”不只是表現(xiàn)出植物種類的豐富和數(shù)量的繁多，又分明牽引了唐代號(hào)稱 “七松處士” 的隱士鄭薰和東晉有名的大詩人 “五柳先生” 陶淵明。“采菊東籬下，悠然見南山”，隱士的所居之處通常都是雅致的，因此在提及鄭薰和陶淵明時(shí)，人們很容易想到寓園的精致風(fēng)雅。但祁彪佳與鄭薰的隱居山林和陶淵明的歸隱田園不同，大多數(shù)文人對(duì)“仕”與“隱”的選擇是難以言說的，好似“隱”后，少了那么一點(diǎn)人間煙火氣，為與世俗相聯(lián)系，因此他們往往會(huì)將“市”、“野”結(jié)合處的地方作為自己造園的選址，寓園所在之地亦是如此。這樣既能身心沉浸自然，感受天地間的山水，又不落世俗，過著亦仕亦隱的中庸生活?；蛟S，在現(xiàn)在的人們談起人們談起園林，第一反應(yīng)便是想到蘇州園林，可又有誰知道在歷史上的某一時(shí)段上，當(dāng)時(shí)的紹興園林比肩蘇州，在這其中，祁彪佳和他的寓園不可或缺，寓園時(shí)稱“越中名園”，并入選“江南四大經(jīng)典園林”之列，這也讓紹興在中國(guó)的園林史上得以活躍。

祁彪佳在辭官后，便生活于寓園，從它與外界的聯(lián)系看，寓園實(shí)際上是一個(gè)對(duì)外開放的社交中心。寓園通過水路與外界聯(lián)系，同時(shí)也是園主人與外界的交流媒介。其中，寓園的大部分的建筑都會(huì)對(duì)外開放，但外來游客并未對(duì)園主人的日常生活產(chǎn)生大的影響，這源于特定的開放時(shí)間和景點(diǎn)建筑。祁彪佳是明末著名的戲曲家，寓園中的景物常作為他表演的背景或舞臺(tái)，寓園吸引著各地的游客，漸漸成為了受大眾喜歡的公共交流空間。

6結(jié)語

園林是年代的產(chǎn)物，每個(gè)階段都有其特征，源于人們對(duì)美的看法，寓園中“雖由人作，宛自天開”的天然山水園造園方法在現(xiàn)在并不常見。新中國(guó)成立之初，寓園尚保留有一些亭臺(tái)樓閣等遺跡，但由于沒有引起足夠重視，導(dǎo)致遺跡湮滅。可祁彪佳數(shù)十年來寫日記的習(xí)慣，為我們留下了十多萬言的《祁彪佳日記》，園如今以文的形式存在，記載著寓園內(nèi)的景觀布置。若有一天能夠復(fù)建寓園，也將彌補(bǔ)柯橋區(qū)的歷史短板，對(duì)柯橋區(qū)文化形象的塑造和傳播是十分有意義的。

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作者簡(jiǎn)介：吳凡（2001-），男，浙江臺(tái)州人，漢族，園林本科。

通訊作者：謝云（1968-），女，博士，從事園林教學(xué)和科研工作。