老年人生命教育研究進(jìn)展

郝恩河 谷傳華 張菲菲 荊 智 宋靜靜

(青少年網(wǎng)絡(luò)心理與行為教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 華中師范大學(xué)心理學(xué)院暨湖北省人的發(fā)展與心理健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，湖北 武漢 430079)

國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)提出要重視生命教育和老年教育，構(gòu)建靈活開放的終身教育體系。在此背景下，老年教育逐漸成為研究熱點(diǎn)問題〔1〕，本文分析老年人生命教育的各種方法。

1 生命教育發(fā)展史及內(nèi)涵

第一位倡導(dǎo)生命教育的美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士(J.Donald Walters)于1968年在加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校，并在其中踐行生命教育。人們通常認(rèn)為最早的生命教育概念是由澳大利亞特德·諾夫斯(Rev.Ted Noffs)牧師于1974年針對(duì)青少年吸毒致死問題提出的。他于1979年在新南威爾士州建立了旨在預(yù)防藥物濫用、暴力和獲得性免疫缺陷綜合征的生命教育中心(LEC)。目前，該組織已經(jīng)發(fā)展為正式的國(guó)際性機(jī)構(gòu)，屬于聯(lián)合國(guó)非政府組織(NGO)的一員。我國(guó)關(guān)于生命教育的研究多集中于香港和臺(tái)灣，大陸的研究則處于起步階段。

不同的學(xué)者對(duì)生命教育有著不同的界定，分為兩種觀點(diǎn)：一種是把生命教育看作教育內(nèi)容。從狹義上來(lái)說(shuō)，生命教育是一種生命觀教育。王學(xué)風(fēng)〔2〕認(rèn)為，學(xué)校的生命教育是指通過(guò)對(duì)學(xué)生傳授生命孕育和發(fā)展知識(shí)，讓他們加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，珍惜和尊重他人的生命，并培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)和他人、尤其是對(duì)殘疾人的愛心。從廣義上來(lái)說(shuō)，生命教育是一種全人教育，即凡是與個(gè)體生命存在和發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容都屬于生命教育的范疇。劉濟(jì)良等〔3〕認(rèn)為，生命教育就是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、對(duì)終極信仰的追求和關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。

另一種觀點(diǎn)把生命教育看作價(jià)值追求。王北生等〔4〕認(rèn)為，現(xiàn)代教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)使人們能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的目的，而這違背了教育的初衷，即構(gòu)建生命意義和提升價(jià)值，人們接受教育的根本目的在于追求生命價(jià)值和生活意義。因此，生命教育應(yīng)重視培養(yǎng)人的心靈，構(gòu)建完整的精神世界和培養(yǎng)健全人格。張美云〔5〕認(rèn)為生命教育是教育的一種價(jià)值追求，其內(nèi)涵基本上由生命決定，所以應(yīng)該從生命的特征及生命存在的不同領(lǐng)域來(lái)探討生命教育的內(nèi)涵〔6〕。

上述兩種觀點(diǎn)在理論上各有側(cè)重，但二者在實(shí)踐中卻不可分割，教育內(nèi)容的目的是實(shí)現(xiàn)人們的價(jià)值追求，是價(jià)值追求的基礎(chǔ)；價(jià)值追求指引著教育的具體內(nèi)容，是內(nèi)容的導(dǎo)向。因此，既要在價(jià)值追求的高度理解生命教育，注重對(duì)人們心靈的關(guān)注和人性的陶冶，引導(dǎo)人們超越物質(zhì)滿足，獲得精神的提升，也要具體把握生命教育的內(nèi)容，進(jìn)行生命知識(shí)和價(jià)值的教育，培養(yǎng)人們的生命意識(shí)，關(guān)注生命的整體發(fā)展。

2 生命教育的理論基礎(chǔ)

生命教育的理論基礎(chǔ)主要包括生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)等。這些理論相互比較、相互印證，不僅從理論層面闡釋了生命教育的內(nèi)涵，而且為生命教育提供了實(shí)踐意義，指導(dǎo)具體的實(shí)踐活動(dòng)。

2.1生命哲學(xué) 生命哲學(xué)興起于19世紀(jì)60、70年代，其代表人物主要有狄爾泰、柏格森等。盡管生命哲學(xué)具有濃厚的主觀唯心主義色彩，但其提出的生命本體論和對(duì)生命沖動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，都對(duì)教育具有啟迪意義。生命哲學(xué)倡導(dǎo)一種新型的教育理念和教育方式，凸顯了教育對(duì)象生命的完整性和發(fā)展性，指出生命具有自主性、創(chuàng)造性、發(fā)展性和生成性，而不是靜止的、孤立的、非連續(xù)的和機(jī)械的。這種教育理念把促進(jìn)個(gè)體生命成長(zhǎng)、提升個(gè)體生命質(zhì)量、發(fā)揮個(gè)體生命潛能和實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值作為教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這些思想為生命教育的發(fā)展指明了方向。

2.2存在主義哲學(xué) 存在主義哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)期間轉(zhuǎn)移到法國(guó)，20世紀(jì)60年代傳入美國(guó)。盡管“存在先于本質(zhì)”的思想把人的本質(zhì)和人的存在割裂開來(lái)是不科學(xué)的，但存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性和主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)人的主體意識(shí)和個(gè)性自由。這些觀點(diǎn)對(duì)于提升受教育者的主體意識(shí)具有促進(jìn)作用，對(duì)于構(gòu)建教育者與受教育者之間的關(guān)系具有啟示作用。此外，存在主義重視對(duì)死亡的研究，為生命教育的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。這種奠基作用主要卻是通過(guò)人本主義心理學(xué)實(shí)現(xiàn)的，存在主義哲學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)有著重大的影響，人本主義心理學(xué)家在哲學(xué)上幾乎都持存在主義的觀點(diǎn)。

2.3人本主義心理學(xué) 人本主義心理學(xué)始于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，70年代迅速崛起，是當(dāng)代西方心理學(xué)的主要研究取向之一，被稱為西方心理學(xué)的第三勢(shì)力，其主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅等。人本主義心理學(xué)主張性善論，對(duì)人性持樂觀態(tài)度，倡導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)。Maslow〔7〕認(rèn)為，只有促進(jìn)人的潛能充分實(shí)現(xiàn)或人格的健全發(fā)展才是最合乎人性的價(jià)值選擇，教育的目的也在于此。張其志〔8〕提出了以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，并進(jìn)而構(gòu)建了有意義學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用和能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“教人、做人、成人”的教育目標(biāo)和課程的人性化設(shè)計(jì)。這些觀點(diǎn)均對(duì)生命教育有啟迪作用，但人本主義更多關(guān)注的是教育的人性層面，沒能清晰地解釋生命的意義，生命倫理學(xué)則做到了這一點(diǎn)。

2.4生命倫理學(xué) 生命倫理學(xué)是興起于20世紀(jì)50、60年代的一門交叉學(xué)科。生命倫理學(xué)的研究焦點(diǎn)是人及其生命價(jià)值，包括生命標(biāo)準(zhǔn)的界定、生命價(jià)值的討論、對(duì)臨終關(guān)懷的倡導(dǎo)等內(nèi)容。生命倫理學(xué)的目的在于發(fā)展生命、完善生命、追求理想生命，不僅從理論建構(gòu)上拓展了生命教育的內(nèi)涵，也極大地豐富了生命教育的具體實(shí)踐內(nèi)容。

3 老年人生命教育

3.1內(nèi)容 目前國(guó)外生命教育多集中于吸毒等異常行為，而國(guó)內(nèi)生命教育主要面對(duì)學(xué)生群體〔9，10〕。老年人生命教育是把老年教育和生命教育結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的研究。從教育學(xué)角度劃分，老年人生命教育是老年教育的一種，是關(guān)于生命的教育；從教育內(nèi)容上看，老年人生命教育又屬于生命哲學(xué)、生命倫理學(xué)范疇〔11〕。段瑞雪〔12〕認(rèn)為老年人生命教育一種教育活動(dòng)，需要考慮老年人的身心特點(diǎn)和個(gè)性差異，激發(fā)他們的生命活力與潛能，全面提升老年人生命質(zhì)量，以期實(shí)現(xiàn)老年人的生命與自身、他人、自然及社會(huì)達(dá)到和諧。

開展老年人生命教育有利于老年人正確理解生命，有利于解決老年人的生死困惑，減少其由死亡帶來(lái)的精神痛苦，有利于緩解老年人的無(wú)歸宿感和孤獨(dú)感，進(jìn)而使其生活幸福〔13〕。開展老年人生命教育，首先要進(jìn)行死亡教育，解決人們渴望生命更長(zhǎng)久與死亡的不可抗拒性之間的矛盾，這對(duì)老年人具有重要意義。老年人一般都有死亡焦慮，國(guó)外研究通過(guò)文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，患有生理疾病和心理疾病的老年人死亡焦慮程度更高〔14〕，對(duì)死亡的態(tài)度會(huì)影響人們的身體和心理健康〔15〕。研究發(fā)現(xiàn)，有效的死亡教育能夠使人們理解生命和死亡的意義，減少對(duì)死亡的害怕和焦慮〔16〕。

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化影響下，人們一般具有畏言死亡的心態(tài)，回避反而加強(qiáng)了人們對(duì)死亡的恐懼，這種恐懼長(zhǎng)久地留在人們的心里，就造成了人們對(duì)死亡諱莫如深。因此，應(yīng)該打破人們對(duì)死亡的避諱，使老年人認(rèn)識(shí)到死亡是一種自然的過(guò)程，正是由于死亡的存在，生命才有意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的死亡哲學(xué)體現(xiàn)，《列子》中“生不如死，死不知生”，莊子所說(shuō)的“方生方死，方死方生”，都表達(dá)了對(duì)死亡的正視和對(duì)生命內(nèi)涵的追求。雖然死亡造成的肉體和有形財(cái)產(chǎn)的喪失是不可避免的，但人們創(chuàng)造的無(wú)形的價(jià)值和財(cái)富并不會(huì)消失。一般情況下，老年人已經(jīng)生兒育女，實(shí)現(xiàn)了血緣家庭生命的超越，老年人還可以在有限的生命內(nèi)創(chuàng)造出無(wú)限的精神文化財(cái)富，達(dá)到超越死亡的目的〔17〕。

此外，應(yīng)普及養(yǎng)生長(zhǎng)壽的知識(shí)，科學(xué)地指導(dǎo)老年人的飲食習(xí)慣、睡眠規(guī)律、娛樂活動(dòng)等生活習(xí)慣；講解老年生理學(xué)、老年心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，讓老年人正確認(rèn)識(shí)自己的生理狀況；開展一些傳統(tǒng)文化類活動(dòng)，陶冶情操，保持積極樂觀的生活態(tài)度。

3.2形式 老年人生命教育形式較為簡(jiǎn)單。目前主要有老年大學(xué)和社區(qū)服務(wù)兩種方式，老年大學(xué)可以開展各種課程，進(jìn)行較為系統(tǒng)的生命教育，但受眾較少；通過(guò)社區(qū)服務(wù)，雖然可以更直接地接觸廣大老年人，但并不能形成完整的生命教育系統(tǒng)，效果并不理想。應(yīng)該將二者結(jié)合，充分發(fā)揮社區(qū)的作用，以社區(qū)為單位，定期舉辦活動(dòng)，以更好地開展老年人生命教育。

3.3未來(lái)研究展望 目前，對(duì)老年人生命教育的研究多停留在理論探討層面，僅局限于對(duì)西方生命教育理論的引進(jìn)和詮釋，缺少與中國(guó)傳統(tǒng)文化理論的聯(lián)系，尚需要一定程度的本土化或中國(guó)化。雖然有研究者探討了臨終關(guān)懷中的心理問題〔18〕，分析了本土化過(guò)程中面臨的各種問題，并提出了解決思路〔19〕，但臨終關(guān)懷不同于生命教育，生命教育是長(zhǎng)期系統(tǒng)的教育，臨終關(guān)懷在某種程度上可以說(shuō)是一種臨時(shí)抱佛腳的做法。此外，雖然有些文獻(xiàn)論述了老年人生命教育的理念和開展老年人生命教育的必要性〔12～14〕，但對(duì)具體實(shí)施老年人生命教育的實(shí)踐層面的研究較少。

目前老年大學(xué)一般都開設(shè)醫(yī)學(xué)保健類的課程，但并沒有充分考慮不同年齡階段老年人的不同需求。岳瑛〔20〕認(rèn)為完善的老年教育課程體系應(yīng)該包括退休準(zhǔn)備教育、生活適應(yīng)教育、死亡教育等一系列教育內(nèi)容。張亞蘋〔21〕進(jìn)一步將生命教育理念納入老年大學(xué)課程，強(qiáng)調(diào)對(duì)老年人的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。此外，在具體的教育形式上較為單一，局限于簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，研究比較了普通說(shuō)教、根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的和無(wú)意識(shí)的三種方法降低人們的死亡焦慮，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基于經(jīng)驗(yàn)的形式能夠更有效地減少人們的死亡焦慮〔22〕。因此，在以后的生命教育過(guò)程中，要注重將科學(xué)知識(shí)與具體的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以個(gè)案的形式或者現(xiàn)身說(shuō)法的方式展開教育。

在研究方法上，目前研究多采用文獻(xiàn)分析法、調(diào)查研究法和個(gè)案訪談法，缺少縱向的跟蹤研究，并不能有效地研究生命教育對(duì)老年人的長(zhǎng)期影響。在未來(lái)研究中，研究者應(yīng)該在個(gè)案訪談的基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)期的追蹤，結(jié)合橫斷研究的結(jié)果，綜合考察生命教育對(duì)老年人的積極影響。應(yīng)該根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)狀，結(jié)合社區(qū)建設(shè)，開展城市老年人生命教育，結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，開展農(nóng)村老年人生命教育。還有研究認(rèn)為目前對(duì)死亡教育的研究忽視了專業(yè)的醫(yī)療人員和心理醫(yī)生〔23〕，這些老年人由于其職業(yè)的特殊性，對(duì)死亡和生命的態(tài)度異于常人，未來(lái)研究應(yīng)關(guān)注這些特殊群體，對(duì)其針對(duì)性的進(jìn)行生命教育。

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