淺析道家養(yǎng)生思想與傳統(tǒng)民居環(huán)境設計

■汪 溟

(1.湖南大學設計藝術學院，湖南長沙 410012；2.中南林業(yè)科技大學，湖南長沙 410004)

淺析道家養(yǎng)生思想與傳統(tǒng)民居環(huán)境設計

■汪 溟1.2

(1.湖南大學設計藝術學院，湖南長沙 410012；2.中南林業(yè)科技大學，湖南長沙 410004)

中國傳統(tǒng)文化的基本核心內(nèi)容由“儒、釋、道”三部分構成，其中的“道”指的是誕生于先秦時期，以老、莊學說為代表的“道家”哲學思想?！暗兰摇彼枷肷羁滩┐螅浴白匀弧睘槠浜诵?，體現(xiàn)了我國先民對于世界的樸素唯物主義認識以及對于人如何析居于世界之中的思考。與先秦諸子百家以及儒、釋文化比較，道家思想中對于人類自身關注的熱情尤為突出，以其“養(yǎng)生思想”為代表。著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以老子的思想為基礎，吸收“陰陽”、“五行”、“天人感應”等觀點，對道家養(yǎng)生思想進行了系統(tǒng)歸納闡述。中國傳統(tǒng)民居環(huán)境設計指的是上古至20世紀50年代之間除宮殿、宗教、壇廟、陵寢、衙署、書院以及商業(yè)建筑（不含店宅一體建筑）之外莊園、府邸、宅院的建造技術、藝術、行為和事實[1-2]。由于道家文化產(chǎn)生于先秦時期，并主要影響在漢族地區(qū)，所以本文研究的對象為我國漢族地區(qū)的傳統(tǒng)民居。

目前學術界已經(jīng)認識到：人類對于空間和環(huán)境的認知、表達、偏愛等，與其深層的文化基礎息息相關，互為表里[2]。以我國傳統(tǒng)文化作為實踐指導和理論基礎的傳統(tǒng)民居的環(huán)境設計，體現(xiàn)出了豐富、深刻的道家養(yǎng)生內(nèi)涵。

1 道家的“精、氣、神”與傳統(tǒng)民居的環(huán)境整體設計觀

道家認為人身有三寶，即“精、氣、神”。作為一種樸素的唯物主義世界觀，道家認為世界是由微小的粒子構成，其中有形的粒子稱之為“精”，無形的粒子稱之為“氣”，只有具備了充分的“精”、“氣”，機體才能擁有活力，這就是“神”。從“異質(zhì)同構”的觀點出發(fā)，道家認為：人體必須與其賴以生存的環(huán)境進行物質(zhì)交換，交換的內(nèi)容就是“精”“氣”，所以人類是自然中的一部份，也可以說，人類和自然是一個整體。如果說人類的飲食是攝取“水谷精微”，那么呼吸吐納則是與生存環(huán)境進行“氣”的交換。道家所說的“氣”與現(xiàn)代自然科學的理解有相似之處，也有不同：不僅僅是空氣、氣流，還包括磁場、電波、血液循環(huán)等內(nèi)容，是道家養(yǎng)生的基本內(nèi)容，可以說，道家養(yǎng)生的根本就是對各種“氣”的吐納、疏導、循環(huán)以及平衡。道家認為：潔凈、柔和、溫暖又循環(huán)不斷的“氣”才能促進機體的健康。

古代生產(chǎn)力的制約使人們的一生中大部分時間都在民居中度過，民居中“氣”的合理與否將直接影響居住其中人們的身體健康。首先，傳統(tǒng)民居的環(huán)境布局以及流線設計就體現(xiàn)了道家對“氣”的重視：在民居的選址定位上首先要遴選“負陰抱陽，藏風聚氣”的位置，通過設立合適的開口來引入潔凈、溫暖的“氣”，使它在合適的空間聚合形成“氣場”以供人頤養(yǎng)，同時設計各種走廊、道路流線使得“氣”能根據(jù)功能需求在居室中流動，把陳舊、污穢的“濁氣”疏導到室外，從而形成整體連貫和循環(huán)往復的空間。

深入考察我國各地傳統(tǒng)民居都不難發(fā)現(xiàn)：相當多的傳統(tǒng)民居都設立了將室內(nèi)外環(huán)境聯(lián)系起來的空間，以便室內(nèi)外物質(zhì)交換。李漁在《閑情偶寄》中描述道：面北者宜虛其后，以受南熏：面東者虛其右，面西者虛左，亦猶如是[3]。這類空間可稱之為“天井”，或者“明堂”。也可以是建筑圍和而成的院落。（圖1、2）它們可以說是民居的“氣口”，使室內(nèi)外空間聯(lián)系起來，并起到了引導“氣”進入室內(nèi)空間的功能。引入的“氣”并不能馬上直接貫穿整個室內(nèi)，而是被屏風、漏窗、雕花門或者家具阻隔、分流、引導，沿著預先設計好的路線迂回流動，使得住宅每處的“氣”盡量銜接順暢，最終達到“吐故納新”的效果。在基本完成了在整個民居內(nèi)部的物質(zhì)交換以后，“廢氣”還將從民居后部小型的天井或者設計合理的風道中排出，完成“氣”在室內(nèi)外的循環(huán)。從很多現(xiàn)在繪制的傳統(tǒng)民居分析圖中也可看出，我國大多數(shù)的傳統(tǒng)民居環(huán)境是由各種廊、道聯(lián)系起來的建筑群體，獨立存在的空間很少，體現(xiàn)出了一種基于基本的“氣”概念上衍生出的整體設計觀和系統(tǒng)設計觀。

2 道家“平衡”觀與傳統(tǒng)民居對稱的環(huán)境設計方法

道家認為養(yǎng)生首先要明達人生的道理，懂得生命活動的根本規(guī)律?！端貑枴飞险f：“夫自生通天下者，生之本，本于陰陽?！钡兰艺J為：人的生命活動就在于陰陽這對矛盾體的相互作用，同時陰陽又只有在保持相對平衡的狀態(tài)下，人體機能才能正常生機不息，健康民壽[5-6]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛”就是道家養(yǎng)生平衡觀的高度概括。道家的“平衡”體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居環(huán)境的軸線對稱設計，以及各種尺度的經(jīng)營之中。

一般情況下，我國傳統(tǒng)民居從房間數(shù)量、房間的位置到家具及陳設、裝飾的經(jīng)營都體現(xiàn)出對稱、平衡的特征。如坐北朝南的住宅有東廂房就必定設有與之對稱的西廂房，房間的形狀和大小基本對應。房門的構造以及門窗上的裝飾，在形狀、質(zhì)地、色彩上基本一致，僅一小部分核心紋樣體現(xiàn)出一種系統(tǒng)內(nèi)部的微小區(qū)別。（圖3、4）民居廳堂中央位置擺放的案桌上，如果左邊放置了盆景或者插花，右邊必定布置視覺感官或者物理重量相近的陳設與之呼應。這種平衡的環(huán)境設計手法給人一種穩(wěn)定但不呆板的視覺效果，可以營造出穩(wěn)定、祥和的氣氛，從而使人產(chǎn)生舒適和放松的心理效應。在李漁的《閑情偶寄》中有一段非常精辟的描述：“吾愿顯者之居，勿太高廣。夫屋舍與人，欲其相稱。......使顯者之軀，能如湯文之九尺十尺，則數(shù)高仞為宜，不則堂愈高而人愈覺其矮，地愈寬而體愈形其瘠，何如略小其堂，而寬大其身之為得乎？”[3]可見我國古人對于居室環(huán)境設計，沒有局限在對物與物、物與環(huán)境之間關系的討論，而是已經(jīng)關注到了人與環(huán)境之間對應、平衡關系，這里突顯的是對于使用者與所建造居室尺度上的呼應和平衡。從物理學的角度來說，如果居住者的數(shù)量少而且身形嬌小但房屋過于高大，居室則空曠之處過多，凝聚效應不夠，住宅里的溫度也不易于達到一種溫暖的效果，居住其中的人們會有一種缺乏安全感，則不利于養(yǎng)生。如果房舍過于窄小，居住者數(shù)量過多或者身形很大，那么人們又會因為缺少足夠的活動空間而覺得局促、憋悶，也對身體健康不利。所以，傳統(tǒng)民居環(huán)境設計中對于使用者與構筑物之間的比例關系也追求一種平衡，達到和諧。

■圖1-2 建筑圍合而成的院落■圖3-4 構造內(nèi)的微小區(qū)別

3 道家“節(jié)制”觀與傳統(tǒng)民居簡樸、寧靜的環(huán)境設計效果

在講究平衡的基礎上，道家進一步提出：“節(jié)護之者，可至千歲”，就養(yǎng)生而言，重要的不是充分獲取而是過節(jié)制的生活。老子說：“五色令人目言，五音令人耳聾，五味令人口爽?！保ā独献?四十六章》）現(xiàn)代社會仍然提倡的“修身養(yǎng)性”也以此為理論基礎，傳統(tǒng)民居大都呈現(xiàn)出這種“寧簡勿奢”的節(jié)制觀指導下所產(chǎn)生的簡樸、素雅的設計效果。

我國傳統(tǒng)民居大多是磚木結構，住宅室內(nèi)的空間主要采用木板、屏風或者家具分割，家具大多也因地制宜采用各種木材打造。李漁認為：房門和窗欞髹漆，是為了防水；室內(nèi)的梁柱和屋檐使用油漆，是為了防潮防蛀，都是功能需要，其余部件不宜使用油漆。而墻壁最宜用石灰粉刷然后打磨光潔，這樣才能使居室產(chǎn)生瀟灑、潔雅的效果。傳統(tǒng)民居室內(nèi)使用的漆大多是天然的黑色大漆，所以傳統(tǒng)民居室內(nèi)的色調(diào)為以立面的大面積白色，地面的磚石色為基礎，結合少量原木色和黑色，呈現(xiàn)出雅致、淳樸、自然的趣味。

“守靜”是老子養(yǎng)生學說中的觀點之一，《老子》曰：“守靜，篤也。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸于其限，日靜，靜是謂復命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作兇?！鼻f子認為，神靜自然形正：“無視無聽，抱神以靜，形將自正?！边@些也正是道家的“節(jié)制”觀的體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)民居更是在努力營造出這種寧靜氛圍。

一般情況下，民居的主入口都比較小，進入民居中的通道因地制宜設計得相對窄小和曲折；或者設計若干屏障，這些設計手法從客觀上阻隔了外界噪音進入民居內(nèi)部，也能給人產(chǎn)生一種“幽靜、深遠”的感覺。我國傳統(tǒng)民居在室內(nèi)功能區(qū)域的劃分上，基本遵循著“前廳后室”的原則，因為廳堂是兼?zhèn)鋾?、宴飲以及祭祀功能的空間，是相對人員密集的交流場所，也是民居中比較嘈雜之處，一般用屏門將其與書房、臥室等功能區(qū)域分割開來，就是為民居的使用者保留相對安寧的私密空間。在經(jīng)濟以及宅基地條件都許可的情況下，在內(nèi)部私密圍和空間中，還設有小規(guī)模園林作品。這些園林模擬或者引入自然山水，一方面賞心悅目，另一方面則是在民居中進一步營造出一種寧靜的氣氛。

4 結論

道家思想熱愛生命、尊重生命、煉養(yǎng)生命，希望通過各種途徑通達生命的本質(zhì)，以成“大道”。體現(xiàn)在生活實踐上就是提倡順應自然、模仿自然規(guī)律的生活方式。這種思想以及所提倡的生活方式不僅對于我國傳統(tǒng)民居環(huán)境設計產(chǎn)生了諸多影響，用現(xiàn)代的眼光來看也可以說是一種積極的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀，對于當今社會環(huán)境設計仍具有相當積極的意義。

（責任編輯：賀 輝）

[1]劉森林.中華陳設——傳統(tǒng)民居室內(nèi)設計[M].上海:上海大學出版社,2006.

[2]劉森林.中庭氛圍的渲染和創(chuàng)造[J].家具與室內(nèi)裝飾,1997(02).

[3]朱力著,崇實厚生.回歸自我——中國明代住宅室內(nèi)設計研究[D].中央美術學院.

[4](明)李漁.閑情偶寄[M].重慶:重慶出版社.2008.

[5]劉小華,粟笒苓,鄧毅.道家養(yǎng)生思想窺探[J].湘潭師范學院學報(自然科學版),2008(04).

[6]楊玲.傳統(tǒng)民居蘇州歷史文化的“活化石”[J].家具與室內(nèi)裝飾,2007(02).

Analysis of Thought of Health Care of Chinese Taoism and Environment Design of Traditional Chinese Residences

Wang Ming1.2

道家養(yǎng)生思想以頤養(yǎng)“精氣神”為基礎，吸收了陰陽、五行、天人感應等學說，體現(xiàn)出了一種超前的整體意識、平衡觀和生積極的態(tài)觀。作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，道家的這種養(yǎng)生思想對于中國傳統(tǒng)民居環(huán)境設計從指導思想到設計手法都產(chǎn)生了一定的影響，并且仍具有相當?shù)默F(xiàn)實意義。

道家；養(yǎng)生；傳統(tǒng)民居

The thought of Health Care on Chinese Taoism was based on the doctrine of "Jing-Qi-Shen"to keep fit,and absorbed the theory of "Yin Yang","Five Elements"and "Correspondence between Man and Heaven ",emanating an advanced vision of Unity Consciousness,Balanced View and positive Ecological Concept.As being an important part of Chinese traditional culture,the thought of Health Care on Chinese Taoism have had an important impact on the environment design of traditional chinese residences with the guiding principle and designing method.Still it was of great signifcance in modern times.

Taoism; Health Care; Traditional Chinese Residences

TS664.01；TU-023

A

1006-8260(2014)07-0064-02

湖南省教育廳科學研究項目（編號：11C1130）