系統(tǒng)論視角下“知識(shí)分子”的科學(xué)含義

(運(yùn)城學(xué)院思政部，山西 運(yùn)城 044000)

引言

當(dāng)代中國，任何關(guān)于知識(shí)分子問題的研究都無可回避地需要面對(duì)一個(gè)看起來似乎簡單事實(shí)上卻非常復(fù)雜的問題，那就是“知識(shí)分子”是什么?但事實(shí)上，“知識(shí)分子”這個(gè)詞卻又是個(gè)認(rèn)真推敲起來很難說清楚的概念。給人的感覺，就如同早期基督教經(jīng)院哲學(xué)杰出的教父奧古斯丁(公元354－430)所說的那樣:“沒有人問我，我還明白。如果有人問我，我想說明白，卻是茫然不解了”。［1］當(dāng)代中國對(duì)于“知識(shí)分子”的理解眾多，因此，“知識(shí)分子”到底應(yīng)該如何理解是有必要厘清的問題。

邏輯地考察，“知識(shí)分子”是什么的問題是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，可以具體解析為四個(gè)問題:知識(shí)分子曾經(jīng)是什么、知識(shí)分子現(xiàn)在是什么、知識(shí)分子將來是什么和知識(shí)分子應(yīng)該是什么。前三個(gè)問題涉及“知識(shí)分子”是什么的事實(shí)層面 (即“實(shí)然”:包括既定事實(shí)和推定事實(shí))，關(guān)于它們的定義可稱之為知識(shí)分子的描述性定義;后一個(gè)問題涉及邏輯層面 (即“應(yīng)然”)關(guān)于它的定義可稱之為知識(shí)分子的規(guī)范性定義。

描述性定義屬于“史”的視角。從知識(shí)分子的歷史上看，“知識(shí)分子”是什么難以有一個(gè)最終的規(guī)定。不同的歷史背景、歷史條件、歷史環(huán)境決定了“知識(shí)分子”到底是什么的問題，所以“知識(shí)分子”是什么的問題必然是動(dòng)態(tài)的，可以根據(jù)具體的歷史做出結(jié)論和進(jìn)行理解。規(guī)范性定義屬于“思”的視角，知識(shí)分子問題研究者由“思”而認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)是什么。當(dāng)然，研究者自身作為知識(shí)分子，在“思”的時(shí)候，“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！保?］因?yàn)?，身居局中，局中人知甘?身處局外，局外人有公論。

關(guān)于“知識(shí)分子”是什么的理解，把以上兩個(gè)視角結(jié)合起來，從系統(tǒng)論出發(fā)展開，大致可以解決。

一、從“知識(shí)分子”的功能理解其科學(xué)含義

系統(tǒng)是由若干要素組成的具有特定功能的整體。知識(shí)分子群體因?yàn)閾碛邢鄬?duì)更多的知識(shí)而成為知識(shí)分子系統(tǒng)，由每個(gè)知識(shí)分子個(gè)體組成。既然是系統(tǒng)，那么知識(shí)分子就必然具備其特定的功能，這樣的功能，學(xué)界基本公認(rèn)的就是知識(shí)分子對(duì)世事關(guān)懷之心、關(guān)懷之言說、關(guān)懷之行動(dòng)。事實(shí)上也有不少知識(shí)分子自身不愿意承認(rèn)有這樣的關(guān)懷，或者，他們有這樣的關(guān)懷而不自知，但客觀上他們潛意識(shí)里都存有這樣的關(guān)懷機(jī)制。就是說，作為已經(jīng)成為擁有相對(duì)更多知識(shí)的人，他們的思想、或者是語言、或者是行動(dòng)、或者是兼而有之，會(huì)對(duì)世事進(jìn)行關(guān)懷。所以從知識(shí)分子功能方面理解知識(shí)分子的話，那就是相對(duì)意義上的更多知識(shí)的擁有者就是知識(shí)分子。

對(duì)世事關(guān)懷之心，如果未見言說和行動(dòng)，只有自己知道，那么，我們并不能說這個(gè)人是否關(guān)懷世事，但也不能否定有關(guān)懷之心，即使僅僅是致力于自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，并沒有明確表現(xiàn)出對(duì)世事的關(guān)懷，應(yīng)該說，也可以從實(shí)際的專業(yè)的效果中體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)、對(duì)世事的關(guān)懷來 (雖然可能他本人確實(shí)不自知)。畢竟從嚴(yán)格的意義上理解，存在于社會(huì)中、處于社會(huì)關(guān)系中、進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的人，真正不關(guān)心世事的人恐怕是沒有的，不論其有沒有以知識(shí)作為基礎(chǔ)。至于具備知識(shí)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的人，更不必贅述，自然應(yīng)該視作知識(shí)分子。

對(duì)世事關(guān)懷之言說，作為知識(shí)分子的條件，很重要，因?yàn)橹R(shí)分子具有知識(shí)和文化的基礎(chǔ)，因此具備了可以言說的可能(這里的言說，不僅僅是純粹的語言，文字也包括在內(nèi))。正如法國著名思想家?？滤f的那樣，這是知識(shí)分子所擁有的話語權(quán)力，因?yàn)榱诉@樣的“特權(quán)”，所以知識(shí)分子可以充分地說明他對(duì)世事的關(guān)懷以發(fā)揮知識(shí)分子獨(dú)特的功能，進(jìn)而也就可以被證明自己是知識(shí)分子，而至于言說內(nèi)容的傾向性，服務(wù)了哪些不同的對(duì)象，則并不重要。［3］這種傾向性的不同只是說明了知識(shí)分子本身的關(guān)懷對(duì)象不同，并不能作為是否是知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)分子很重要的本質(zhì)就在于言說，不同的言說，不同言說的爭論，都只是觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)和看法之爭，而不是知識(shí)分子與非知識(shí)分子之爭。

對(duì)世事關(guān)懷之行動(dòng) (暫時(shí)不考慮對(duì)世事關(guān)懷之心和關(guān)懷之言說)也是知識(shí)分子的重要功能。如果一個(gè)具備一定知識(shí)基礎(chǔ)的人對(duì)世事有關(guān)懷之行動(dòng)，而不僅僅是終生孜孜不倦地全部行動(dòng)都集中在自己的“份內(nèi)”，那他也就是知識(shí)分子了，因?yàn)樗男袆?dòng)足以證明一切!即使他沒有明確的就是為了關(guān)懷的思想或意圖，即使他沒有明確的就是為了關(guān)懷的言說，但行動(dòng)已經(jīng)體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子所具備的特定的功能。對(duì)于判斷一個(gè)人是否是知識(shí)分子的理解，從一般意義上而言，最重要的就是看他是否有對(duì)世事的關(guān)懷之行動(dòng)。或許，他沒有直接和明顯的關(guān)懷世事之心，或許他沒有直接的或明顯的關(guān)懷世事之言說，但這些似乎并不重要，行動(dòng)才是最重要的。此間道理正如馬克思所說的那樣:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。［4］誠哉斯言!

二、從“知識(shí)分子”的三個(gè)層次理解其科學(xué)含義

知識(shí)分子作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，必然有其特定的層次性。［5］筆者對(duì)知識(shí)分子層次性劃分，大體為三。

首先，從最寬泛意義上理解，知識(shí)分子就是我們現(xiàn)代漢語中通常理解的“受過一定教育，相對(duì)具有較高文化水平的人”，但并不是一定從事腦力勞動(dòng)或腦力工作的人，因?yàn)殡S著教育的普及、社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者的區(qū)別正在模糊化，將來，這一趨勢(shì)更為明顯，以是否從事腦力勞動(dòng)作為知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，有過時(shí)之嫌，而且即使是從事體力勞動(dòng)的群體中，也有相對(duì)較高文化水平的人，他們并不一定通過腦力勞動(dòng)來獲取生活資料，但他們可以憑借其較高的文化水平，而發(fā)揮其他人難以發(fā)揮的作用和功能。這樣理解知識(shí)分子，就避免了在不同的時(shí)代、同時(shí)代不同的地區(qū)關(guān)于知識(shí)分子界定的難題，從相對(duì)的角度理解，只要具備較高文化水平的人就是知識(shí)分子。如，在古代，只要是讀書人就是知識(shí)分子;在新中國成立后，曾經(jīng)高中、中專畢業(yè)就是知識(shí)分子;現(xiàn)在，有的社會(huì)學(xué)者認(rèn)為大專畢業(yè)都不能算是知識(shí)分子了，但在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)，高中、中專畢業(yè)仍然可以被看作是知識(shí)分子，在城市或經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的地方就不能這樣認(rèn)為。

其次，在上述知識(shí)分子第一層含義的基礎(chǔ)上要有更高的要求。除了“受過一定教育，相對(duì)具有較高文化水平”以外，知識(shí)分子還是一個(gè)“以創(chuàng)造、傳播和應(yīng)用科學(xué)文化知識(shí)為專門職業(yè)的腦力勞動(dòng)者”群體，是“具有較高文化水平、從事腦力勞動(dòng)的人”。［6］同時(shí)，除了職業(yè)和更高的文化程度之外，它作為一個(gè)特殊的群體，還要具有一定的特殊稟賦和氣質(zhì)，具有一定的特別思維方式與價(jià)值傾向等。在這種理解中，知識(shí)分子的數(shù)量，明顯要比第一層理解的知識(shí)分子數(shù)量要少的多，在質(zhì)的要求上也更高一些，簡言之:內(nèi)涵更多，外延更少。當(dāng)然，他們?cè)谧约簩ｉT領(lǐng)域的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種對(duì)國家、社會(huì)、文化的歷史關(guān)懷感和時(shí)代關(guān)切感，他們更可能具備比較強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，更可能關(guān)注精神、價(jià)值、觀念等文化方面的內(nèi)容，更可能對(duì)構(gòu)建和形成社會(huì)文化模式和社會(huì)秩序起大的作用，從而期望能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和國家富強(qiáng)等。

在具體的分層操作中，對(duì)于這種知識(shí)分子的要求，并不能高，他們可能沒有直接表現(xiàn)出關(guān)懷社會(huì)的意識(shí)來，但只要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)做得很好，就必然具有一定的特殊氣質(zhì)、特別的思維方式、特別的價(jià)值傾向，因此，他們也屬于這一層的知識(shí)分子。同時(shí)，對(duì)于這一層知識(shí)分子，也不需要有道德的、倫理的、政治的、文化的、精神的、經(jīng)濟(jì)的等必然如何的諸多要求，也就是說，對(duì)于知識(shí)分子，他自己到底如何為人，如何做知識(shí)分子，不用作太多的考慮，因?yàn)榧词箍紤]，有時(shí)也不能知道他到底如何為人，如何做知識(shí)分子。真實(shí)的他們:有的具有較為明顯的人文精神或科學(xué)精神，有的不明顯;可以批判，可以不批判;可以居于“體制”內(nèi)，可以在“體制”外;可能有的卑鄙，有的高尚，有的下流，有的上流，有的可以不計(jì)利害榮辱，也可以因?yàn)槔s辱而另有表現(xiàn)……但只要大體表現(xiàn)為是腦力勞動(dòng)者，大體能代表科學(xué)、理性、良心就可以了，真正能否代表，并不重要。

最后，形而上的分析，千百年來人們對(duì)于知識(shí)分子的通常理解主要是指“理想型”的知識(shí)分子，［7］即知識(shí)分子群體中的精英。

關(guān)于這一層次對(duì)知識(shí)分子的理解，在第二層的基礎(chǔ)上，要求更高!在他們的專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)，固然要做的很好，但除此而外，還必須具備特殊的稟賦和氣質(zhì)，必須具有特別的思維方式與價(jià)值傾向;必須謹(jǐn)守自己的求真精神，同時(shí)也是具有崇高的道德情操的人;必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，有“以天下為己任”的精神;必須關(guān)注人類和社會(huì)的基本精神、基本價(jià)值、基本觀念等內(nèi)容，比如公平、正義等;必須對(duì)構(gòu)建和形成社會(huì)文化模式和社會(huì)秩序起很大的作用，是探索者、開拓者、導(dǎo)航者;必須能發(fā)揮作用推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、國家富強(qiáng);必須具有在必要時(shí)超越自己利害得失的犧牲精神，為了國家、民族、社會(huì)，真正能夠做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，等等。

這一層的知識(shí)分子，“只問是非，不管其他”，只對(duì)思想和見解負(fù)責(zé)。根本不考慮一個(gè)時(shí)代流行時(shí)尚的意見，不考慮他人對(duì)其思想言論的好惡情緒，不考慮其思想言論行動(dòng)所引起的結(jié)果是否對(duì)自己有利，不考慮探索和堅(jiān)持真理而是否與整個(gè)時(shí)代背離。恭維熱捧，不會(huì)使他得意忘形;誣蔑誹謗，不足以動(dòng)搖他的見解;榮華富貴，不能奪去他對(duì)真理追求的熱愛;侮辱迫害，不能掠走他對(duì)尊嚴(yán)捍衛(wèi)的執(zhí)著……

這一層的知識(shí)分子是真理的衛(wèi)道士，理性的擔(dān)當(dāng)者，公正的代言人，良知的守護(hù)神，社會(huì)的防腐劑，時(shí)代的精英族。

三、結(jié)語

通過以上分析，我們認(rèn)為，作為知識(shí)分子，其更多的知識(shí)基礎(chǔ)是必須的，只要具備了更多知識(shí)的基礎(chǔ)，就必然具備知識(shí)之外的職能，至于其職能發(fā)揮的如何，是強(qiáng)還是弱、是直接還是間接、是明顯還是不明顯，倒是其次的，這就全看知識(shí)分子自身了。正如葛蘭西關(guān)于知識(shí)分子理解的那樣:“我們可以說所有的人都是知識(shí)分子，但并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能”。［8］當(dāng)然，在有的學(xué)者看來，這樣理解知識(shí)分子，可能會(huì)將知識(shí)分子的概念泛化。但在筆者看來，這不是泛化，而是從“知識(shí)分子”這四個(gè)字直接理解的必然。所謂的“泛化”，其實(shí)內(nèi)心對(duì)知識(shí)分子的理解還是擺脫不了精英意識(shí)。我們現(xiàn)在對(duì)知識(shí)分子的理解，有大眾的普通的知識(shí)分子，有精英的知識(shí)分子，還有介于兩者之間的知識(shí)分子，應(yīng)該說對(duì)知識(shí)分子的理解是全面的和恰當(dāng)?shù)?。并且，隨著我國當(dāng)代教育的繼續(xù)發(fā)展，知識(shí)分子的群體必然不斷發(fā)展壯大，將來的社會(huì)是學(xué)習(xí)型的社會(huì)，人人都是知識(shí)分子也不是不可能，因此，理論只有適應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，才可能是正確的理論。畢竟我們對(duì)于知識(shí)分子的理解，不能做絕對(duì)的理解，亦不能做靜態(tài)的理解，而相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的理解，才可能是最恰當(dāng)、最科學(xué)的理解。

泥模藝術(shù)——天河配