特殊教育期刊在聾人文化建設(shè)中的關(guān)系與作用

沈玉林

(江蘇教育報(bào)刊總社 《現(xiàn)代特殊教育》雜志社，南京 210036)

特殊教育期刊是以特殊教育為基本屬性的傳媒文化產(chǎn)品。聾人教育是特殊教育中的一個(gè)重要部分，聾人教育與聾人文化本屬一體，難以剝離。20世紀(jì)60年代，聾人文化運(yùn)動(dòng)在美國(guó)發(fā)起并普及到北美和歐洲。聾人文化概念是1990年代中期隨著“雙語(yǔ)聾教育”引入中國(guó)的?，F(xiàn)在應(yīng)主動(dòng)應(yīng)對(duì)聾人文化，認(rèn)真研究聾人文化，積極發(fā)展有中國(guó)特色的聾人文化，通過(guò)聾人文化建設(shè)促進(jìn)聾人教育發(fā)展，提升中國(guó)聾人群體的文化素養(yǎng)。

在研究和發(fā)展聾人文化中，特殊教育期刊起著重要的推進(jìn)作用。迄今為止，對(duì)特殊教育期刊促進(jìn)聾人文化發(fā)展的關(guān)系及作用研究很少。本文主要研究特殊教育期刊與聾人文化建設(shè)的關(guān)系與作用問(wèn)題。

一、特殊教育期刊與聾人文化的關(guān)系

1．聾人文化的定義和表現(xiàn)

“聾人文化”(Deaf Culture)一詞首先出現(xiàn)在美國(guó)。1965年，Stokoe率先談到了“聾人的社會(huì)和文化特征”。1980年，語(yǔ)言學(xué)家、聾人Padden的《美國(guó)聾文化》使用文化一詞來(lái)表示一個(gè)群體的人們后天所獲得的一系列行為，包括語(yǔ)言、價(jià)值觀、行為規(guī)則和習(xí)俗。并進(jìn)一步指出：聾文化的成員作為聾人去實(shí)踐，形成關(guān)于自身和健聽(tīng)人的想法和信念。聾人文化的主要內(nèi)容是聾人的文化價(jià)值觀——價(jià)值觀規(guī)定了聾人如何行為以及他們相信什么、主張什么。[1]

在我國(guó)，對(duì)聾人文化的定義始自本世紀(jì)初，“聾人社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)組成部分，聾文化就像其他文化一樣是人類(lèi)社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，是聾人群體在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中所形成的一種文化現(xiàn)象。按照社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)文化的基本觀點(diǎn)，聾文化也同樣有著廣義和狹義之分。廣義的聾文化是指聾人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的聾文化是指聾人群體在其特有的社會(huì)生活中所形成的行為模式、文化心態(tài)、互動(dòng)關(guān)系和活動(dòng)方式。一般情況下，聾文化都是指狹義要領(lǐng)上的聾文化?！盵2]

聾人文化的表現(xiàn)首先是在聾人的認(rèn)知方式上。聾人因?yàn)槁?tīng)覺(jué)受阻，認(rèn)識(shí)世界、獲取信息的方式都是或主要是以“看”代“聽(tīng)”，以目代耳，視覺(jué)是他們的主要認(rèn)知渠道。聾人文化都是以視覺(jué)為特征的，視覺(jué)認(rèn)知是聾人文化產(chǎn)生的根本，離開(kāi)了視覺(jué)認(rèn)知，聾人文化便無(wú)從談起。其次，聾人文化表現(xiàn)為聾人的手語(yǔ)。1983年，Deninger認(rèn)為：“如果一個(gè)社區(qū)擁有自己的語(yǔ)言，這一社區(qū)就必定擁有一種文化。”[1]語(yǔ)言是民族文化的最主要的表現(xiàn)形式，是民族文化的載體。每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言。手語(yǔ)像其他任何語(yǔ)言一樣，是聾人群體進(jìn)行交際和思維的工具。有聾人群體的地方，就有手語(yǔ)的存在，任何想要限制和禁止聾人群體使用手語(yǔ)的企圖都是不明智的，因?yàn)檫@無(wú)疑是扼殺一種文化。再次，聾人文化表現(xiàn)在聾人社會(huì)的文藝、娛樂(lè)、體育等活動(dòng)中。聾人社會(huì)有體現(xiàn)聾人價(jià)值觀的文化活動(dòng)和文化作品，如聾人傳說(shuō)、聾人故事、聾人幽默笑話、聾人詩(shī)歌、手語(yǔ)舞蹈、聾人啞劇等。另外，聾人繪畫(huà)、聾人手工藝、聾人攝影以及聾人體育活動(dòng)(如世界聾人運(yùn)動(dòng)會(huì))等，這些都是聾人群體精神的文化表現(xiàn)。最后，聾人文化表現(xiàn)在聾人社會(huì)的交往方式、交往習(xí)慣、行為方式等方面。

2．特殊教育期刊的文化屬性

期刊是定期連續(xù)出版物，是對(duì)一定時(shí)代、一定社會(huì)、一定領(lǐng)域內(nèi)的思想、政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)、技術(shù)等的傳播載體和宣傳工具，從物的形式來(lái)看，它屬于物質(zhì)文化產(chǎn)品，從內(nèi)容來(lái)看，它是意識(shí)形態(tài)和精神文化產(chǎn)品。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，文化屬性是期刊的本質(zhì)屬性。

特殊教育期刊是特殊教育的文化產(chǎn)品，是傳播有關(guān)殘疾人教育事業(yè)的國(guó)家政策和政府行動(dòng)、特殊教育價(jià)值觀念、特殊教育教師師德精神、特教教育教學(xué)科研成果的文化產(chǎn)品。特殊教育期刊本身屬于文化的范疇，是彰顯文化、傳揚(yáng)文化、積淀文化、發(fā)展文化的工具。

3．特殊教育期刊的聾人文化屬性

特殊教育期刊的聾人文化屬性體現(xiàn)于期刊的辦刊宗旨和期刊內(nèi)容。就聾教育而言，特殊教育期刊是為聾童教育服務(wù)的，它傳播聾教育的核心價(jià)值觀，探索聾童的心理規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，研究適應(yīng)聾童視覺(jué)學(xué)習(xí)的課程、教材與教學(xué)方法，推廣和規(guī)范手語(yǔ)、充分掌握漢語(yǔ)，促進(jìn)聾童的社會(huì)能力與職業(yè)能力的發(fā)展，幫助聾人群體更好地融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、共享社會(huì)文明成果，宣傳聾童的繪畫(huà)、手工、舞蹈、戲劇、文學(xué)等文化藝術(shù)成果，報(bào)道聾人社群的活動(dòng)，等等。諸如此類(lèi)，皆為特殊教育期刊中的聾人文化屬性。

但是，特殊教育期刊還不能歸屬于聾人文化范疇。 一是因?yàn)?，“特殊教育期刊”是一個(gè)大概念，囊括為特殊教育服務(wù)的所有期刊；二是因?yàn)?，?dāng)今特殊教育期刊并不是由聾人社群創(chuàng)辦的，也不是完全包容聾人文化的。當(dāng)前特殊教育期刊是由聽(tīng)人主辦的，是站在主流社會(huì)立場(chǎng)，代表著主流社會(huì)文化，反映著主流社會(huì)文化價(jià)值觀，并用主流社會(huì)文化影響、引導(dǎo)著聾人社群的文化價(jià)值觀。這樣的期刊不專(zhuān)屬于聾人文化范疇。此外，需要強(qiáng)調(diào)的是，并非所有特殊教育期刊(包括聾人學(xué)校的校刊)都認(rèn)可聾人文化，這與期刊主辦者的理念、情感、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

二、特殊教育期刊怎樣促進(jìn)聾人文化的發(fā)展

1．正確認(rèn)識(shí)對(duì)聾人文化的批評(píng)

對(duì)聾人文化的倡導(dǎo)也引發(fā)了一些擔(dān)憂。比如擔(dān)憂強(qiáng)調(diào)了聾人文化的獨(dú)特性，會(huì)導(dǎo)致聾人不能融入主流社會(huì)而再次被邊緣化；擔(dān)憂提倡了聾人手語(yǔ)，會(huì)使他們難以掌握口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)；擔(dān)憂聾校教育引入聾人文化，會(huì)影響融合教育。這些過(guò)多的擔(dān)憂，使人們對(duì)聾人文化產(chǎn)生了懷疑、批評(píng)和指責(zé)，認(rèn)為它有種種“局限性”，如“聾校雙語(yǔ)雙文化的局限性”“少數(shù)民族身份定位的局限性”“推行聾文化的現(xiàn)實(shí)局限性”等等。認(rèn)為“‘聾文化’一詞不是被發(fā)現(xiàn)的，而是有些人為了某種政治目的而發(fā)明的”，認(rèn)為“(聾人群體)本身并沒(méi)有形成一種獨(dú)立的文化”。尤其是指責(zé)，“許多聾文化的提倡者、支持者和參與者一方面接受《美國(guó)殘疾人法案》為其提供的社會(huì)和就業(yè)方面的特殊照顧，接受?chē)?guó)家康復(fù)部門(mén)為其提供的財(cái)政支持和就業(yè)輔導(dǎo)，在這方面默認(rèn)自己是殘疾人群體中的一員；另一方面，又標(biāo)榜自己是一個(gè)文化群體，是一個(gè)少數(shù)民族，不屬于殘疾人群體，這種做法令人很難接受”。[1]

在對(duì)聾人文化的各種批評(píng)面前，特殊教育期刊編輯應(yīng)該有清醒的判斷。不排除會(huì)有少數(shù)倡導(dǎo)者提出聾人群體的獨(dú)立性、自主性，甚至成立“聾人國(guó)”的不現(xiàn)實(shí)的理想，但這不是聾人文化的主流意識(shí)，不代表聾人文化的核心價(jià)值觀，聾人文化在向世界其他地方推廣普及過(guò)程中，這些不現(xiàn)實(shí)不合理的訴求并沒(méi)有得到響應(yīng)。

確實(shí)，聾人文化的倡導(dǎo)者不認(rèn)為自己是“殘疾人”，但實(shí)際又愿意接受?chē)?guó)家對(duì)殘疾人提供的醫(yī)療、康復(fù)、入學(xué)、就業(yè)等方面的政策保障。似乎“這種做法令人很難接受”。如何理解這樣的“自相矛盾”呢？

這就要搞清楚“殘疾的身體”和“殘疾人”的真實(shí)意義，以及對(duì)“耳聾”和“聾人”的真實(shí)意義的理解?！皻埣驳纳眢w”是醫(yī)學(xué)意義的界定，“殘疾人”是社會(huì)學(xué)意義的界定。國(guó)外一個(gè)殘疾人團(tuán)體在1976年發(fā)表了如下一份聲明，可以用來(lái)予以解說(shuō)：

“就我們的觀點(diǎn)而言，是社會(huì)使身體損傷的人成為殘疾。殘疾是強(qiáng)加在我們的損傷之上的東西。我們不必要被孤立，不必要完全排除在社會(huì)活動(dòng)之外。要理解這一點(diǎn)就必須領(lǐng)會(huì)身體損傷的人與損傷了身體、被社會(huì)稱為殘疾的人兩者在社會(huì)地位上的區(qū)別。因此，我們把身體損傷定義為：缺少四肢的某一部分或某一肢的全部，或有一只有缺陷的肢體，或身體組織有缺陷，或身體功能有缺陷。把殘疾定義為：由于現(xiàn)今的社會(huì)組織不顧或很少顧及身體有損傷者的情況而把他們排除在社會(huì)活動(dòng)的主流之外，從而使他們不便于活動(dòng)，或是活動(dòng)受到限制。所以，身體殘疾是一種特殊形式的社會(huì)壓迫。”[3]

由此看來(lái)，“殘疾人”有兩種范疇和定義，一個(gè)是醫(yī)學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)的。聾人文化不承認(rèn)聾人是“殘疾人”，用的是社會(huì)的范疇和定義，以此來(lái)呼吁反對(duì)歧視、創(chuàng)建無(wú)障礙的社會(huì)環(huán)境，使聾人公平參與社會(huì)，融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活之中，同樣為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。這是一種積極的入世觀，是聾人文化中精神價(jià)值的彰顯。另一方面，聾人又享受著政府給殘疾人的若干保障權(quán)益，用的是醫(yī)學(xué)范疇和定義，因?yàn)檎嗟厥菫橛嗅t(yī)學(xué)定義上的身體殘疾的人提供福利保障，也因?yàn)樯鐣?huì)還沒(méi)有真正為聾人建立無(wú)歧視、無(wú)障礙的公平環(huán)境，聾人還遇有種種不便和困難以及有形和無(wú)形的歧視，這些福利保障對(duì)聾人很有必要，聾人理應(yīng)接受。聾人能完全平等地生活在無(wú)障礙的社會(huì)之時(shí)，便是政府對(duì)聾人的保障法案失去意義之日。

特殊教育期刊在促進(jìn)中國(guó)聾人文化發(fā)展過(guò)程中，必須要科學(xué)地、實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)對(duì)聾人文化的各種批評(píng)，宣傳聾人文化中積極的內(nèi)涵，通過(guò)促進(jìn)現(xiàn)代聾教育的發(fā)展，培育具有中國(guó)社會(huì)主義特色的聾人文化體系。

2．倡導(dǎo)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的聾人文化核心價(jià)值觀

首先是積極張揚(yáng)聾人群體的人文思想。自信、自豪、自立是聾人文化的價(jià)值觀核心。美國(guó)加勞德特大學(xué)(Gallaudet University)有句話：“除了聽(tīng)，聾人能做任何事情?！边@可以看作是聾人文化的核心價(jià)值觀。自信來(lái)自于自醒，又走向于自豪與自立。作為一種文化，聾人的自醒始于20世紀(jì)60年代美國(guó)以及后來(lái)世界各地發(fā)興起的旨在擺脫長(zhǎng)期對(duì)黑人種族的歧視、壓迫和民族解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)世界性的運(yùn)動(dòng)，也給美國(guó)聾人群體帶來(lái)了思考。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)聾人在社會(huì)的處境不利、地位較低。由于1880年以來(lái)的“口語(yǔ)主義”，使聾人手語(yǔ)、聾人教師在聾教育中被嚴(yán)重排斥，聾人的學(xué)業(yè)成就遠(yuǎn)不如口語(yǔ)主義倡導(dǎo)者所期望的那樣，使家長(zhǎng)、社會(huì)都不滿意。聾人就業(yè)、聾人在社會(huì)中仍受歧視。在這場(chǎng)黑人解放運(yùn)動(dòng)中，聾人群體得到啟發(fā)而自醒，發(fā)現(xiàn)了自己的以手語(yǔ)為代表的文化，強(qiáng)調(diào)和呼吁聾人文化應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。

聾人群體的這種自我信任、自我肯定的人文特性與歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義多多少少有所相似。文化學(xué)研究者吳克禮認(rèn)為：“文化復(fù)興首先是肯定生活的時(shí)代，在歐洲文化史上是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的時(shí)代，是對(duì)人的信任、對(duì)他的無(wú)限可能性的信任、對(duì)他掌握自然力的信任的時(shí)代?！?“文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者們認(rèn)為，人的身上重要的不是出身和社會(huì)地位，而是個(gè)人素質(zhì)，如：智慧、創(chuàng)造力、敬業(yè)精神、自尊、意志和受教育的程度。所謂‘理想的人’指強(qiáng)有力的、天才的、全面發(fā)展的個(gè)人；締造自身和自己命運(yùn)的人?！盵4]歐洲文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)封建社會(huì)禁欲主義等條條框框?qū)θ诵缘氖`的抗?fàn)帲@人文化是對(duì)社會(huì)普遍存在的對(duì)聾人群體的歧視、壓迫以及對(duì)聾人個(gè)性的蔑視等抗?fàn)?，希望尊重聾人群體的生存權(quán)、教育權(quán)，給予聾人以自己的選擇。

聾人群體的自醒、自信、自豪、自立，以及他們的智慧、意志、敬業(yè)精神，就是當(dāng)今聾人文化中所具有的正能量，這恰恰就是聾人文化的寶貴的精神財(cái)富。在屬于聾人文化的聾人(也叫“文化聾人”即Deaf)身上，看不到自憐、自卑、自暴自棄、沉倫和悲哀、悲傷、悲嘆、悲憤的心理情緒，他們有著自己的夢(mèng)想，會(huì)為著夢(mèng)想而追求，他們能夠自如地生活在主流文化和聾人文化兩種文化之中，游刃于聽(tīng)人群體與聾人群體之間。

中國(guó)聾人也有自身的價(jià)值觀，“從聾到龍”[5]，這句話可以代表了有中華文化特色的聾人文化的核心價(jià)值。這就是當(dāng)代聾人教育中應(yīng)該著力提倡的文化精神。當(dāng)今建設(shè)和發(fā)展我國(guó)聾人文化的關(guān)鍵就在于倡導(dǎo)具有中國(guó)社會(huì)主義特色的聾人文化的核心價(jià)值觀，它包容在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系之中，與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在聾人群體文化中的具體體現(xiàn)。

2012年11月，中共十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》說(shuō)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則?！蔽覈?guó)聾人文化建設(shè)從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面上都能找到相應(yīng)的內(nèi)容。從公民的個(gè)人層面上，聾人群體具有很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)精神，敬業(yè)態(tài)度和誠(chéng)信友善也是聾人群體的寶貴品質(zhì)，聾人文化中的這種價(jià)值觀應(yīng)該得到進(jìn)一步的教育和引導(dǎo)。在社會(huì)層面上，聾人群體渴望得到平等、公正的社會(huì)地位，這是聾人文化中極力主張的價(jià)值觀。在國(guó)家層面上，聾人群體是國(guó)民的一部分，聾人群體的社會(huì)地位的提高以及他們自身的教育、科學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)的全面發(fā)展以及在社會(huì)主義建設(shè)中積極發(fā)揮作用，這是國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志，也是國(guó)家民主、文明、和諧發(fā)展的需要。因此，建設(shè)我國(guó)聾人文化正是發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和需要。

3．擔(dān)當(dāng)手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究、應(yīng)用和推廣的文化責(zé)任

語(yǔ)言歷來(lái)都擔(dān)任文化的重要角色。聾人文化不可能沒(méi)有自己的語(yǔ)言——手語(yǔ)。拿聾人文化相比于人類(lèi)的偉大文明，似乎有著體量上的不對(duì)稱。拿聾人手語(yǔ)簡(jiǎn)單地比較于有聲語(yǔ)言文字，似乎也有偏頗。但從文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上來(lái)觀照聾人手語(yǔ)，它就有了人類(lèi)語(yǔ)言所具有一切功能價(jià)值，也具有了人類(lèi)文化所有的屬性。手語(yǔ)是聾人群體溝通工具，也是聾人故事、聾人戲劇、聾人歌舞等的表達(dá)手段。所“欠缺”的是它還沒(méi)有記錄手勢(shì)的書(shū)面“文字”，不過(guò)，現(xiàn)代的信息技術(shù)如視頻技術(shù)也許就作為手語(yǔ)的“書(shū)面載體”，使聾人文化可以“流芳百世”。

特殊教育期刊在促進(jìn)聾人文化的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中所擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?zé)任，就是從語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)的角度，提醒人們要重視手語(yǔ)在聾教育中的地位和作用，提供手語(yǔ)語(yǔ)言研究的成果，促進(jìn)手語(yǔ)在學(xué)校教育中的規(guī)范使用，提高聾校教師和聾童家長(zhǎng)(健聽(tīng))的手語(yǔ)技能。

4．促進(jìn)世界先進(jìn)的聾人文化理念與中國(guó)聾人教育相結(jié)合

特殊教育期刊承擔(dān)著宣傳介紹世界先進(jìn)的聾人文化理念，使之與中國(guó)聾人教育相結(jié)合的歷史責(zé)任。一是宣傳以聯(lián)合國(guó)教科文、兒基會(huì)等國(guó)際組織的宣言、行動(dòng)綱領(lǐng)、公約等國(guó)際文件，如聯(lián)合國(guó)的《薩拉曼卡宣言》《世界特殊教育行動(dòng)綱領(lǐng)》《殘疾人權(quán)利公約》等，它們對(duì)聾人語(yǔ)言、手語(yǔ)教育與翻譯、聾人文化、聾人教師參與教育、聾人權(quán)利保障、融合教育等有相應(yīng)的條款。這些文件和條款凝聚著世界最先進(jìn)的、被普遍認(rèn)同的聾人教育的精神和思想；二是介紹世界性的聾人會(huì)議、活動(dòng)，如世界聾人教育大會(huì)、世界手語(yǔ)大會(huì)、世界聾人運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。這些國(guó)際性活動(dòng)提供了各國(guó)聾人間的文化交流、溝通和融合的舞臺(tái)，是各國(guó)各地豐富的聾人文化研究成果的集中展示；三是報(bào)道國(guó)外聾人教育的發(fā)展、經(jīng)驗(yàn)和方法，尤其是北美、北歐等特殊教育發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。如近10多年來(lái)美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、挪威、瑞典等國(guó)以及我國(guó)香港等地區(qū)，在手語(yǔ)雙語(yǔ)雙文化的融合式教育以及聾教育課程方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。四是引進(jìn)介紹世界語(yǔ)言學(xué)界對(duì)聾人手語(yǔ)的理論和應(yīng)用性研究，包括歷時(shí)性研究、共時(shí)性研究、比較性研究等等。

特殊教育期刊要把聾人文化放在中國(guó)特殊教育的大背景下來(lái)策劃，使之與中國(guó)聾人文化實(shí)情和聾人教育實(shí)踐相結(jié)合、相適應(yīng)，著力于促進(jìn)有中國(guó)社會(huì)主義特色的聾人文化和聾人教育的發(fā)展這一目標(biāo)。因此，特殊教育期刊編輯應(yīng)該有選擇、有目的、有重點(diǎn)地宣傳和引進(jìn)，既要對(duì)中國(guó)聾人文化建設(shè)和聾人教育發(fā)展有引導(dǎo)性，也要讓讀者有可學(xué)習(xí)性和可操作性，超越中國(guó)實(shí)情的“烏托邦”式的聾人教育，未必能促進(jìn)我國(guó)聾教育的發(fā)展，甚至?xí)m得其反。

5．通過(guò)促進(jìn)聾教育課程改革提升聾人文化品質(zhì)品位

聾人文化的品質(zhì)品位是聾人群體表現(xiàn)出的共同的思想、認(rèn)識(shí)和品性以及水平，它取決于聾人群體的整體文化素質(zhì)狀況，受教育水平是決定一個(gè)時(shí)期甚或一個(gè)時(shí)代的聾人群體文化素養(yǎng)的重要因素。因此，加強(qiáng)聾教育改革將是提升聾人文化品質(zhì)品位的根本性工作。

特殊教育期刊在促進(jìn)聾教育課程改革，提升聾人文化品質(zhì)品位方面肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，主要包括以下方面。

一是對(duì)聾校培養(yǎng)目標(biāo)的研究和宣傳。聾教育要在實(shí)現(xiàn)國(guó)家教育目的的前提下，確立聾校教育自身的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)聾人成為既有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流社會(huì)的合格成員，也要具有以“聾人為本”的聾人文化核心價(jià)值觀，尤其是培養(yǎng)聾人具有“除了聽(tīng)，能做任何事情”的積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、成人成才、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神。

二是對(duì)聾校課程內(nèi)容的研究和宣傳。要重新認(rèn)識(shí)聾人的潛能，使課程能夠滿足聾人潛能開(kāi)發(fā)的需要。聾教育課程要在與普通學(xué)校相同的課程主體框架基礎(chǔ)上，改革和增加適應(yīng)聾人學(xué)習(xí)需要的個(gè)別課程，尤其是手語(yǔ)課程的增設(shè)以及校本課程的開(kāi)發(fā)。特殊教育期刊要善于發(fā)現(xiàn)和宣傳體現(xiàn)聾人文化特色的課程改革和校本教材開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)、成果。

三是對(duì)聾教育教學(xué)方法、工具的研究和宣傳?，F(xiàn)代信息技術(shù)在教育中得到了普遍運(yùn)用，它非常適合聾人視覺(jué)優(yōu)先的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，其海量的信息極大地豐富了聾人的學(xué)習(xí)資源，科學(xué)合理地使用，可以極大提高聾人的學(xué)習(xí)效率。

四是對(duì)具有聾人文化素養(yǎng)的師資隊(duì)伍建設(shè)的研究和宣傳。聾教育教師應(yīng)具有聾人文化素養(yǎng)，尤其應(yīng)該具有現(xiàn)代聾童觀、語(yǔ)言觀、教育觀，具備嫻熟的手語(yǔ)技能。此外，聾人教師也是聾教育師資隊(duì)伍中不可或缺的力量。

以上四方面均是特殊教育期刊在推進(jìn)聾教育改革、提升聾人群體素質(zhì)、發(fā)展聾人文化方面應(yīng)長(zhǎng)期關(guān)注和重點(diǎn)研究宣傳的選題。

6．刊載聾人文化的作品，增加刊物的聾人文化元素

特殊教育期刊具有聾人文化屬性，同時(shí)也是文化藝術(shù)產(chǎn)品，因此從內(nèi)容和形式都要體現(xiàn)聾人文化的特色。這里主要強(qiáng)調(diào)期刊內(nèi)容應(yīng)該刊載聾人自己創(chuàng)作的作品，包括聾人教師的教育教學(xué)論文，聾人成長(zhǎng)的勵(lì)志故事、聾人創(chuàng)作的詩(shī)歌、散文、繪畫(huà)、雕塑、剪紙、刻瓷、編織等美術(shù)工藝作品，聾人戲劇、舞蹈、啞劇、電影電視劇，聾人民間傳說(shuō)故事，等等。在雜志的裝幀設(shè)計(jì)上，增加具有聾人文化特點(diǎn)的圖案圖標(biāo)，如手、耳、眼等抽象圖形等。順便說(shuō)一句，在編輯尤其是美術(shù)編輯中，吸納符合條件的優(yōu)秀聾人未必不是好的選項(xiàng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

德國(guó)啟蒙時(shí)代“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的代表人物赫爾德(Johann Gottfried Herder，1744-1803)認(rèn)為，人類(lèi)文化發(fā)展的整體性正體現(xiàn)在各種不同文化的個(gè)體性之中。因此，對(duì)各種文化的評(píng)判應(yīng)當(dāng)以它們的內(nèi)在價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。赫爾德更強(qiáng)調(diào)文化的個(gè)體原則。他說(shuō)，每個(gè)民族都有深刻的民族特性，即便你經(jīng)常觀察和贊賞這種特性，你對(duì)它的一切描述較它本身仍然要貧乏得多。在那些為世人能夠理解和感受這種真正特性而寫(xiě)的歷史著作中，也極少能看出這種特性。雖然由于一個(gè)民族對(duì)其他民族文化的不甚了解，他們?cè)诮佑|其他民族的文化時(shí)會(huì)產(chǎn)生種種誤解，形成種種偏見(jiàn)。為領(lǐng)悟一個(gè)民族的一個(gè)愿望或行動(dòng)的意義就得和這個(gè)民族有同樣的感受；為找到適于描述一個(gè)民族所有愿望和行動(dòng)的字句，要思索它們豐富的多樣性，就必須同時(shí)感受所有這些愿望和行動(dòng)。這就是歷史主義所主張的“移情原則”。不同的文化就像人類(lèi)大花園里眾多的和睦相處的鮮花，能夠也應(yīng)當(dāng)共存共榮。[6]

這給聾人文化研究以重要的啟示：聾人文化是其個(gè)性與人類(lèi)文化共性的統(tǒng)一體。對(duì)聾人文化價(jià)值作出判斷之前，需要深入聾人群體之中，真切感受這個(gè)“民族”的愿望和行動(dòng)，要用“移情”方法來(lái)體驗(yàn)自己是個(gè)“聾人”。即便如此，對(duì)聾人文化的所有描述仍然比聾人文化自身貧乏得多，與聾人文化本真相比，文字描述顯得蒼白而模糊。何況站在聽(tīng)人文化立場(chǎng)來(lái)批評(píng)聾人文化的種種觀點(diǎn)和描述，包括一些誤解和偏見(jiàn)，對(duì)聾人群體來(lái)說(shuō)是極其自然的。因此，應(yīng)當(dāng)小心和謹(jǐn)慎地批評(píng)聾人文化并客觀地看待對(duì)聾人文化的批評(píng)。

特殊教育期刊有教育文化的屬性，也有聾人文化的屬性。特殊教育期刊在聾人教育和聾人文化發(fā)展中起著重要的宣傳推廣功能和價(jià)值，也正因?yàn)榇?，特殊教育期刊也有著重要的歷史使命和重大的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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