西學(xué)東漸與中國近代婚姻變革思想的演進(jìn)

陳文聯(lián)，桂運奇

(中南大學(xué)歷史文化研究所，湖南長沙，410083)

西學(xué)東漸與中國近代婚姻變革思想的演進(jìn)

陳文聯(lián)，桂運奇

(中南大學(xué)歷史文化研究所，湖南長沙，410083)

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著民族資本主義的發(fā)展和西方文化的強勢東進(jìn),西方社會的婚姻狀況、人權(quán)觀念、婚姻理論漸次傳入中國，引起了中國社會的共鳴。大批先進(jìn)知識分子對比中西方社會的婚姻狀況，深刻反省和檢討了傳統(tǒng)婚姻的不足，提出了各自的進(jìn)步婚姻觀。從近代婚姻變革思想的萌蘗到婚姻變革思想的形成、發(fā)展，進(jìn)而直至高潮，這一思想的演變脈絡(luò)，一方面折射出近代婚姻變革思想螺旋上升的軌跡，同時也清晰地彰顯了西學(xué)東漸的日益加深。

西學(xué)東漸；婚姻思想；近代中國；婚姻習(xí)俗；一夫多妻；女權(quán)

長期以來，受封建婚俗的迫害，中國青年男女在自己的婚姻大事上無自主權(quán)，婚姻悲劇俯拾皆是。鴉片戰(zhàn)爭前，已有文人墨客對封建婚俗摧殘下的青年男女深表同情，但當(dāng)時中國“還沒有什么新的力量足以瓦解封建的經(jīng)濟基礎(chǔ), 也沒有什么新型的理論武器足以摧毀封建的意識形態(tài), 因此不平之鳴只能是唏噓的嘆息而已?！盵1]鴉片戰(zhàn)爭后，從閉關(guān)鎖國到被迫開關(guān)，是滿身瘡痍的清王朝在處于上升期的資本主義面前悲慟卻又無奈的屈服，這其實也彰顯了儒家文化對外來文明強大的包容力。伴隨著歐風(fēng)美雨的侵襲，西方社會生活方式和政治學(xué)說紛至東來。一批仁人志士在政治上對比中西方，要求變革封建制度的同時，在生活領(lǐng)域?qū)Ρ戎形髅褡彘g的社會風(fēng)俗，要求變革傳統(tǒng)風(fēng)俗陋習(xí)，并自覺把風(fēng)俗變革與救亡圖存聯(lián)系起來，掀起了一浪高過一浪的婚俗變革潮流。本文嘗試對西學(xué)東漸與近代中國婚姻變革思想的演進(jìn)做一考察，探求近代中國婚姻生活的發(fā)展軌跡，以求正于方家。

一、來華傳教士與近代中國婚姻變革思想的萌發(fā)

伴隨1844年《望夏條約》和《黃埔條約》的相繼逼簽，清政府宣布對基督教“馳禁”。這導(dǎo)致來華的傳教會組織在此后10 年間竟由20 多個猛增至165 個，西方傳教士可謂是紛至沓來。傳教士們通常“用宗教的鬼話來遮蓋掠奪政策的人”[2](214)，充任列強的掠奪幫手是其一大特點。但是，出于布道的需要，這些人又“客觀上充當(dāng)了歷史不自覺的工具”，將西方文明“宣而播之”[3](326)。這其中自然也囊括了近代西方婚姻變革思想、男女平等思想等。尤為值得贊賞的是，傳教士本人嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，這為當(dāng)時中國改造婚姻陋俗起到了表率作用。他們來到中國后，對中國的婚姻陋俗十分敏感，將西方先進(jìn)婚姻思想傳入中國亦是本能反應(yīng)。傳教士的傳教過程確實對近代中國思想文化及風(fēng)俗變革產(chǎn)生過一定影響。事實上，如果“茍非五洲大通，耶教之義輸入”，那么“恐再兩千余年，吾人尚不克享憲法上平等自由之幸福”，這一點“可斷言也?！盵4](95)

來華傳教士主要通過兩種方式將西方先進(jìn)婚姻觀輸入中國：一是通過報刊媒介直接向國人介紹西方社會婚姻狀況。由傳教士主辦的《萬國公報》就刊登了大量相關(guān)文章，諸如：“一人不得娶二妻”，“夫婦離異之律”，“以公道處之”[5]；“既娶妻不準(zhǔn)納妾，此例固人所共遵而不敢犯，且為人所樂從?！盵5]二是通過介紹西方譯著，傳遞婚姻變革思想。出于“布道”的需要，傳教士向中國輸入大量的西方譯著，他們“不揣固陋，創(chuàng)為漢字地球圖及美理哥合省國全圖”，同時“又以事跡風(fēng)俗分類略書”[3]。先進(jìn)之士通過翻閱其中一些有關(guān)西方婚姻方面的書目，深受啟發(fā)。比如，孫寶瑄閱讀了西方的婚姻著作后，發(fā)出這樣的感嘆：“世界文明之極則，男女自責(zé)配偶，以學(xué)問為媒介，并以學(xué)問為防限?！盵6](613)康有為曾對此感同身受地說：“今歐美女子于學(xué)問、言語、宴會、觀游、擇嫁、離異略可以自由矣”，“中國尚不能也”[7](136)。顯然，來華傳教士所帶來的西方先進(jìn)婚姻思想深深影響到了早期維新派，成為其思想養(yǎng)分的重要源泉。

眾所周知，早期維新派代表人物王韜、鄭觀應(yīng)等人由于開展洋務(wù)運動, 接觸西人較多, 他們?yōu)榱恕安炱淞?xí)尚，考其風(fēng)俗利病得失盛衰之由”，不辭勞苦“學(xué)西文、涉重洋、日與彼都人士交接”[8](40)，最先感受近代西方婚姻觀念。他們發(fā)現(xiàn)，“西俗男女婚嫁，皆自主之”，“未娶未嫁之時，彼此愛慕，相交如友”[9](581)，而且，西人結(jié)婚“彼此情愿，男不許娶二室，女不許嫁二夫”[9]，整個社會是一派“夫婦偕老，無妾媵”[9]的和諧景象。為此，早期維新派把對封建婚姻的批判重點放在多妻制和守節(jié)陋俗上。在他們看來，多妻制“幾等婦女為好玩之物”，它與“天地生人男女并重之說不大相刺謬哉”[10](4)；同時，認(rèn)為守節(jié)陋俗強迫婦女守寡，禁止孀婦再嫁，最終導(dǎo)致“逼死報烈之慘”的吃人景象?；诖?，他們認(rèn)為，欲國泰民安，必須“先自一夫一婦始”，因為“一夫一婦，實天之經(jīng)也，地之義也?！盵10](5)同時主張“宜定三出、五去禮律”作為女子提出離婚的準(zhǔn)繩[11](149)。顯然，早期維新派中已有部分人士有意或無意地認(rèn)識到了婚姻變革問題的重要性。

需要指出的是，早期維新派關(guān)于婚姻變革問題的見解，還只是出于不平之鳴而已。他們之中的個別代表雖然接觸并宣傳了天賦人權(quán)說，但本質(zhì)而言他們還跳不出“中體西用”的范疇，還沒有利用天賦人權(quán)說作為批判封建婚姻陋俗的理論武器，其婚姻變革主張還主要停留在感性層面。不過，早期維新派的婚姻變革思想為后來的維新派婚姻變革觀提供了某些借鑒。各種跡象證明，中國近代婚姻變革思想正處在萌蘗和醞釀之中。

二、西學(xué)的譯介與近代中國婚姻變革思想的形成

甲午慘敗激起了國人強烈的亡國之患和救國之情。 康梁等人出于“開通民智”的目的, 大量譯介西學(xué)。據(jù)馬祖毅統(tǒng)計，戊戌前后,從事東西方報紙和書籍翻譯的報館達(dá)30 余家。其中，進(jìn)化論學(xué)說和天賦人權(quán)說是這一時期被譯介到中國的兩大重要思想學(xué)說，為重新審視中國傳統(tǒng)婚姻提供了重要的思想武器。

“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論，是嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時，將達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、斯賓塞的普遍進(jìn)化論、赫胥黎的進(jìn)化論與倫理學(xué)熔于一爐的結(jié)晶。它強調(diào)，世界乃一大競爭場所，“物競天擇、適者生存”是天演之規(guī)律。中國之所以面臨亡國亡種的危險，就在于遇到了“智、德、力”均強于我的西方列強的挑戰(zhàn)。中國再也不能妄自尊大，必須“與天爭勝”，“任人為治”，必須鼓民力、開民智、新民德，以“人為淘汰”避免“自然淘汰”，從而使國家不亡、種族不滅[12](1395)。當(dāng)時的進(jìn)步之士幾乎無不受到了進(jìn)化論學(xué)說的影響，誠如時任《民報》主要撰稿人胡漢民于1906年所指出的：“自嚴(yán)氏書出，而物競天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國民氣為之一變”[13](207)。受進(jìn)化論影響的先進(jìn)分子，不僅以物競天擇、生存競爭的觀點來分析國內(nèi)外形勢，倡導(dǎo)變法維新，而且還以它作為抨擊封建禮教、倡導(dǎo)移風(fēng)易俗的思想武器。在他們看來，處在一個“優(yōu)勝劣敗”的時代，中國如果不廢纏足、不禁早婚等陋俗，就無法改變中華民族種弱的地位，就只能亡國亡種。

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命過程中形成的天賦人權(quán)說，也在這一時期被譯介到中國。盡管天賦的“人權(quán)”不過是“資產(chǎn)階級的理想化的王國中的資產(chǎn)階級的所有權(quán)”[14](57), 但是，這一學(xué)說對于宗法禮教根深蒂固的中國而言，無疑是變革包括婚姻陋俗在內(nèi)的封建制度的犀利武器，它使國人茅塞頓開：原來“男女自行擇配”，不僅是“天理之所宜”，而且是“將來必至之俗?！盵15](470)

值得注意的是, 這一時期國人對西方社會婚姻狀況的了解也較前增多。比如，譚嗣同在《仁學(xué)》中說：“故民主者，天國之義也……夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿，而成婚于教堂，夫婦朋友也。”[16](351)論及婚姻問題, 他們常常進(jìn)行中西對比:“今歐美女子于學(xué)問、言語、宴會、觀游、擇嫁、離異略可以自由矣”，“中國尚不能也”[7](136)。先進(jìn)之士在驚愕中國婚俗陳舊落后之余，開始思尋變革之途徑，并不自覺地把婚姻的變革與當(dāng)時救亡圖存的政治任務(wù)緊密結(jié)合。至此，此前尚顯朦朧的婚姻變革思想日漸明晰，成為時代進(jìn)步的重要標(biāo)志。

首先，以天賦人權(quán)說為武器，倡言婚姻自主。如前所述，早期維新派雖以西方婚姻生活現(xiàn)狀為參照物，倡導(dǎo)變革傳統(tǒng)婚姻陋俗，但是，他們?nèi)狈ε械乃枷胛淦?，對封建婚姻陋俗的認(rèn)識還停留在感性層面，理性色彩不強。與早期維新派不同，以康梁為代表的維新派則高舉“天賦人權(quán)說”這一思想武器，深刻揭露了傳統(tǒng)婚姻中的強制性、片面性、抑女性，強烈要求婚姻自主、婚姻自由。在維新派看來，丈夫和妻子在婚姻關(guān)系上的天賦人權(quán)是平等的，即“夫得自主，婦亦得自主”，而非“夫尊而婦卑，可奪天賦自由之權(quán)也”；“男女自行擇配”，“實為天理之所宜，而又為將來必至之俗?！盵15](470)康有為在《實理公法全書》中更為明確地指出：“凡男女之約，不由自主，由父母定之……男為女綱，婦受制于其夫。又一夫可聚數(shù)婦,一婦不能配數(shù)夫。此更與幾何公理不合，無益人道。”[17](283)只有“聽其自便”才符合“幾何公理所出之法”[17](281)。顯然，維新派的婚姻觀已經(jīng)初步滲透了近代人權(quán)思想。

其次，把婚姻變革與救亡圖存聯(lián)系在一起。維新派還將婚姻變革置于國強種進(jìn)、救亡圖存的高度進(jìn)行考察，他們強調(diào)：“欲救中國，必自改革習(xí)俗入手?！彼麄冋J(rèn)為，“男女禁自擇配偶，其交合皆屬勉強”，故“種性不精良”，最終必將導(dǎo)致“國之不振”。[6](98)梁啟超指出，女子只有掙脫傳統(tǒng)婚俗等封建陋習(xí)的羈絆，“使婦人各得其自有之權(quán),然后風(fēng)氣可開”,女性才能夠“近可宜家,遠(yuǎn)可善種”，[18](234)做到“急保種之遠(yuǎn)謀”[18](235)，從而將改良婚姻同救亡圖存的政治任務(wù)聯(lián)系起來。這樣，賦予婚姻變革更大的社會意義，更易激發(fā)國人的愛國熱情，擴大其社會影響力。

最后，先覺女性加入到婚姻變革中來。受到維新派進(jìn)步思想的影響，這一時期也出現(xiàn)了一批先覺女性。她們大多活躍在維新派周邊，如譚嗣同妻李閏、康廣仁妻黃謹(jǐn)娛等。他們在西學(xué)的影響下，對封建婚俗中的抑女性、片面性進(jìn)行大膽的撻伐，嚴(yán)厲譴責(zé)那種“夫可聽其離婦，婦不可聽其離夫”[19]的野蠻婚俗，認(rèn)為夫妻間應(yīng)當(dāng)“攜手同行，拜年偕老，相敬如賓?！盵20]反復(fù)強調(diào)“男女擇偶，無煩月老，如或兩情契合，遂而永結(jié)同心?！盵20]至于那種“以自由之身，待人主婚，為人略賣，好惡不遂其志，生死悉聽之人”[19]的婚姻，則是婚姻當(dāng)事人的最大不幸。她們號召廣大女性應(yīng)成為婚姻陋俗變革的實行者，要“以今日之女子，厄于今日之風(fēng)俗。”[19]一批先覺女性加入到婚姻陋俗變革中來,標(biāo)志著先進(jìn)女性開始覺醒，這是近代婚姻變革思想形成的必要條件，其社會影響力不可忽視。

當(dāng)然，囿于客觀社會條件等因素，戊戌時期婚姻變革思想尚不成熟，突出表現(xiàn)在，維新派領(lǐng)袖們還不是變革傳統(tǒng)婚姻陋俗的躬行者，尚不能做到以身作則?？涤袨樾麄饕环蛞黄拗啤芭c幾何公理不合，無益人道?！盵21](241)而在現(xiàn)實生活中卻反對禁娼妓、禁納妾，謬稱“人之性莫不欲樂，博戲選妓者，人性所不能已也”，“若必禁妓, 則淫風(fēng)更亂”?；?，康有為在現(xiàn)實生活中公然踐行多妻制，這實有悖于近代婚姻自由的旨趣，亦極大地削弱了其思想的影響力與公信度。

三、“西學(xué)東漸”的深入與近代中國婚姻變革思想的發(fā)展

20世紀(jì)初年，中華民族“咽喉已經(jīng)被人扼住，精血已經(jīng)被人吸完，亡國之禍已在眼前”[22](267)。伴隨民族危機空前加劇，國人向西方尋求救國良方的熱情變得更為積極?！爸灰俏鞣降男碌览恚裁磿部础盵23](1468)，成為當(dāng)時知識分子的共識。時人馮自由曾記載了先進(jìn)分子對新學(xué)追求的熱烈情景：“庚子重創(chuàng)而后，上下震動，于是朝廷下維新之詔，以圖自強。士大夫惶恐奔走，欲副期廷需才孔亟之意，莫不曰新學(xué)新學(xué)。……于時聯(lián)袂城市，徜徉以求其茍合，見夫大書特書曰‘時令新書’者，即麋蟻聚，爭購如恐不及?！盵24](321)正是在這樣一種尋求真理的熱潮中，在1901～1911年期間，以“譯”字報刊或書社名稱者多達(dá)23種[25](272)，相關(guān)西方社會政治學(xué)說和著作也被大量譯介和傳播到中國。其中，西方自由平等學(xué)說、女權(quán)學(xué)說等政治思想，對這一時期的婚姻變革思想產(chǎn)生了深刻的影響。

自由平等的政治學(xué)說，在19世紀(jì)90年代開始輸入中國，到20世紀(jì)初年，各出版商“競出新籍，如雨春筍”[26](170)。盧梭的《民約論》，孟德斯鳩的《法意》，斯賓塞的《群學(xué)肆言》，約翰穆勒的《自由原理》等西方資產(chǎn)階級的重要理論著作和《人權(quán)宣言》《獨立宣言》等資產(chǎn)階級革命文獻(xiàn)都被譯成中文。這些新思想的廣泛傳入，自然給予求知欲旺盛的先進(jìn)知識分子以巨大的沖擊。他們在西方前輩的思想寶庫中探采麗珠，摘取精華，宣稱：“民權(quán)自由之義，放諸四海而皆準(zhǔn)，俟諸百世而不惑?！盵27](317)“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也”[28](223)。此時，進(jìn)步知識分子不僅以自由平等思想為理論武器，要求變革封建政體，建立民主自由的國家，還以此要求在婚姻生活上破除 “專制婚姻”“買賣婚姻”，倡導(dǎo)實行“自由婚姻”：“今世文明各國，其婚姻之制已入于第四期矣。獨中國之婚姻尚在買婚時代”，強烈呼吁“四百兆同胞齊享幸福，則必自婚姻自由始”[29](81)。顯然，西方政治學(xué)說對當(dāng)時知識分子影響甚大，誠如時人馮自由所說過的，它們“促進(jìn)吾國青年之民權(quán)思想，厥功甚偉”[30](283)。

作為近代人權(quán)思想的重要部分，近代西方女權(quán)理論在這一時期“經(jīng)太平洋汩汩而來”。馬君武是最早翻譯西方女權(quán)著作的杰出代表。他于1902～1903年間，先后將斯賓塞《女權(quán)篇》、約翰·彌勒《女人壓制論》及第二國際的《女權(quán)宣言書》等系列女權(quán)理論集中輸入中國，使國人得以不再經(jīng)由日本第二手的轉(zhuǎn)述，直接閱讀到西方女權(quán)理論的文本。這些女權(quán)理論的輸入對當(dāng)時婚姻變革在內(nèi)的女權(quán)思想的深化有著顯著的指導(dǎo)意義。關(guān)于這一點，《女子世界》雜志曾形象地描述道：“約翰·彌勒，斯賓塞爾，‘天賦人權(quán)’、‘男女平等’學(xué)說，既風(fēng)馳云涌于歐西，今乃挾其潮流，經(jīng)太平洋汩汩而來。西方新空氣，行將滲漏于我女子世界，灌溉自由苗，培澤愛之花?！盵31]正是在西方女權(quán)學(xué)說的影響下，這一時期的婚姻變革思想也躍上了新階段。當(dāng)時許多先進(jìn)分子立足于男女平權(quán)、個性解放，積極倡言婚姻自由、愛情至上，他們認(rèn)為封建婚姻是“神州之一大污點”，只有“自婚姻自由始也” 才能“平男女之權(quán)、夫婦之怨”，同時她們堅信只要“力倡婚姻自由，……再濟以( 女子) 學(xué)問”，那么，“國家也自然頑固”[22](267)。

正是在自由平等學(xué)說、女權(quán)理論等西學(xué)養(yǎng)料的滋潤下，此前尚似幼苗的近代婚姻變革思想至此得到了茁壯成長。具體表現(xiàn)，有以下三點：

第一，思想主體多元化。如果說維新時期，對封建婚姻進(jìn)行批判還主要體現(xiàn)在維新派的幾位“前識者”身上，那么到了辛亥時期，這一批判主體已經(jīng)擴展到了一大批知識分子群體的身上。這其中既包括國內(nèi)的進(jìn)步之士, 也有大批的出國人員；既有操翰成章的八斗之才, 也有一些其名不揚的有識青年。其中如雷貫耳者，既包括維新派巨人梁啟超, 亦包括資產(chǎn)階級革命派黃興、秋瑾等；既包括無政府主義者何震、李石曾等, 亦包括進(jìn)步學(xué)者金一、何大謬等。認(rèn)識主體多元化, 決定了他們的各自見解程度差異較大。比如，在對封建婚俗的認(rèn)識上，改良派局限在對封建婚姻漸進(jìn)改造的苑囿之中；革命派已經(jīng)意識到宗法禮教是封建婚姻的思想根源, 主張用革命手段推翻維護(hù)舊婚姻的封建制度；無政府主義者甚至提出了“廢婚毀家”的激進(jìn)言論。此種主體多元化局面在戊戌時期絕少出現(xiàn)。

第二，批判層面系統(tǒng)化。與維新時期的思想家相比，這一時期的有識之士對傳統(tǒng)婚姻的批判層面更為系統(tǒng)化?！墩摶槎Y之弊》《禁早婚議》《婚姻改良論》《中國婚俗五大弊說》《論婚姻之弊》《婚制改革論》等等都是這一時期論述婚姻變革的專著。其中，陳王的《論婚禮之弊》和梁啟超的《禁早婚議》堪稱代表作?！墩摶槎Y之弊》痛斥傳統(tǒng)婚俗有“父母專婚之弊”“男女不相見之弊”“媒妁之弊”“聘儀奩贈之弊”“繁文縟節(jié)之弊”“早聘早婚之弊”等六大弊端，此六大弊端系統(tǒng)而又全面地概況了傳統(tǒng)婚俗的罪惡。關(guān)于父母主婚之弊，他們認(rèn)為，這種專制婚俗“使夫婦之乖違也”，“使家計之困難也”，最終導(dǎo)致“誤子女一生之發(fā)展也”。[32]關(guān)于男女不相見之弊，他們認(rèn)為，以素?zé)o謀面之男女相配合，“其反唇反目之事，固勢所必有矣”，進(jìn)而導(dǎo)致“為夫者不鐘情于其妻，則狎妓蓄妾之風(fēng)開矣；為妻者不鐘情于其夫，則外遇私奔之事至矣?！盵33]關(guān)于媒妁之弊，他們痛斥媒妁是“中國淫風(fēng)之起源”，“自由結(jié)婚之大蟊賊也”，“其心術(shù)與狐貍相去無間矣。”[33]關(guān)于聘儀奩贈之弊，他們批評傳統(tǒng)婚俗不講愛情結(jié)合，專以金錢計量，致使出現(xiàn)“以絕世才媛，下嫁枯楊老夫者”“癡漢偏騎駿馬走，巧妻常伴拙夫眠”[34]的毀人倫之事。關(guān)于繁文縟節(jié)之弊，他們認(rèn)為，“徒以一人之事，動勞百千之眾，揆之公德，己屬有虧”，最終“上以病國，下以殃民?！盵33]關(guān)于早聘早婚之弊，梁啟超的《禁早婚議》對此分析得最為系統(tǒng)、透徹，他在文中將早婚之弊分為“害于養(yǎng)生”“害于傳種”“害于養(yǎng)蒙”“害于修學(xué)”“害于國計”五點。這種系統(tǒng)而又全面的剖析，在維新時期不曾出現(xiàn)。

第三，影響力度多樣化。辛亥時期婚姻變革思想的影響力度系統(tǒng)而又全面，這在戊戌時期是極少見的。關(guān)于這一點，可以從三個方面來把握：其一，自由婚開始出現(xiàn)。辛亥革命前后，在湖南“為父母者，現(xiàn)已稍事變通，須取得子女認(rèn)可，始通媒約?！盵35](101)在南昌，1909 年，留日女學(xué)生張維英等創(chuàng)設(shè)“自由結(jié)婚演說會”，宣傳婚姻自主的好處。辛亥革命后，離婚的事常見諸報端，時人驚呼“此皆前所未有”。在浙江鎮(zhèn)?！半x婚之案，自民國以來，數(shù)見不鮮?！盵36](98)女革命家秋瑾不滿父母的包辦婚姻，1904年她毅然與丈夫離婚，只身赴日留學(xué)，成為踐行離婚自由的典范。

其二，文明婚禮逐漸流行。辛亥革命前后文明婚禮開始逐漸從大城市影響到中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。婚禮儀式有三個亮點：一是婚禮服飾。傳統(tǒng)的鳳冠霞帔被西式婚服代替，新娘通常身穿秀緞長袍, 頭披及地白紗，新郎則是西服革履，或身穿長袍，頭戴西式禮帽?；槎Y服裝彰顯出中西結(jié)合的趨勢。二是婚禮儀式。新郎、新娘通常會在教堂里由牧師證婚，奏婚禮進(jìn)行曲，完成婚禮。三是“結(jié)婚啟示”。 這一時期，報紙上甚至出現(xiàn)了“結(jié)婚啟示”，即通過報紙進(jìn)行征婚。如1905年，留日學(xué)生王建善在《女子世界》長期刊登征婚廣告，他呼吁男女雙方用通信的方式相互認(rèn)識、戀愛。顯然，這一時期的婚姻禮儀以西方文化為參照，體現(xiàn)了自由平等的婚俗思想。

其三，婚姻程序由繁趨簡。民國初期，各地婚姻禮儀的傳統(tǒng)色彩雖仍然較濃，但婚姻程序由繁趨簡的趨勢還是較為明顯的。如將“六禮”簡化為“四禮”“三禮”已是比較普遍的現(xiàn)象。此外，傳統(tǒng)婚俗中的一些彰顯迷信和尊卑色彩的內(nèi)容大多被刪減。傳統(tǒng)婚禮中如坐花轎、拜天地、鬧洞房等許多封建迷信陋習(xí)被刪除。在安徽，“女子新嫁拜跪為勞，除廟見及拜見翁姑外，所有夫家親族戚友相見時，只以鞠躬為禮，并禁止鬧房惡習(xí)?！盵37](14)在浙江杭州，“易跪拜而為鞠躬；易家庭而賃旅館；易花轎而坐汽車；易鬧房而為演說?！盵38](634)新式婚禮剔除了傳統(tǒng)婚俗中的迷信、尊卑成分，顯得簡便、文明，有利于社會進(jìn)步和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。

需要指出的是，辛亥革命對舊的婚俗觀念的沖擊，一定程度上促進(jìn)了社會習(xí)俗的變革，為日后舊婚俗的徹底變革奠定了基礎(chǔ)。然而，辛亥革命畢竟是一場不徹底的革命，半殖民地半封建的社會性質(zhì)決定了這一時期的婚姻變革思想是不可能徹底的，它帶有明顯的不平衡性。其一，地域上的不平衡?；橐鲎兏镉绊懚瘸鞘袕娪谵r(nóng)村，沿海強于內(nèi)陸，對于文明結(jié)婚，“城市內(nèi)結(jié)婚多仿行之；鄉(xiāng)間仍不多見也?！逼涠煌A層人的不平衡。對封建婚姻的變革，先進(jìn)知識分子表現(xiàn)得最積極、最活躍，而農(nóng)民階層則行動遲緩，以至舉步不前。而在先進(jìn)知識分子內(nèi)部也有分化，既有蔡元培、魯迅等表現(xiàn)熱情者，亦有章太炎、胡適等與封建婚姻尚存感情瓜葛者。其三，新舊摻和不平衡。在江蘇宜興，“新郎之戴頂履靴者仍屬有之，然亦有喜學(xué)時髦者著大禮服，戴大禮帽，以示開通者”“又有所謂陪賓者，新郎之護(hù)衛(wèi)也，多親友任之，通常四人，此四人中，有西服者，有便服者，有仍服滿清禮服者，形形色色，無奇不有?！盵39](181)這說明了當(dāng)時婚禮著裝具有中西合璧、土洋結(jié)合的特點。

四、西方婚姻理論的輸入與中國近代婚姻變革思想的高潮

五四時期，伴隨著新文化運動的開展，自由、平等、科學(xué)、民主思想深入人心。與此同時，西方婚姻理論也被大量譯介和傳播到中國。易卜生《娜拉》、與謝野晶子《貞操論》、愛倫凱《自由結(jié)婚與離婚》、高曼《結(jié)婚與戀愛》、嘉本特《愛的成年》等西方婚姻理論大量譯介、傳播。受《娜拉》和《貞操論》的啟發(fā)，先進(jìn)知識分子先后發(fā)起了關(guān)于“娜拉式出走”和貞操問題的熱情討論, “婚姻自由、夫妻平等、個性解放”一度成為當(dāng)時社會的中心話題。值得特別一提的是，瑞典婦女理論家愛倫凱婚姻學(xué)說對五四青年影響甚大。如一位署名“四珍”的青年在《愛情與結(jié)婚》一文中詳細(xì)介紹了愛倫凱的婚姻理論；吳覺農(nóng)在《愛倫凱的自由離婚論》中高度評價愛倫凱的婚姻理論，堅信“現(xiàn)在凡是談婦女問題的，沒有一個不在這偉大的女思想家思想支配下?！盵40](39)凡此種種，均彰顯了西方婚姻理論對這一時期中國青年的巨大影響力。

正是在歐美婚姻理論的催化劑作用下，這一時期婚姻變革思想的聲勢及影響超過了此前的任何一個階段，達(dá)到了前所未有的高度。

第一，產(chǎn)生巨大的社會轟動效應(yīng)。五四時期的“婚姻問題”幾乎成了當(dāng)時社會的中心問題，引起了人們的普遍關(guān)注。這種“社會轟動性”，可以從四個方面來把握：其一，報紙刊物，極力宣傳。五四時期很大一部分刊物都刊登了討論婚姻問題的文章，許多報刊甚至對婚姻理論問題展開深入探討。1918年《新青年》開展“貞操問題”討論，1920年《婦女雜志》開展了“婚姻自由是什么”的討論，1922年上?！睹駠請蟆犯笨秼D女評論》第57期專門設(shè)置了“自由離婚號”的討論，1923年《晨報副刊》開展了“愛情定則”討論，以及《婦女雜志》等關(guān)于“新性道德”的討論，等等。媒體報紙如此鋪天蓋地地對婚俗問題展開宣傳和討論，這在以往歷史階段是絕無僅有的。其二，戲劇藝術(shù)，感召作用。這一時期一批宣傳文明婚的戲劇風(fēng)行一時，如易卜生的《玩偶之家》、傳統(tǒng)戲劇《孔雀東南飛》、胡適的《終生大事》等等。藝術(shù)的巨大感召促使整個社會熱情、深入地探討婚姻問題。其三，進(jìn)步團體，積極倡導(dǎo)。如1919年末河南成立的青年學(xué)會，將“個性解放、男女平等、婚姻自由”作為其主要活動目標(biāo)[41](100)；1921年成立的長沙女界聯(lián)合會，把“取得婚姻自決權(quán)、破除專制的陋習(xí)”作為其主要任務(wù)[42](201)。其四，先進(jìn)青年，轟動表率。如“向蔡同盟”“五四夫妻”等先進(jìn)青年的舉動，產(chǎn)生了極大的社會轟動性。總之，這一時期的婚俗變革思想借助輿論“宣傳”、“ 團體”活動、藝術(shù)感化以及青年表率四大利器，“遂不知不覺地走遍了全國”，在社會上引起了巨大反響。

第二，把婚姻變革與個性解放相聯(lián)系，并對婚姻相關(guān)概念作出深刻的界定。如果說維新和辛亥時期的婚姻變革思想還僅僅停留在喊出一種口號或闡發(fā)一些主張的話，那么到了五四時期，時人已將其與個性解放聯(lián)系起來，并對某些婚俗概念努力做出深刻定義。眾所周知，“人的解放”是五四新文化運動的深刻主題，鼓吹個性解放、人格獨立、個性主義等切合了當(dāng)時進(jìn)步青年的情緒。正是受這一思潮的影響，進(jìn)步知識分子將婚姻變革與個性解放聯(lián)系起來，他們認(rèn)為，每一個人是獨立之自我，因而人們應(yīng)該自己去支配自身的婚姻大事，掌握自身婚姻大權(quán)，并且通過婚姻自主來培養(yǎng)人們“自由、真理之精神”[43]和“特立獨行”[44](463)之人格。不僅如此，他們還努力探討某些婚姻概念的合理定義。比如，“所謂戀愛”，“不僅只有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚欲望滿足?！盵45](436)從而準(zhǔn)確界定出戀愛的自然性與社會性。所謂“婚姻自由”，就是“已成年子女，對于婚姻，有完全自由抉擇權(quán)。但是既經(jīng)擇定之后，不得同時再有所選擇，這是維持一夫一妻制的要著。斯時選擇權(quán)雖然喪失，同時卻發(fā)生完全自由脫離權(quán)，既經(jīng)脫離之后，又完全取得自由抉擇權(quán)了”[46](233-234)。這些可謂是對婚姻自由本質(zhì)內(nèi)涵的透徹理解與深刻把握。

第三，用馬克思主義的觀點來解釋婚姻問題。早期馬克思主義者嘗試用唯物史觀來考察婚姻制度變遷，深刻指出婚姻自由是近代工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之必然，因為，“現(xiàn)在時代不同了，幾千年來禮教風(fēng)俗的基礎(chǔ)、大家庭制度的基礎(chǔ)、父母之命的基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，已經(jīng)被工業(yè)經(jīng)濟的勢力推翻了。”[46](152)不僅如此，以李大釗、陳獨秀等為代表的早期馬克思主義者, 還運用階級觀點來引導(dǎo)國人認(rèn)識婚姻變革的目標(biāo), 并提出這一目標(biāo)就是要消滅私有制的剝削制度, 建立公有制的社會主義制度。他們認(rèn)為，婚姻黑暗的罪惡“仍在社會”，“在私有制度之下, 無論婚姻怎樣的自由, 總有缺點, 比不上社會主義社會里完全”，要討論婚姻問題、女子問題，“首要與社會主義有所聯(lián)絡(luò)”，“必要把社會主義作為唯一的方針才對”，因此“真正的自由戀愛，必在社會總解決以后”[47](332)。即廢除私有制、打倒剝削階級之后，才能最終實現(xiàn)。這一見解是確鑿無疑的，它是廣大青年追求自由婚姻的一條正確道路。

五、余論

近代婚姻變革思想的產(chǎn)生是國人面對創(chuàng)巨痛深的歷史變局而產(chǎn)生的救亡圖存的時代召喚與迅猛而來的近代西方文化在特定的歷史時空點上交叉碰撞的產(chǎn)物，其演變過程凸現(xiàn)了“中西融合”的特點。所謂西，即強調(diào)婚姻自主權(quán)是人權(quán)的重要組成部分；所謂東，即把婚姻變革同救亡圖存聯(lián)系起來，強調(diào)“欲救中國，必自改革習(xí)俗入手。”這種中西融合的特點貫穿于近代婚姻變革思想演進(jìn)之始終[48]。

作為近代化總體思潮的一部分，近代婚姻變革思想是旨在追求人性解放、掙脫封建束縛的進(jìn)步思想，它對于我國現(xiàn)代婚姻觀念的形成、激發(fā)廣大青年爭取婚姻自由的熱情、乃至推動中國社會的近代化及婦女解放進(jìn)程所起到的積極作用，是不容抹煞的。當(dāng)然，近代婚姻變革思想的演進(jìn)并不是一蹴而就的。事實上，對于中國這樣有著幾千年封建婚俗沉淀的國度來說，要徹底鏟除傳統(tǒng)婚姻中的陋俗并非易事，這充分彰顯了婚姻變革的艱巨性和曲折性。

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Eastward spread of western culture and evolvement of marriage custom ideas in modern China

CHEN Wenlian, GUI Yunqi
(Institute of History and Culture, Central South University, Changsha 410083, China)

After the Opium War, following the development of national capitalism and the eastward spread of Western Culture, the Western marriage status, human rights and marriage theories began to spread to China, which caused the resonance of the Chinese society. To contrast the marriage status of eastern and western, lots of intellectuals reflected and analysed the abuse of traditional marriage custom and put forward the progressive marriage thought. From the sprout of evolvement of marriage custom ideas to the form of the ideas, and to the climax, the advancement showed the ascensive contrail of the evolvement of marriage custom ideas in Modern China, and the deepening of eastward spread of Western Culture.

eastward spread of Western Culture; marriage custom ideas; Modern China; marriage customs; polygamy; women’s right

C913.14

A

1672-3104(2014)01-0216-07

[編輯: 蘇慧]

2013-05-07；

2014-01-08

陳文聯(lián)(1967-)，男，湖南衡陽人，中南大學(xué)歷史文化研究所教授，博士后，主要研究方向：性別思想史；桂運奇(1987-)，男，安徽六安人，中南大學(xué)歷史文化研究所碩士研究生，主要研究方向：中國近現(xiàn)代史.