美國“南方文藝復興”時期作品中的騎士精神探奧

李學欣

(同濟大學外國語學院，上海，200092)

美國“南方文藝復興”時期作品中的騎士精神探奧

李學欣

(同濟大學外國語學院，上海，200092)

作為一種地域文學，美國“南方文藝復興”時期的作品素以其鮮明濃郁的本土特色著稱于世。然而，深入考查發(fā)現(xiàn)，其本土特質(zhì)中卻蘊蓄著豐厚的歐洲文化元素，尤以歐洲騎士精神最有代表性。聚焦“南方文藝復興”時期作品所體現(xiàn)的歐洲騎士精神，探析其對歐洲騎士精神的吸納與融匯，揭示騎士精神對該文學道德體系的筑基作用，為從異域因素探究本土文學特色的發(fā)生與成型提供一個新的研究范例。

美國“南方文藝復興”；歐洲騎士精神；本土文學；異域文化；文學的外來影響

一、引言

縱觀世界文學發(fā)展史，各個國家、民族或地域的文學，尤其是歷史文化傳統(tǒng)深厚悠久、民族、地域色彩鮮明獨特的文學，無不注重強調(diào)和張揚自己的本土特色或民族、地域風格，并希望以自己的特殊風貌在世界文壇博得關(guān)注，嶄露頭角。然而，一般而言，任何一個民族的文學都不可能完全不受其他民族文化或文學的影響，它不是純一的個體，而是雜糅的、有差異的。在這個意義上，屬于特定國家、民族或地域的本土文學特色已經(jīng)不完全是純粹本民族的、本土的或本地域的,它往往也同時包蘊有異域或外來的成分,使得本土或地域文學的特色具有了相對性和開放性。這也為從異域?qū)σ粋€國家、民族或地域文學的研究提供了一個新的思路和闡釋途徑。英國著名比較文學學者波斯奈特(H. M. Posnett)也高度關(guān)注從域外影響視域進行本土文學研究的重要意義，他強調(diào)指出：“一個國家的文學家和評論家不能只局限于本國文化的成果，他們必須把眼光投向外國，研究外國對本國文學的影響?！盵1](265)該文學研究范式的引入可揭示、顯發(fā)出用本民族、本地域文化視野和批評模式難以發(fā)現(xiàn)的新的文學意脈與特質(zhì)，幫助人們從新視點、新角度探測本土文學的蘊涵，從而彰顯出異域文化或文學對本土文學意蘊的開掘與拓展功能。這種借重異域文化或文學之光的燭照豐富本土文學特色和內(nèi)涵的情況，在美國“南方文藝復興”本土文學道德體系的建構(gòu)中表現(xiàn)得尤為突出。

發(fā)軔于20世紀30年代的美國“南方文藝復興” 以其鮮明濃郁的本土特色享譽美國乃至世界文壇，其所倡導的人道主義精神,對善惡沖突和道德探索的深入挖掘和揭示,對榮譽、忠勇、正義、慷慨、奉獻等道德價值準則和高雅禮儀規(guī)范的弘揚等，構(gòu)成了該文學運動道德體系的內(nèi)核和精髓，在很大程度上統(tǒng)攝、支配著作品的主旨、情節(jié)和人物形象的塑造，也為“南方文藝復興”打上了獨具南方本土特質(zhì)的地域烙印。

美國“南方文藝復興”所建構(gòu)的道德體系深植于南方歷史和文化豐厚的土壤，具有鮮明的南方地域、本土特色。然而，追蹤南方歷史、文化淵源，改變從南方區(qū)域內(nèi)部界定“南方文藝復興”的傳統(tǒng)單一認知模式，從外源影響因素對這一文學運動進行深入探究發(fā)現(xiàn)，“南方文藝復興”道德體系的鑄就并非僅源自于南方本土，歐洲騎士文化和精神為其提供了孕生的精神土壤和強勁的文化支持。綜觀南方作家的作品，我們能明顯感受到歐洲騎士文化對他們的潛在影響，這種影響突出表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中有著幾乎相同的對歐洲騎士精神的吸納與融匯，正是在這種騎士精神的筑基下，通過里應(yīng)外合、內(nèi)外交融的文化共振，才使得“南方文藝復興”道德體系的本土特質(zhì)得以塑形，也使其韌性和厚度得以加固。為此，本文將聚焦美國“南方文藝復興”作品所體現(xiàn)的騎士精神,揭示其對該文學運動道德價值體系的筑基與塑形，為洞察異域文化因子對增強本土文學活力、豐富本土文學內(nèi)涵的助推功能、揭示本土文學的相對性、整合性等內(nèi)涵和特性提供有益的啟示和參照。

二、南方騎士文化與“南方文藝復興”中的“南方騎士”

(一) 從歐洲騎士文化到美國南方騎士文化

作為中世紀歐洲突出的文化現(xiàn)象，騎士精神在很大程度上創(chuàng)造了中古歐洲文化的輝煌，被譽為“歐洲的光榮”，集中代表了中世紀歐洲騎士貴族階層的道德規(guī)范、行為準則，其中雖不乏英雄主義的理想和虛幻浪漫的色彩，但融匯其中的歐洲貴族氣質(zhì)和美德卻令人敬仰：“出身高貴、舉止文雅、誠實、忠誠、對婦女有禮貌，純潔、勇敢、無私、深懷宗教情感，具有強烈的榮譽感、同情弱者、慷慨大方、舍己為人”[2](143),后世將其濃縮為騎士八大要素：“謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、忠誠、誠實、公正?！盵3](56)雖然騎士階層和騎士制度隨封建社會的衰亡已不復存在,但騎士精神所弘揚的理想、美德和觀念卻深深刻印在歐洲社會和文化生活的諸多方面,在相當長的時間內(nèi)影響著歐洲的文學藝術(shù)和人們的思想意識、道德準則、風俗習慣和行為舉止，歷經(jīng)數(shù)百年的演化日益凝凍為歐洲文明的精神核心和文化遺產(chǎn)。

歐洲騎士文化和精神遺產(chǎn)在美國南方得到了廣泛承傳與發(fā)揚，不僅“舊南方的文明是騎士的文明”[4](9)，而且新南方文化中“那種騎士般的氣概和優(yōu)雅恐怕是無與倫比的”[5](54)。這一在美國南方占據(jù)顯赫地位的南方騎士文化最初是由早期歐洲移民植入美國南方，這些主要由英國中產(chǎn)階級、鄉(xiāng)紳、富商后代組成的移民經(jīng)過個人奮斗成為南方種植園主并占據(jù)經(jīng)濟制高點后，便借助高雅的騎士文化粉飾自身形象，彰顯高貴身份，借以穩(wěn)固本階級的統(tǒng)治地位。他們宣稱自己是17世紀克倫威爾時代英國貴族騎士的后裔，心安理得地以“南方騎士”自居，身體力行英國貴族推崇的豪俠、榮譽、正義、禮儀等騎士精神，并效仿英國騎士貴族熱衷的比武大會、狩獵、賽馬、擊劍、舞會等高雅文化時尚和生活方式。南方騎士文化的成型與發(fā)展也深深得益于歐洲騎士文學作品在美國南方的廣泛播揚。亞瑟王浪漫傳奇、《英勇組歌》、《羅蘭之歌》、《堂吉訶德》，特別是蘇格蘭歷史小說家司各特的騎士敘事作品如《艾凡赫》、《威弗利》等歌頌騎士忠勇、慷慨等美德的歐洲中世紀騎士文學作品更是深受廣大南方人喜愛。這些作品作為騎士文化的重要傳播載體，深化了南方人對騎士精神內(nèi)涵的理解，也使他們潛移默化地接納了這種價值觀，極大促動了騎士文化在南方的傳布。

在種植園主階級的倡導示范和騎士文學作品等宣傳媒介的廣泛播揚下，19世紀30年代，歐洲騎士文化的遺傳因子深深植入南方本土，與南方自然、人文環(huán)境混合凝凍，構(gòu)筑為以歐洲騎士文化為底蘊、以種植園主為“南方騎士”理想形象的具有浪漫神話色彩的南方化的騎士文化，經(jīng)歷代南方人的不斷充實完善，這一脫胎于歐洲騎士文化母體的美國南方騎士文化日益發(fā)展為南方的一個文化圖騰融合進舊南方主流社會的集體意識中，內(nèi)化為南方特有的文化性格和精神氣質(zhì)，成為支撐舊南方主流社會文化的核心柱石，也深刻影響了“南方文藝復興”作家的文化取向和創(chuàng)作觀念，為作家們提供了一個涓涓不息的本土文學創(chuàng)作的源泉。

(二)“南方文藝復興”中的“南方騎士”

受益于歐洲騎士文化和精神滋養(yǎng)的“南方文藝復興”作家們充分融納了歐洲騎士文化中積極合理的精神內(nèi)核，將其植入該文學運動的價值根脈之中, 通過各類“南方騎士”人物的塑造，傾力建構(gòu)了一個以騎士精神為基礎(chǔ)的特色鮮明的人道主義價值體系，它賦予了南方以道德的凝聚力，成為舊南方上層階級竭力標舉南方獨特文化身份的精神旗幟。

“南方文藝復興”作品中的“南方騎士”與歐洲中世紀對古典騎士的三個基本要求——性別必須是男性、出身必須高貴、生活必須和軍事相聯(lián)系——有所不同。作家們突破了出身、性別與軍事生活的界限要求，致力于以騎士崇高的理想和美德界定“南方騎士”，把騎士的標準提升到現(xiàn)代意義的層面上, 從而擴展了騎士這一概念的內(nèi)涵,使騎士精神所涉及的階層和涵蓋范圍更為寬泛。恰如19世紀英國著名歷史小說家沃爾特·司各特在《騎士散文》中所表達的觀點：“貴族出身已經(jīng)不是被封為騎士的絕對的基本條件。出身低微的人也可以得到騎士稱號。但是要得到它必須表現(xiàn)出個人的優(yōu)秀品質(zhì)?！盵6](68)這一觀點也同樣適用于南方作家對“南方騎士”必備條件——優(yōu)秀、崇高的騎士精神品質(zhì)和美德——的認定?？v觀“南方文藝復興”作品，作家筆下具有“南方騎士”精神的人物既有出身高貴、能力超群的舊南方種植園主和貴族，也有雖出身低微、但具有騎士美德和品行的普通平民；既有驍猛善戰(zhàn)的南方邦聯(lián)將士，也有踐行騎士精神的新南方資產(chǎn)階級紳士代表；既有男性騎士形象,又有頗富騎士精神的偉大女性。這些階層有別、年齡性格各異的“南方騎士”式人物，雖然遠非完美，但總體上都是具有騎士精神的積極形象，他們以踐行榮譽至上、忠誠勇敢、仁愛慷慨、扶危濟困、文雅尚禮、尊崇女性的美德，示范、承揚了歐洲騎士精神的精髓，以此建構(gòu)、宣講了“南方文藝復興”作家們所廣泛認同、竭力推崇的核心價值觀念，使之成為傳達該文學運動道德理想、深化主題意蘊的精神資源。

三、“南方文藝復興”時期作品對歐州中古騎士精神的承傳

(一) 榮譽至上，忠誠勇敢

榮譽至上、忠誠勇敢是歐洲中古騎士精神的核心內(nèi)容，更是“南方文藝復興”所承傳的騎士精神的精髓。對于以作戰(zhàn)為天職的中古歐洲騎士而言，忠誠勇敢是騎士血脈中的必備精神因子，而榮譽高于一切更是騎士們時刻牢記的座右銘，也為騎士展示英勇無畏氣概提供了直接的精神力量。受哺于這一騎士美德陶冶的南方作家們,從不同側(cè)面、以多種方式、借助不同騎士形象生動傳達了對這一品德的堅定信念與推崇。

總體來看，南方作家特別是第一代作家筆下的每一個南方大家族，幾乎都有一位象征著過去榮譽和輝煌的騎士英雄式祖先，借此先輩的形象使榮譽、忠勇精神得以呈顯、弘揚。在?？思{作品中，這一騎士式英雄先輩是《沙多里斯》中的種植園主、南方邦聯(lián)騎兵軍官沙多里斯上校、《押沙龍，押沙龍！》中締造“薩德本百里地”的大種植園主薩德本；在沃倫的《國王的人馬》中是為榮譽獻身的正義化身歐文法官，亦即敘述者杰克的生身之父；在泰特的《父輩們》中是弗吉尼亞種植園主貴族班欽上校。這些人多是敢做敢為、珍視榮譽的南方貴族或紳士，要么在內(nèi)戰(zhàn)中英勇無畏、功勛赫赫、要么在南方政治生活中威名鼎鼎、顯赫一時，他們身上熔鑄著舊南方騎士精神的光榮與夢想。?？思{以自己曾祖父為原型塑造的沙多里斯上校是其中最具騎士英雄主義精神的典范。他集剛烈勇猛、足智多謀、對家庭忠貞不渝、崇尚榮譽于一身。內(nèi)戰(zhàn)中，他曾自招兵馬建立騎兵部隊帶頭頑強狙擊北方軍隊，堅持敵后戰(zhàn)爭，將自身安危置之度外；內(nèi)戰(zhàn)后更是光彩斐然,兼銀行家、鐵路企業(yè)家和州議員等多頭銜于一身,締造了具有龐大經(jīng)濟實力和廣泛政治影響力的大家族，成為本地區(qū)聲名顯赫的政界人物和實業(yè)家，在后代心中樹立起崇高的歷史榮譽感，鑄造為舊南方榮譽與尊嚴的象征。

不僅是舊南方貴族，南方普通平民也同樣承襲了這一騎士精神。?？思{的斯諾普斯三部曲中的V·K·拉特利夫無疑是這類有極強榮譽感和勇武精神的平民代表。他雖僅是一位走街串巷的縫紉機推銷員，但一身正氣，不畏強暴，英勇對抗貪婪、邪惡的“斯諾普斯主義”對社區(qū)的侵襲，不僅挫敗了不法政客克萊倫斯·斯諾普斯當選美國國會議員的陰謀，而且中止了蘭普·斯諾普斯騙取昧心錢的丑惡行徑，還遏制了弗萊姆等其他斯諾普斯的欺詐行為，為維護社區(qū)的榮譽和利益傾盡全力。福克納曾在一次訪談中把以拉特利夫為代表的對抗“斯諾普斯主義”的南方人視作法國中世紀典范騎士“羅蘭”[7](34)。南方的拉特利夫們正像忠貞愛國、具有強烈榮譽感和視死如歸勇武精神的騎士英雄羅蘭一樣，嫉惡如仇、正氣凜然，在敵強我弱的不利境遇下仍能與勢大力強的斯諾普斯勇敢頑強戰(zhàn)斗到底，恰符合?？思{所界定的純粹的騎士精神：“為了榮譽的目的而信奉純粹的榮譽，為了誠實的目的而信奉誠實?！盵7](80)一定程度上，他成了?？思{所要宣示的騎士精神代言人和人道主義精神的真正體現(xiàn)者。

決斗這種帶有濃重歐洲騎士文化印記的活動也被南方作家吸納、襲用，成為彰顯主人公英武精神、展現(xiàn)其強烈榮譽感的重要方式。追蹤歷史淵源，決斗在南方社會的出現(xiàn)肇始于美國獨立戰(zhàn)爭期間，當時參戰(zhàn)的歐洲軍官們帶來了為維護紳士的榮譽而進行私人決斗的騎士傳統(tǒng)。獨立戰(zhàn)爭后，決斗在南方發(fā)展日盛，18、19世紀盛極一時，演變?yōu)槟戏饺司S護榮譽、了結(jié)個人恩怨或爭執(zhí)的行為規(guī)范，以至于當時的南方竟視決斗為一種“榮譽事件”，決斗場也被稱為“榮譽場”。決斗準則的核心是要求決斗雙方都具備強烈的榮譽觀念，公平競爭，體現(xiàn)出騎士風度。泰特在《父輩們》中就描寫了騎術(shù)錦標賽冠軍喬治·波西與失利的醉酒選手約翰·蘭頓間的決斗。騎術(shù)錦標賽頒獎式上，約翰因妒忌喬治奪冠而出言不遜、公開蔑視卻被喬治打倒后，心生怨恨，在榮譽感驅(qū)使下，約翰提出與喬治進行一場決斗。未曾料想的是，喬治不但騎術(shù)了得，槍法更是高超，讓技不如人、氣焰囂張的約翰顏面盡失，名譽掃地。而喬治卻因在騎術(shù)錦標賽和決斗中表現(xiàn)的卓越技能和勇敢而在當?shù)刳A得了榮譽。

(二) 仁愛慷慨，扶危濟困

仁愛慷慨、扶危濟弱作為歐洲中世紀騎士的高尚品德和行為準則之一，要求騎士們具有向善的仁慈、悲憫情懷與廣闊的俠義胸襟，能夠?qū)λ说目嚯y感同身受,繼而產(chǎn)生同情及援助之心,愿意提供力所能及的幫助,甚至愿意犧牲自己的利益而幫助他人。這種發(fā)自仁愛和善意幫扶他人，為他人的幸福而幸福的理想騎士品格是傳統(tǒng)騎士道德觀中的重要一環(huán)。

“南方文藝復興”同樣延承了這一騎士精神的理想美德。韋爾蒂《樂觀者的女兒》中仁愛助人、扶危濟弱的麥凱爾瓦法官和《龐德的心》中丹尼爾·龐德便是這一精神的典型體現(xiàn)。關(guān)愛同情、俠義助人的品德在出身望族的麥凱爾瓦法官身上得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。作為公眾人物，他雖位高權(quán)重，卻毫不自傲，尤其對社會底層的黑人和窮白人表現(xiàn)出真摯的體恤和關(guān)懷。為保護一個目擊槍戰(zhàn)的黑人姑娘免受迫害，法官竟把她領(lǐng)到自己家里避難，使她安全逃離生命危險。他還憐惜、同情考蘭特家的貧苦處境，考蘭特曾回憶說:“他幫我念完醫(yī)學院，我爹死的時候，他資助我生活下去。那真是一種自我犧牲。受到經(jīng)濟蕭條的打擊時，他又幫我創(chuàng)業(yè)?！盵8](32)同麥凱爾瓦法官一樣，龐德也是一位具有樂善好施、仁愛奉獻美德的南方紳士典范。他從富足的家庭中繼承了巨額遺產(chǎn)，成為當?shù)馗缓溃珔s視金錢如草芥，總是毫不吝惜地向周圍的人施舍自己的所有，希望送出的小禮物能帶給身邊人快樂。他對身邊的人充滿了仁愛之心，甚至遇到陌生人，他也會好酒好肉地熱情款待和幫助，他的一生一直在給予，卻從不計較回報，如此仁愛善良的他與自私、唯利是圖的現(xiàn)代物質(zhì)社會格格不入，但他卻毫不介意，樂此不疲，始終秉持著南方紳士貴族世代相傳的仁愛善良、慷慨助人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

?？思{在《大宅》中也濃墨重彩推出了一位豪俠仗義、扶危濟弱的女性騎士英雄的化身——英勇直前、投身于黑人解放事業(yè)的白人女性琳達·斯諾普斯。在美國南方，由白人男權(quán)體制主導形成的種族主義，歷史悠久，根深蒂固，就連一些黑人都內(nèi)化了種族主義，自認為低人一等。生活在種族主義勢力泛濫猖獗的杰弗生鎮(zhèn)，琳達迎難而上，深切憐憫黑人的悲慘境遇，決心盡一切所能幫助黑人擺脫受奴役壓迫的困境。她從改進本鎮(zhèn)黑人教育水平、提升黑人素質(zhì)和修養(yǎng)入手，從深入鎮(zhèn)里的黑人學校旁聽課程，誠懇地向教師和黑人校長提出教改建議，到堅持每周為黑人小孩講故事，再到教改方案遭受冷遇仍毫不氣餒，三番五次去找黑人學校董事會和鎮(zhèn)里的管理者游說，“她像頭公牛一樣勇往直前,推行自己的主張”[9](223)，以自己力所能及的方式為消除黑人的迷信無知，為打破教育領(lǐng)域的種族隔離貢獻著自己的力量。查爾斯·馬利遜把琳達比做“游俠騎士”，并把她頭上的一縷白發(fā)形容成騎士頭盔上掉落的羽毛[9](350)。琳達懷著一顆質(zhì)樸仁愛的同情之心，誠心誠意、無私無畏地扶助弱小、對抗邪惡，為作品增添了一股英雄氣，無愧于“騎士”的光榮稱號。

(三) 文雅尚禮，尊崇女性

對這一騎士精神的承揚，為南方作家塑造南方紳士形象，展現(xiàn)該文學運動道德價值體系的高雅、文明奠定了基礎(chǔ)。“南方文藝復興”重要標志性人物便是本土特色鮮明、代表主流社會道德價值理想的南方紳士形象，除具備忠勇、榮譽、正義、慷慨等騎士精神外，這些紳士的另一共同特征便是對女士彬彬有禮、周到體貼,為保護、尊重女性的尊嚴和權(quán)利而甘愿奉獻犧牲,甚至把女性視為仁愛、圣潔的女神加以理想化膜拜。這一范式化的理想紳士形象和精神品質(zhì)就其歷史淵源而言，可追溯到中古西歐宮廷盛行的騎士與宮廷貴婦間的典雅愛情。典雅愛情的基本模式是地位較低、粗鄙魯莽的騎士對高貴傲慢、頗富教養(yǎng)的已婚宮廷貴婦的崇拜與追求，以崇尚精神戀愛為基本特征。在這一愛情關(guān)系中，騎士視貴婦“為至高無上的女神，對她們傾心伺候，頂禮膜拜。為執(zhí)行其旨意，他們哪怕赴湯蹈火，也在所不惜。他們最高的使命就是伺候和保衛(wèi)情人，他們最大的心愿就是獲得情人的回報”[10](40)。典雅愛情成為騎士不斷自我完善、優(yōu)化提升禮儀、道德、人格等自身素養(yǎng)的強大內(nèi)驅(qū)力，而騎士對理想女性的愛戀、頌揚與美化，一定程度上也提高了當時女性的社會地位，開創(chuàng)了西方尊重和保護女性的先河，筑基、塑形了高雅尚禮、尊崇女性的紳士風度，不僅構(gòu)成了中世紀騎士文學的主要內(nèi)容和基本格調(diào),而且為“南方文藝復興”文學提供了創(chuàng)作素材。

“拯救落難淑女”是南方作家弘揚這一騎士精神的重要文學母題，只不過作家們將其中“淑女”的意涵延伸拓展為任何陷于困境的白人女性。?？思{的《掠奪者》中，盧希斯出手援救“落難淑女”科麗，使她重獲新生，《八月之光》中，拜倫·邦琪真誠幫助被愛人拋棄、一路徒步去杰弗遜鎮(zhèn)尋找愛人的孕婦萊娜，一直陪伴她度過艱難；《村子》中麥卡倫為保衛(wèi)尤拉奮勇對抗襲擊者；格拉斯哥的《戰(zhàn)場》中，種植園主賴特福特的外孫丹·蒙特喬伊為保護少女貝蒂拒不說出她玩耍時燒毀賴特福特家木料堆的事實而甘愿自己被鞭打受罰的義勇之舉，沃倫的《足夠的空間與時間》中的青年律師杰里邁亞幫助被誘奸的少女追殺罪犯，為少女報仇的同時自己卻命喪黃泉……這些均是保護女性的騎士精神的生動體現(xiàn)。

“典雅愛情”是南方作家弘揚騎士或紳士執(zhí)著追求愛情、甘為心上人奉獻犧牲精神的另一母題。?？思{仿擬歐洲中世紀亞瑟王浪漫傳奇創(chuàng)作的短篇寓言小說《五塑節(jié)》中的愛情尋覓之旅便是一例。主人公高爾文騎士對自己在水光中恍惚看到的美麗女子的幻影一見鐘情，從此踏上了尋覓心上人的艱難歷程。歷經(jīng)周折后，他發(fā)現(xiàn)這個令自己癡心難忘的女子竟是“死亡”，盡管如此，他仍滿懷對愛情的堅貞和執(zhí)著，毅然沉入水底，與心上人永遠團聚在一起。

瑪麗·沃德曾將“典雅愛情”的核心特點概括為以下兩點：一是“一見鐘情,情人目睹某人后心馳神往，愛情來自眼眸,駐扎在內(nèi)心”；二是“釀成了相思病的愛情，情人在身心上都會受到傷害”[11](24)。福克納斯諾普斯三部曲中的律師加文對尤拉的愛情就具備上述特點。加文19歲時與尤拉的一次邂逅，使他一見鐘情，尤拉當時的回眸一望瞬間便俘獲了他的心，從此便對尤拉朝思暮想,即使在出國求學和參戰(zhàn)的8年中，加文也始終對她念念不忘，把她想象成心目中貞潔的淑女。令他深感痛苦的是，尤拉卻與鎮(zhèn)長德·斯班另有私情，這使他飽受相思之苦的煎熬，猶如“被那古老的激情和痛苦的閃電重創(chuàng)一般”[12](274)。

四、結(jié)語

美國“南方文藝復興”作家們從歐洲騎士文化的古井中汲取了養(yǎng)料豐足的精神之泉，借助歐洲騎士文化衍生出的精神偶像——“南方騎士”或紳士形象，將源自歐洲的榮譽、忠勇、尊嚴、正義等騎士精神譜寫成南方作家們竭力弘揚的價值觀主旋律,融入進作品的主題思想、故事情節(jié)和人物形象，成為橫亙在作品中恒定、堅固、統(tǒng)一的道德基石和價值理想，宣揚了“南方文藝復興”正義和諧、文明人道的道德價值觀念，為該時期作品增添了強烈的震撼力和內(nèi)在的定力和分量，從而為“南方文藝復興”道德價值體系的建構(gòu)增添了積極向上的正能量，也為本土特色鮮明的“南方文藝復興”注入了異域文化的血液。

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On Chivalry in American Southern Renaissance

LI Xuexin
(School of Foreign Languages, Tongji University, Shanghai 200092, China)

As a kind of regional literature, the American Southern Renaissance has been renowned for its unique regional distinctiveness in the world literary history. However, the article finds the cultural elements from Europe entailed in its indigenousness, esp. the European chivalry. Focusing on European chivalry embodied in Southern Renaissance, it explores absorption and integration of the literary movement for European chivalry, revealing how the chivalry functions as a solid foundation in constructing the moral system of Southern Renaissance. By the research, the article aims to provide a new research example of investigating the genesis and shaping of indigenous literary features from the perspective of the exotic cultural factor.

Southern Renaissance; European chivalry; indigenous literature; exotic literature; exotic influence of literature

I106.4

A

1672-3104(2014)01-0211-05

[編輯: 胡興華]

2013-10-12；

2013-11-25

2012年教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目“歐洲元素對美國‘南方文藝復興’本土特征的建構(gòu)”(12YJA752016)

李學欣(1975-)，女，河北唐山人，同濟大學外國語學院博士研究生，講師，主要研究方向：美國文學和文化.