胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)客體化行為中“意義”的建構(gòu)

張佳秋

(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，上海，200092；華東師范大學(xué)大學(xué)英語教學(xué)部，上海，200241)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)客體化行為中“意義”的建構(gòu)

張佳秋

(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，上海，200092；華東師范大學(xué)大學(xué)英語教學(xué)部，上海，200241)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)在于構(gòu)造對(duì)象的能力。意向本質(zhì)包括質(zhì)性和質(zhì)料，質(zhì)料即意義。構(gòu)造對(duì)象和意義的幾種客體化行為的立義方式之間既有聯(lián)系又有區(qū)別：感知的立義包含有存在樣式的設(shè)定，是偏重于“對(duì)象”的心理體驗(yàn)的意義相關(guān)項(xiàng)；在圖像意識(shí)中，圖像事物是感知立義，圖像客體和圖像主題則作為奠基于感知之上的想象通過代現(xiàn)被意指而獲得意義；符號(hào)行為的意義則是獨(dú)立于直觀行為的客觀的、觀念性的意義，是觀念的邏輯之物。

胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)；意義；感知；圖像意識(shí)；符號(hào)行為

“意義”(Sinn)是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的核心概念。胡塞爾認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)的功能就是“立義”(Auffassung)。意義概念與對(duì)象概念在胡塞爾那里是密切相關(guān)的：每個(gè)對(duì)象都必須回歸到構(gòu)造出它們的先驗(yàn)意識(shí)之上，因此對(duì)象就是意義。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所理解的意向?qū)ο蟮臉?gòu)成就是意義在直觀中通過立義生成并借助圖像或符號(hào)代現(xiàn)的過程。所有認(rèn)識(shí)行為都由直觀行為與符號(hào)行為(intuitiver und signitiver Akt)共同構(gòu)成，意義則同時(shí)存在于直觀行為和符號(hào)行為中。在直觀中意義表現(xiàn)為感知(Wahrnehmung)或想象(Phantasie)的內(nèi)容；在符號(hào)行為中意義通過與符號(hào)外在偶然的聯(lián)系成為觀念性的邏輯之物。在靜態(tài)的(Statisch)意向性行為中，意識(shí)借助意義指向?qū)ο螅辉趧?dòng)態(tài)的(Dynamisch)意向性行為中，意義成為在直觀中展示的內(nèi)容與在行為中被意指的對(duì)象達(dá)到動(dòng)態(tài)的一致。

現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)奠基順序大致可以分為四個(gè)層次：①感知。這是最為基礎(chǔ)的意識(shí)行為；②想象。奠基于感知之上，感知與想象一同構(gòu)成基礎(chǔ)性的直觀行為；③直觀行為。是所有非直觀行為(如圖像意識(shí)(Bildbewu?tsein)、符號(hào)意識(shí)(Zeichenbewu?tsein)的基礎(chǔ)，并且同時(shí)與非直觀行為構(gòu)成表象性行為；④表象性的行為。亦即客體化的行為(0bjektivierender)，是所有非客體化行為(Inchtobjektivierender)(情感行為、意愿行為)的基礎(chǔ)。這是意義在意識(shí)的客體化行為中由心理之物轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的邏輯之物的順序。胡塞爾認(rèn)為意義具有雙重含義：“1)意義可以是指感知的完整內(nèi)容，也就是說，意向?qū)ο筮B同其存在樣式(設(shè)定)。2)但‘意義’也可以是指這樣一個(gè)單純的意向?qū)ο?，人們能夠從那些可能變化的存在樣式中?qiáng)調(diào)出這個(gè)單純的意向?qū)ο?。”[1](352)意義由直觀中的感知或想象的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的、觀念性的意義即獨(dú)立于意識(shí)行為而存在的意識(shí)行為的種或類。從直觀行為到符號(hào)行為，意義的存在方式在此過程中發(fā)生了形態(tài)的變化。

一、感覺與感知的區(qū)分

胡塞爾嚴(yán)格區(qū)分了“感覺”(Empfindung)與“感知”(Wahrnehmung)。感知是與意義相關(guān)的立義行為，感覺則與“素材”或“原素”(Hyle)基本同義。它不是獨(dú)立的意識(shí)行為，而是獨(dú)立的意識(shí)行為的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容。胡塞爾把通常的狹窄意義上的“感覺”定義為“外感知的展示性內(nèi)容”[2](83)。感覺(觸覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺)都是非意向性的“感性材料和感覺內(nèi)容”。“它意味著主客體尚未分裂的意識(shí)的原始狀態(tài)。感覺材料構(gòu)成了意識(shí)行為的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容：在意識(shí)中存在著意向的成分、因素、環(huán)節(jié)，但一個(gè)完整的、獨(dú)立的意向意識(shí)行為是不可能存在的?！盵3]胡塞爾對(duì)于感覺的理解與英國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)相同，認(rèn)為感覺與被感覺到的東西是一回事情。

從現(xiàn)象學(xué)內(nèi)時(shí)間意識(shí)的角度分析，時(shí)間感的產(chǎn)生就在于我們的感覺、意識(shí)是流動(dòng)的。它是意識(shí)活識(shí)主體相關(guān)的意向活動(dòng)的相關(guān)項(xiàng)：“內(nèi)時(shí)間意識(shí)或延續(xù)的感覺只是伴隨著意向活動(dòng)，但本身不是意向活動(dòng)的相關(guān)項(xiàng)。只有當(dāng)我們進(jìn)行回憶或反思，發(fā)現(xiàn)感知的客體以排列的方式處在一個(gè)連續(xù)的序列中，并且將目光集中于這個(gè)序列本身，從而意向地指向和構(gòu)造出這個(gè)序列，使這個(gè)序列成為可體時(shí)，內(nèi)在的時(shí)間才得以產(chǎn)生。因此，內(nèi)在時(shí)間是反思構(gòu)造的結(jié)果，是時(shí)感覺還沒有顯現(xiàn)為主體，或者說主體和客體在感覺中是合一的。感覺作為意識(shí)行為的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容不是與意動(dòng)對(duì)于自身延續(xù)的意識(shí)到，伴隨著所有的意向活動(dòng)。因此感覺就是意識(shí)活動(dòng)對(duì)于自身延續(xù)的意識(shí)到，但這對(duì)象性的?！盵4]就感覺和感知所具有的時(shí)間性質(zhì)而言，感覺具有的是原初的、非對(duì)象的、主體尚未顯現(xiàn)或者說主客交融合一的內(nèi)時(shí)間；感知具有的則是反思性的、對(duì)象性的、作為意識(shí)主體指向和構(gòu)造結(jié)果的、客體化的內(nèi)在時(shí)間。意義是意識(shí)主體活動(dòng)的結(jié)果，是在主體顯現(xiàn)之后產(chǎn)生的。感知中的立義活動(dòng)說明感知是反思性的，而感覺則是前反思的、非對(duì)象化的、在意識(shí)主體顯現(xiàn)之前作為背景被把握到的感性的東西，其中沒有產(chǎn)生意義的立義活動(dòng)。意義始終伴隨主客二分的狀態(tài)，在主客合一的狀態(tài)中沒有任何意義的構(gòu)造。

二、感知與意義

處于現(xiàn)象學(xué)意識(shí)奠基順序最底層的是感知行為。感知是將感覺材料立義為對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)在感知中將對(duì)象構(gòu)造出來：“意識(shí)活動(dòng)具有賦予一堆雜多的感覺材料(立義內(nèi)容)以一個(gè)意義，從而把它們統(tǒng)攝成為一個(gè)對(duì)象的功能?！盵5](436)無論我們是看到、聽到或是感覺到的都不是雜亂無序的感覺，而是通過立義得到的具有意義的對(duì)象。胡塞爾多次明確區(qū)分了感知和感覺，他認(rèn)為“看”“聽”是現(xiàn)象學(xué)意義上的賦義、立義活動(dòng)：“感知表象之所以得以形成，是因?yàn)楸惑w驗(yàn)到的感覺復(fù)合是由某個(gè)行為特征，某個(gè)立義、意指所激活的?！盵6](85)感知對(duì)感覺材料進(jìn)行立義，給與感覺材料以形式。

胡塞爾認(rèn)為所有客體化行為都具有三個(gè)基本成分：質(zhì)性(Materie)、質(zhì)料(Qalit?t)、代現(xiàn)性內(nèi)容或感覺材料。質(zhì)料也被稱為“立義意義”?？腕w化行為作為狹義上的意向行為，它的意向本質(zhì)包括兩個(gè)基本要素：質(zhì)性和質(zhì)料。質(zhì)性主要指一個(gè)客體化行為是表象還是判斷，此外它還指我們對(duì)對(duì)象是否進(jìn)行存在的行為設(shè)定：一個(gè)行為或者具有“設(shè)定的質(zhì)性”，或者具有“非設(shè)定的質(zhì)性”。前者包括我們將意向?qū)ο笤O(shè)定為存在和不存在，而在后者中我們對(duì)意向?qū)ο蟮拇嬖诓患右匀魏未嬖诨虿淮嬖诘脑O(shè)定。質(zhì)料則決定著什么對(duì)象以及這一對(duì)象以何種方式被給予我們。質(zhì)料和質(zhì)性就是觀念意義在意義行為中的具體表現(xiàn)，其中質(zhì)性不占主導(dǎo)地位，同一質(zhì)性的行為可以指向完全不同的對(duì)象；質(zhì)料是意義的主要方面，它決定意向?qū)ο蟮幕窘o予方式。由于質(zhì)料承擔(dān)解釋功能的主要方面，又被稱為“解釋質(zhì)料”和“解釋意義”。正是通過它意義行為才具有構(gòu)成對(duì)象的能力。此外還存在著非本質(zhì)性的“代現(xiàn)性內(nèi)容”，即感覺內(nèi)容。正是通過對(duì)作為直觀內(nèi)容之實(shí)項(xiàng)性的感覺內(nèi)容的解釋我們才指向意向?qū)ο?。代現(xiàn)(Repr?sentation)是意向行為中質(zhì)料和代現(xiàn)性內(nèi)容的統(tǒng)一，它是我們從結(jié)構(gòu)上內(nèi)在地區(qū)分符號(hào)行為和直觀行為、感知行為和想象行為的關(guān)鍵性概念。

感知行為并非對(duì)事物的被動(dòng)感受，而是根據(jù)不同的質(zhì)料即意義對(duì)感覺材料進(jìn)行立義，同一個(gè)感覺內(nèi)容的基礎(chǔ)上可以有完全不同的感知結(jié)果。胡塞爾舉了一個(gè)例子：當(dāng)我們?cè)谙炏耩^漫步時(shí)，我們?cè)谂_(tái)階上遇到了一個(gè)陌生的女士，這是一個(gè)在一瞬間迷惑了我們的蠟像。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)“錯(cuò)覺”時(shí)，對(duì)女士的感知就轉(zhuǎn)變成了對(duì)女士蠟像的感知。感覺材料并沒有變，發(fā)生變化的是這兩個(gè)立義形式以及在直觀中的質(zhì)料或意義：前者是“女士”，后者是“女士的蠟像”。對(duì)于相同的感覺材料，我們可以理解為“這是一個(gè)女士”或“這是一個(gè)女士的蠟像”，它們的意義完全不同。另一個(gè)例子也說明相同的感覺材料可以有不同的感知：“我剛剛向花園看去并且用以下的語詞來表達(dá)我的感知：‘一只烏鶇飛了起來?！粋€(gè)語音及其意義可以始終是同一個(gè)，而與此同時(shí)感知卻發(fā)生了多重的變換。感知者相對(duì)位置的每一個(gè)偶然變化都會(huì)使感知本身發(fā)生變化，而不同的人在對(duì)同一事物進(jìn)行同時(shí)感知時(shí)，他們永遠(yuǎn)不會(huì)有完全相同的感知?！盵2](20)例如我們感知的可能是“這個(gè)黑色的動(dòng)物飛了起來”，“這只深色的鳥飛了起來”，這兩種感知的意義是不同的。

根據(jù)意識(shí)活動(dòng)的時(shí)間性胡塞爾區(qū)分了靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的意向分析：前者是對(duì)于同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的共時(shí)性分析，后者則是對(duì)于時(shí)間過程的歷時(shí)性分析。在靜態(tài)的意向分析中感知具有單一的意義，而在動(dòng)態(tài)的分析中對(duì)于同一感覺材料的感知的立義方式和意義是多重的。靜態(tài)分析討論的是感知的初步立義和最基本的認(rèn)識(shí)構(gòu)成，即雜多的感性材料被立義為一個(gè)統(tǒng)一的東西。在動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)行為中，“思想所意指的東西都是充實(shí)的直觀完整地作為隸屬于思想之物而表象出來的東西?！盵2](126)[2]126這時(shí)同一個(gè)符號(hào)行為(Signifikation)(表述)(Ausdruck)可能對(duì)應(yīng)不同的感知及其立義。例如當(dāng)我說：“一只烏鶇飛了起來”，我的感知可能是“這個(gè)黑色的動(dòng)物飛了起來”或“這只深色的鳥飛了起來”。這意味著在充實(shí)行為的歷時(shí)性感知中感知的意義得到擴(kuò)展。

三、圖像意識(shí)與意義

在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中非客體化意識(shí)行為以客體化意識(shí)行為為基礎(chǔ)；在客體化行為中表象的客體化行為又是判斷的客體化行為的基礎(chǔ)；在表象性行為本身之中直觀行為(感知、想象)是所有非直觀行為(符號(hào)意識(shí))的基礎(chǔ)；最后，在由感知和想象所組成的直觀行為中感知是想象的基礎(chǔ)。據(jù)此，任何客體的構(gòu)造最終都可以被追溯到感知上。而圖像意識(shí)屬于想象的行為類型，它必須奠基在感知之中并與感知一起構(gòu)成直觀行為。胡塞爾把“圖像意識(shí)”看作是一種想象行為，并把整個(gè)想象都稱作是廣義上的“圖像意識(shí)”。想象包括兩個(gè)方面：①在自由想象中的純粹的精神圖像；②在圖像意識(shí)中的物質(zhì)的圖像。后者即狹義上的圖像意識(shí)，是一種感知的變異或衍生：感知構(gòu)造起事物本身，而想象則構(gòu)造起關(guān)于事物的圖像?？傊M義的圖像意識(shí)屬于想象。

胡塞爾認(rèn)為在圖像意識(shí)中也含有立義的活動(dòng)。胡塞爾在圖像意識(shí)分析中區(qū)分出三種類型的客體：圖像事物(Bildding)、圖像客體(Bildobjekt)和圖像主題(Bildsujet)。與這三種客體化過程相對(duì)應(yīng)的有三種立義方式：對(duì)“圖像事物”的立義是一個(gè)普通的感知對(duì)象；對(duì)“圖像客體”的立義是一個(gè)缺少現(xiàn)實(shí)性特征和存在設(shè)定的、圖像形式的、奠基于感知之上的想象立義；對(duì)“圖像主題”的立義是純粹想象的立義。在圖像意識(shí)中較為重要的是后兩種立義。

對(duì)圖像事物的立義是普通的感知立義。這時(shí)被感知的是圖像的物理性質(zhì)或特征，圖像在這種立義中與普通事物被感知沒有什么不同。對(duì)“圖像客體”的立義是圖像意識(shí)分析中最重要的部分。這種立義與普通的感知立義的不同之處在于：它缺少存在設(shè)定的性質(zhì)。圖像客體不是被感知為存在，而是更多地顯現(xiàn)為一個(gè)作為“感知的想象”的精神圖像：“這個(gè)建立在感性感覺之上的立義不是單純的感知立義，它具有一種變化了的特征，即通過相似性(?hnlichkeit)來展示的特征，在圖像中的觀看的特征?！盵7](36)它是通過代現(xiàn)實(shí)現(xiàn)的、奠基于感知之上的想象?！按F(xiàn)性內(nèi)容”(圖像事物)與“代現(xiàn)對(duì)象”(圖像客體)之間的關(guān)系是本質(zhì)的、必然的相似性關(guān)系。圖像客體是奠基于感知的想象，它首次脫離了純粹的、直觀的感知并以代現(xiàn)的方式超出在場(chǎng)的感知內(nèi)容而指向想象中的圖像客體。

對(duì)“圖像主題”的立義是純粹的想象立義，這種立義不包含奠基于感知的圖像客體的實(shí)存設(shè)定?！斑@種展示往往是一個(gè)與(對(duì)圖像客體的)不設(shè)定感知顯現(xiàn)聯(lián)系在一起的再造性想象?！盵7](36)也就是說，圖像主題只是被意指，并沒有自己顯現(xiàn)出來，沒有任何實(shí)存的顯現(xiàn)與它相符合。再舉蠟像的例子以說明圖像主題與圖像客體的區(qū)別：當(dāng)我們沒有覺察到蠟像館中招手的陌生女士是一個(gè)“錯(cuò)覺”時(shí)，我們所具有的就是一個(gè)普通的感知。然而“一旦我們認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)錯(cuò)覺，情況就會(huì)相反，我們看到的是一個(gè)表象著一位女士的玩偶。這種關(guān)于表象的說法當(dāng)然不是指：玩偶是作為女士的圖像(Bild)在起作用，就像在蠟像館中‘關(guān)于’拿破侖、‘關(guān)于’俾斯麥的蠟像作為映像(Abbilder)在起作用一樣。對(duì)玩偶事物的感知因而不是一個(gè)映像意識(shí)的基礎(chǔ)；毋寧說，女士是與玩偶相一致地顯現(xiàn)出來的：這兩個(gè)感知立義，或者說，這兩個(gè)事物顯現(xiàn)相互滲透，可以說是根據(jù)某個(gè)顯現(xiàn)內(nèi)涵而相互相合。而且它們是以爭(zhēng)執(zhí)的方式互相滲透(Durchdringen)，……是兩個(gè)在存在中互相取消的客體?！盵6](519)觀看者憑借拿破侖的蠟像與拿破侖本人的相似性將蠟像感知為拿破侖的圖像而并非現(xiàn)實(shí)存在的拿破侖；而當(dāng)觀看者覺察到女士的蠟像是關(guān)于陌生女士的“錯(cuò)覺”時(shí)，通過想象將意識(shí)指向現(xiàn)實(shí)存在的女士。這時(shí)關(guān)于女士的表象是只被意指而沒有顯現(xiàn)出來的純粹的自由想象，它不同于奠基于感知之上的圖像客體的想象。拿破侖的蠟像無論如何不可能被認(rèn)為是真實(shí)的拿破侖，其立義方式是圖像客體；女士蠟像有可能被認(rèn)為是實(shí)存的女士，其立義方式是非顯現(xiàn)的圖像主題。

圖像事物和圖像客體具有同一個(gè)立義內(nèi)容。而“在同一個(gè)感覺基礎(chǔ)上，這兩個(gè)立義不可能同時(shí)成立，它們不能同時(shí)提供兩個(gè)顯現(xiàn)。它們或許可以替換出現(xiàn)，但不能同時(shí)出現(xiàn)?！盵7](37)而在圖像客體與圖像主題之間只有圖像客體是真正顯現(xiàn)出來的，因此這兩個(gè)立義不是替換出現(xiàn)而是相互交織在一起的。圖像客體的顯現(xiàn)是主要的、根本的，在它顯現(xiàn)時(shí)圖像主題被帶進(jìn)來。圖像客體和圖像主題的立義相互交織、相互依賴，它們體現(xiàn)為一種爭(zhēng)執(zhí)中的互相蘊(yùn)含，而它們立義都是建立在對(duì)于圖像事物的感知之上的，是通過圖像事物(作為代現(xiàn)性內(nèi)容)的代現(xiàn)獲得的?！昂?jiǎn)單地說，存在沖突(Widerstreit)。但是以一種特別方式。圖像客體占據(jù)壓勢(shì)——理解內(nèi)容充滿對(duì)于圖像客體的理解；它們?nèi)谌氲奖硐蟮恼w之中。但另一種理解仍在那兒；它與周圍環(huán)境的表象有著正常的、穩(wěn)定的聯(lián)系。知覺給與現(xiàn)實(shí)存在的特征。環(huán)境是真實(shí)的環(huán)境——圖像出現(xiàn)，但它與實(shí)際存在的發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)(Streitet)。”[7](46)“在幻想中有著某種中介性(Mittelbarkeit)存在于缺少知覺的展現(xiàn)行為中。知覺直接展現(xiàn)它的客體：一種客體顯現(xiàn)，正是這種客體被意指并被認(rèn)為是真實(shí)的。在幻想展現(xiàn)中客體同樣顯現(xiàn)，但這個(gè)客體的顯現(xiàn)在主要和合適的意義上不是被給與的。幻想首先通過使另一個(gè)與之相似的客體的顯現(xiàn)以展示這個(gè)客體，并將它作為代表，或者更好地說，作為圖像——圖像在這兒肯定是僅可使用的詞——用于意指真正的客體?；孟胱⒁曋鴪D像，但在圖像中它看到的是主題或者說通過圖像把握住主題。然而，這是一種新的理解；即一種新的意識(shí)特征，缺少它就沒有新的客體能夠被意指?！盵7](24)可以說，在意義構(gòu)成的方式上圖像意識(shí)比感知行為和符號(hào)行為都更復(fù)雜一些。圖像事物的立義是感知立義，而圖像客體和圖像主題則通過代現(xiàn)被意指從而產(chǎn)生意義，它們的代現(xiàn)對(duì)象并非在符號(hào)行為中那樣的觀念性的意義。

四、符號(hào)行為與意義

任何認(rèn)知行為都不能是純粹的直觀行為或純粹的符號(hào)行為，至少會(huì)有直觀行為和符號(hào)行為這兩種行為參與其中。在一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中直觀行為與符號(hào)行為之間的轉(zhuǎn)化是相對(duì)的、所占成份或多或少的比重關(guān)系(Gewichtsverh?ltnisse)的變化。行為的“純粹直觀內(nèi)涵”(rein intuitive Gehalt)與“符號(hào)內(nèi)涵”(signitive Gehalt)這兩者是交織的、混合的。純粹的直觀行為是不可能的，在直觀中被給予的事物或多或少會(huì)有一部分屬于符號(hào)內(nèi)涵，因?yàn)槲覀儾豢赡茉谥庇^中看到一個(gè)事物的整體。我們每次都只能看到它的一部分，總有一些東西被一同給予，從而使它被我意指為整體。同樣，純粹的符號(hào)行為也是不可能的，因?yàn)榉?hào)行為作為非本真的直觀行為是奠基于直觀行為之中的。即使我們可以不去借助于聲音或筆跡進(jìn)行符號(hào)思維，我們?nèi)匀恍枰谙胂笾薪柚鞣N想象的道具來進(jìn)行符號(hào)思維。

符號(hào)行為(如文字和聲音)所奠基的的感性內(nèi)容即代現(xiàn)性內(nèi)容以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)出來：如聲音和筆跡?！啊?hào)行為’本身不具有自己的感性材料---‘符號(hào)行為’的感性內(nèi)容必須借助于它奠基于其中的直觀行為。”[5](436)同時(shí)符號(hào)代現(xiàn)的對(duì)象即質(zhì)料或意義是沒有其概念對(duì)象和判斷對(duì)象的直觀表象相伴隨的。意義不是任何意義上的直觀圖像。因此“在質(zhì)料和代現(xiàn)者之間的符號(hào)代現(xiàn)所建立的是一個(gè)偶然的、外部的聯(lián)系。”[5](416)這種內(nèi)容胡塞爾稱之為“符號(hào)象征表象”，是與感知、想象相區(qū)別的“非本真的”(Uneigentliche)代現(xiàn)性內(nèi)容。

符號(hào)行為中產(chǎn)生的意義與前面感知行為和圖像意識(shí)中產(chǎn)生的意義的不同之處在于：它是客觀的觀念性的意義而不是作為心理體驗(yàn)的意義行為。也就是說，雖然所有的意義都是反思的結(jié)果，但在感知和圖像意識(shí)的直觀行為中我們以外感知的方式把握意義；而在符號(hào)行為中我們以內(nèi)感知的方式把握心理體驗(yàn)從而產(chǎn)生客觀的意義。在感知和圖像意識(shí)中意義包含有存在樣式的設(shè)定，是偏重于“對(duì)象”的心理實(shí)項(xiàng)(Reell)內(nèi)容、實(shí)項(xiàng)存在；而在符號(hào)行為中，意義作為觀念的邏輯之物是“從那些可能變化的存在樣式中強(qiáng)調(diào)出這個(gè)單純的意向?qū)ο?。”[1](352)這即是說，在奠基性的直觀行為中意義存在于意識(shí)主體指向意向?qū)ο蟮囊庀蛐灾校切睦眢w驗(yàn)的意義相關(guān)項(xiàng)。而在符號(hào)行為中，意義成為了特殊的理想實(shí)體，是獨(dú)立于直觀行為而存在的客觀的、觀念性的意義，是意識(shí)行為的種或類。意識(shí)行為借助于意義指向被意指的對(duì)象，與意義相關(guān)的是語言邏輯分析。

意義在感知行為中是實(shí)項(xiàng)性的質(zhì)料概念；在符號(hào)行為中意義則是觀念性的質(zhì)料概念。前者是具體的行為體驗(yàn)的一個(gè)組成部分。例如我們對(duì)于存在于花朵上的具體的紅色的感知是一個(gè)包含存在樣式設(shè)定的體驗(yàn)，而當(dāng)我們對(duì)具體的紅色進(jìn)行反思并抽象出紅這個(gè)概念時(shí)，我們談?wù)摰摹凹t”就不是存在于具體花朵中作為其實(shí)際組成部分的紅了，而是作為“種”的抽象的“紅”的觀念一般，是經(jīng)過反思所獲得的觀念性的質(zhì)料概念。實(shí)項(xiàng)性的質(zhì)料概念作為前語言的東西在語言表達(dá)中轉(zhuǎn)變?yōu)榉此贾械挠^念性的質(zhì)料。反思抽象總是和語言表達(dá)相關(guān)，因?yàn)檎Z言概念具有抽象性。

五、結(jié)語

“意義”是胡塞爾意向分析中的核心概念。在感覺中意識(shí)主體和意義尚未產(chǎn)生；在感知和圖像意識(shí)中意義指的是意向?qū)ο筮B同其存在方式；而對(duì)于符號(hào)行為而言，意義作為意向?qū)ο笫且粋€(gè)特殊的理想實(shí)體、行為的種或類。是一種在保持其理想性條件下被獨(dú)特行為示例，但又獨(dú)立于該示例而存在的類。它是一個(gè)可以在意識(shí)的不同行為中發(fā)生的理想的、抽象的實(shí)體，獨(dú)立于意識(shí)行為而存在。意義作為抽象的或理想的實(shí)體給意識(shí)行為以指向，或者說，意識(shí)行為借助于意義指向被意指的對(duì)象。在感知和圖像意識(shí)中與意義相關(guān)的是意識(shí)行為，而在符號(hào)行為中與意義相關(guān)的是語言邏輯分析和表述。這里的意義就是胡塞爾用于語言邏輯分析的“含義”(Bedeutung)(胡塞爾認(rèn)為語言邏輯分析奠基于意識(shí)行為之中)。任何“含義”都是有意義的，但并不一定任何“意義”“都具有含義”。含義只在意識(shí)行為的較高層次出現(xiàn)。

總之，感覺作為意識(shí)活動(dòng)的材料是非意向性的，對(duì)應(yīng)的是主客合一的意識(shí)的原始狀態(tài)。這時(shí)意識(shí)主體尚未顯現(xiàn)，也就談不上意義的產(chǎn)生或意識(shí)對(duì)象的構(gòu)造。在產(chǎn)生意義的表象的客體化行為中，從作為代現(xiàn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)的感知到代現(xiàn)中的圖像意識(shí)(直觀代現(xiàn))和符號(hào)行為(符號(hào)代現(xiàn))，直觀的代現(xiàn)性內(nèi)容越來越簡(jiǎn)化：從對(duì)事物的感知到對(duì)圖像事物的感知再到對(duì)于物理符號(hào)(聲音、筆跡)的感知。而代現(xiàn)對(duì)象即意義也由感知中的意義到想象中的意義(圖像意識(shí)中的后兩種立義)再到語言符號(hào)所代現(xiàn)的意義，意義所伴隨的直觀內(nèi)涵越來越少，逐漸呈現(xiàn)出“空的意義意向”。意義由連帶存在設(shè)定的感知內(nèi)容轉(zhuǎn)換成為單純的意向?qū)ο螅尚睦韮?nèi)容、心理實(shí)項(xiàng)的存在轉(zhuǎn)換為客觀的、觀念性的意義和邏輯之物。在感知行為中代現(xiàn)性內(nèi)容(直觀)與代現(xiàn)對(duì)象(質(zhì)料或意義)是完全重合的統(tǒng)一的；在圖像意識(shí)中兩者的關(guān)系是相似的；在符號(hào)行為中意義活動(dòng)雖然仍然需要借助于輔助性的、對(duì)于符號(hào)的直觀感知來進(jìn)行，但這時(shí)代現(xiàn)性內(nèi)容與代現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系已經(jīng)完全是外在的、偶然的了。在此過程中意義活動(dòng)逐漸脫離了直觀的影響和伴隨而變得越來越自由。

[1] E. Husserl.Analysen zur passive Synthesis.Aus Volesungs-und Forschungsmanuskripten (1918-1926):Hua11 [M]. Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1966.

[2] 胡塞爾. 邏輯研究·第二卷[M]. 上海: 上海譯文出版社, 2006.

[3] 倪梁康. 現(xiàn)象學(xué)的始基[M]. 廣州: 廣東人民出版社, 2004: 158.

[4] 倪梁康. 胡塞爾早期內(nèi)時(shí)間意識(shí)分析的基本進(jìn)路[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào), 2008, (1): 102-111.

[5] 倪梁康. 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M]. 北京: 三聯(lián)書店, 2007.

[6] 胡塞爾. 邏輯研究·第二卷[M]. 上海: 上海譯文出版社, 2006.

[7] E. Husserl.Phantasie,Bildbewusstsein,Erinnerung.Zur Phaenomenologie der anschaulichen Vergegenwaertigungen.Texte aus dem Nachlass (1898-1925):Hua23 [M]. Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1980.

How Husserl’s phenomenology creates the “sense” in objectivations

ZHANG Jiaqiu
(Tongji University, College of Humanities, Shanghai 200092, China; Department of English Language Teaching, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

Husserl’s phenomenology believes that the essence of consciousness lies in its ability to create objects. The essence of intention includes quality and material, and material is sense. In the several objectivations that create objects and senses, and the forms of apprehension are related to and different from each other: The apprehension of perception includes the setting of the mode of existence, which is a psychological sense that emphasizes “object”; In image-consciousness, the physical image is perception, and the image object and the image subject are imagination based on perception and acquire senses; through representation the sense in signification is objective、ideal and independent of intuition, it is an ideal logical thing.

Husserl; phenomenology; sense; perception; image-consciousness; signification

B516.52

A

1672-3104(2014)01-0161-05

[編輯: 顏關(guān)明]

2013-07-03；

2014-01-16

張佳秋(1976-)男，江蘇鎮(zhèn)江人，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)博士生，華東師范大學(xué)大學(xué)英語教學(xué)部講師，主要研究方向：德國哲學(xué).