張岱心學(xué)“本心說”與其文學(xué)思想的關(guān)系

張 宇 武道房

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

張岱，字宗子，號陶庵，浙江山陰（今紹興）人，祖籍四川綿竹，因而有時(shí)他也自稱蜀人或古劍。張岱是著名的文學(xué)家和史學(xué)家，學(xué)界對其研究多關(guān)注于文學(xué)與史學(xué)方面，其實(shí)張岱對哲學(xué)亦有自己的見解，這體現(xiàn)在其著作《四書遇》一書中。因此，把握張岱心學(xué)“本心說”對其文學(xué)思想的影響，將有助于了解張岱文學(xué)思想產(chǎn)生的哲學(xué)動(dòng)因，深化對張岱文學(xué)創(chuàng)作思想的認(rèn)識。

一、張岱心學(xué)“本心說”的哲學(xué)內(nèi)涵

本體是重要的哲學(xué)術(shù)語，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，所謂本體即指“和一切現(xiàn)象對稱的最高抽象存在，它是發(fā)育和流行萬物的根本，是宇宙萬有之源或本質(zhì)……宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是它的發(fā)育和流行，它決定著萬物的本質(zhì)”。[1]

在本體論上，張岱認(rèn)同“心為本體”說，他在《四書遇》中說：“家大父曰：心體中打疊的干凈，圣賢學(xué)問功夫，自一了百當(dāng)。張侗初曰：認(rèn)得本心，一生更無余事?！盵2]514“人心本伸于萬物之上”。[2]491此種類似的觀點(diǎn)在書中多次出現(xiàn)，張岱著重強(qiáng)調(diào)“本心”，顯然，張岱在本體論上是持“本心”高于一切的，這就是“心為本體”說?！端臅觥芬粫菑堘坊ㄙM(fèi)數(shù)年時(shí)間對儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》解讀的一部著作。明朝滅亡后，張岱開啟了遺民生活，四處奔走，“身無長物，委棄無余，獨(dú)于此書，收之篋底，不遺只字”[3]193。張岱主要以自我體會的方式對“四書”進(jìn)行解讀，他在此書的自序中說道：“余幼遵大父教，不讀朱注。凡看經(jīng)書，未嘗敢以各家注疏橫據(jù)胸中，正襟危坐，朗誦白文數(shù)十余過，其意義忽然有省。間有不能強(qiáng)解者，無意無義，貯之胸中，或一年，或二年，或讀他書，或聽人議論，或見山川、云物、鳥獸、蟲魚、觸目驚心，忽于此書有悟，取而出之，名曰四書遇?！盵3]192他摒棄前人的注腳，不看他人的“訓(xùn)詁講章”，直接從“本心”下手，靈光乍現(xiàn)，注重自己的體會，這正是心學(xué)“心即理”的哲學(xué)思想的體現(xiàn)。心學(xué)思想在《四書遇》一書中得到了繼承，由此可見，張岱的哲學(xué)思想與明朝中晚期的心學(xué)有著重要的淵源，頗受心學(xué)的影響。

張岱生長于浙江山陰，此地是陽明心學(xué)的重鎮(zhèn)，家族幾代人深受陽明心學(xué)的影響。他對王陽明評價(jià)較高：“陽明先生創(chuàng)良知之說，謂暗室一炬?！盵4]可見陽明在他心中有著重要的地位，對他有著深遠(yuǎn)的影響。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”“心即理”“致良知”等理論，張岱的曾祖父張?jiān)硎峭蹶柮鞯茏油蹒艿膶W(xué)生，《名儒學(xué)案》云：“先生之學(xué)，從龍溪得其緒論，故篤信陽明四有教法。”[5]作為王學(xué)傳人的張?jiān)?，以心為“一貫”，他認(rèn)為“萬事萬物皆起于心”[6],強(qiáng)調(diào)心是本體。張岱受祖父張汝霖的影響頗深，作為家中的長孫，祖父對張岱很器重，在張岱幼年時(shí)期，就帶著他求學(xué)訪友。他教導(dǎo)孫子不讀朱熹注解的“四書”，要學(xué)會自己用心去揣摩。張岱認(rèn)為“道理要自己理會出來，方有無窮妙處”。[2]527總的說，張岱家族幾代人都是陽明心學(xué)的信徒，長輩讀書做人的風(fēng)格習(xí)慣必然會對張岱的思想產(chǎn)生重要影響。

張岱在本體論上有著自己的看法，如前文所述，他以心為本體，認(rèn)為“仁不是外面別尋一物，即在吾心，譬如修養(yǎng)家所謂龍虎鉛汞，皆是我身內(nèi)之物，非在外也”[2]332。即求“仁”不必向外，只要向心內(nèi)求索，因?yàn)椤叭省币呀?jīng)存在于自己的心中，他是本體的自然顯現(xiàn)。既然“仁”是心體的自然流露，即心中自存“仁”，那么推而廣之，每個(gè)人的心中都會存在著“仁”。“仁，人心也；心之所安，便是仁?！盵2]164心安就是“仁”，它是“本心”的內(nèi)在要求，只要做到合乎“本心”，內(nèi)心安詳，泰然自若，人就會臨危不懼，不會生出怨恨，不會被任何外來事物擾亂或壓倒。此時(shí)，心里自然就會表現(xiàn)出“仁”來。不僅是“仁”存在于“本心”中，“忠信”“篤敬”亦是從“本心”自然流出?！爸倚藕V敬不依言行而有……處處皆見，此是自然本體功夫。”[2]288“自然本體”即是強(qiáng)調(diào)“本心”功夫，而不是其外在之物，一切言行皆是隨“本心”而發(fā)生。知“本心”，可以做到不惑、不憂和不懼，因?yàn)椤啊蟆畱n’‘懼’三字皆從心”[2]208，是“心”之使然。張岱將儒家的道德倫理納入到心中來，同時(shí)亦潛在地將人的情感視作本心的自然流露，其結(jié)果就是為情欲的合理化開了一個(gè)口子，使人的個(gè)體精神得到張揚(yáng)。這對他的“貴我”創(chuàng)作觀與“率性真情”的審美觀都有著重要影響。

張岱亦重視誠和性，“誠”在他這里是一個(gè)重要的概念。他將“誠”納入“本心”內(nèi)，認(rèn)為智、懼怕，都是源自本心，是“誠”的別名而已，“圣人與天地同體在至誠?！盵2]51誠和性對張岱主誠、重真情流露有著重要的影響，誠、性是本心的重要內(nèi)容，關(guān)于二者的具體闡釋將在下文中論述。在“本心”的善惡觀上，張岱認(rèn)為“本心”非善非惡，“性體無善惡，無向背，無取舍；離彼離此而卓然獨(dú)存，非中非邊而魏然孤立。”[2]149“本心”是獨(dú)立存在的，不需要依附他物，是客觀中立的，具有至上性，這也正是對王陽明的“無善無惡心之體”學(xué)說的繼承。然而，無善無惡之觀點(diǎn)，極容易使人滑向縱情恣肆的歧途中去，但這對重抒情的文學(xué)來講卻頗有益處。

總而言之，張岱在本體論上，以“心”為本體，“本心”無善無惡，仁、勇、懼、惑等皆是本之于“心”，隨“本心”自然生發(fā)，他將誠亦納入“本心”的范疇。

二、心學(xué)“本心說”與“貴我”的文學(xué)創(chuàng)作論

張岱在文學(xué)創(chuàng)作上，其思想也深受“本心說”的影響，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了杰出成就，他是小品文寫作的大家，《陶庵夢憶》是其最為有名的散文代表作。張岱在創(chuàng)作上主張“貴我”“自得”，即強(qiáng)調(diào)“真我”“真性情”，此種文學(xué)思想在他所創(chuàng)作的詩文中皆有所體現(xiàn)。

張岱認(rèn)為：“大抵圣賢教人，只在心上做工夫，不在外邊討求。”[2]246在心上做功夫，即是強(qiáng)調(diào)“本心”的重要性，要求一切皆從自我的“本心”出發(fā)，不假外求，因此，“貴我”在張岱這里變得頗為重要，“本心”是判斷一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。這是對王陽明“心即理”的繼承，“陽明所言的心即理實(shí)際上便是我即理，亦即將價(jià)值評判的權(quán)力收歸自我……極大地突出了主體的地位”[7]174。王陽明提出“心即理”說是為了反對程朱理學(xué)將理視為外物的，目的是避免朱子后學(xué)的瑣碎。陽明解釋格物為“意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也”[8]972。就是為了證明理在心而不在物。但一旦將評斷是非標(biāo)準(zhǔn)收歸于自我，將可能出現(xiàn)“以心體轉(zhuǎn)換性體，同時(shí)蘊(yùn)含著從形而上的本質(zhì)向個(gè)體存在的某種回歸”[9]。其結(jié)果則會滑入以崇尚自我為標(biāo)準(zhǔn)的途徑。這對文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)，中晚明出現(xiàn)了多種文學(xué)創(chuàng)作論，有徐渭的“本色”說，李贄的“童心”說，公安派獨(dú)抒性靈、不拘格套的“性靈”說，亦有湯顯祖的“言情”說等，這些創(chuàng)作思想大致都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是創(chuàng)作者的主體意識變得越來越顯現(xiàn)突出。雖然，影響這些文學(xué)思想的因素頗為復(fù)雜，既有其政治因素，也有發(fā)達(dá)的市民經(jīng)濟(jì)的影響等，但如果“說王陽明的思想是明代中后期諸多文學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是并不過分的”[7]250。哲學(xué)與文藝有著密切的聯(lián)系，文學(xué)思潮的變遷，以及審美風(fēng)格的變化，都離不開哲學(xué)的影響。這在中外歷史上都不乏其例。魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了如陶淵明、阮籍、嵇康、劉伶等一批放蕩不羈、個(gè)性灑脫的文人，他們愛好自由，嗜酒如命，這種“魏晉風(fēng)度”的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的魏晉玄學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是十九世紀(jì)西方文學(xué)的主流，它以客觀反映社會現(xiàn)實(shí)，批判社會為主要目的，這與唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)是密不可分的。

張岱重“貴我”的文學(xué)創(chuàng)作論也深受其哲學(xué)思想的影響，即他主張的“本心說”。他在《四書遇》中闡述：“王陽明曰：君子之學(xué)，務(wù)求在己而已?！盵2]294這是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“貴我”，要有自己的體會，要學(xué)會“各得其心”，王陽明提倡的“學(xué)貴自得，是旨在反對盲從，主張獨(dú)立思考”。[10]“貴我”就是要獨(dú)立思考，不盲從各種外在的權(quán)威，要有自己的心得體會，敢于堅(jiān)持做自己。獨(dú)立思考很重要，看似簡單的道理，如若在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐起來，卻非易事。陽明亦極重視獨(dú)立思考，為學(xué)主“貴我”，他倡導(dǎo)“知行合一”，其目的就是想要挽救明朝知行不能合一的現(xiàn)狀。“真知即所以為行，不行不足謂之知”[8]42，其“真精神之所在，只是不離‘行’以求‘知’而已?！盵11]讀圣賢書的目的不是為了去實(shí)踐成為圣人，而是為了爭取功名利祿，一旦榜上得名后，就立即將圣賢書拋之于腦后，這非真知，更談不上“知行合一”。張岱自幼學(xué)習(xí)就被教導(dǎo)獨(dú)立思考，為學(xué)要“務(wù)求在己”，他秉持的“本心說”極突出“貴我”，“本心說”將評價(jià)裁奪事物的權(quán)利收歸于人自身，人是評價(jià)的主體，這突出了人的主觀性，一切都是以“我”為主，從“我”的觀點(diǎn)出發(fā)。讀書學(xué)習(xí)可以不依賴于外在的權(quán)威，應(yīng)順從自己的本心，個(gè)人的評價(jià)就是本體的自然流露。張岱強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴自得”，他將自己解讀“四書”的過程稱作“遇”。此種“遇”亦是悟，“張岱的‘悟’涉及認(rèn)識過程中的飛躍，是在‘精思靜悟，鉆研已久’基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”[12]，《四書遇》正是他多年學(xué)習(xí)思考的心得，是他“貴我”的結(jié)晶。悟?qū)ξ膶W(xué)創(chuàng)作頗為重要，張岱認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要有自己的真?zhèn)€性。他主張“宗子自為宗子”，主張為學(xué)要求自得，“凡學(xué)問最怕拘板。必有活動(dòng)自得處，方能上達(dá)”[2]63。為學(xué)不隨本心自然流露，不重視自己的感悟，則會變得拘板?？梢姡瑥堘纷駨摹氨拘摹?，主“貴我”，堅(jiān)持為學(xué)力求自得。

在文學(xué)創(chuàng)作上，張岱的“貴我”思想尤為顯著，他有著自己見解，“言不根心，雖韓文馬賦，皆謂之‘巧言’”[2]65。他主張創(chuàng)作要重自我，要有自己的風(fēng)格，要體現(xiàn)出自己的真性情。他自幼喜愛徐渭的詩文，曾搜集、輯佚過徐渭的詩文佚稿，刻成《徐文長逸稿》。他早期寫詩模仿徐渭，“余少喜文長，遂學(xué)文長詩”[3]474。隨著年齡漸長，個(gè)體意識的增強(qiáng)，其創(chuàng)作也日漸成熟。此時(shí)的張岱已不再滿足于模仿他人的文學(xué)風(fēng)格，而是想要擁有自己的創(chuàng)作風(fēng)格。面對著前期模仿徐渭而寫的作品，他采取了一種較為激進(jìn)的方式，將這些詩歌作品燒為灰燼。“余乃始自悔，舉向所為似文長者悉燒之，而滌骨刮腸?！盵3]474其實(shí)，對于初次進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作者而言，模仿他人的寫作風(fēng)格是最正常不過的一件事情了，文學(xué)風(fēng)格的形成都是在寫作的過程中，通過不斷嘗試而漸漸形成的，它是作家創(chuàng)作成熟后的自然體現(xiàn)。而張岱對自己早期的模仿作品卻極不寬容、不能接受，這也正是從側(cè)面反映了他追求“自我”風(fēng)格的特色，力求“張子自為張子”。即使當(dāng)他大悟后，將想燒而沒來得及燒的詩作留存下來時(shí)，其目的也是讓子孫了解“存其似者，則存其似文長之宗子”[3]475而已。張岱在《又與毅儒八弟》一文中，對八弟的選詩態(tài)度提出了批評。八弟之前選詩極為推崇竟陵派的鐘惺和譚元春，如果“有一字不似鐘、譚者，必棄置不取”[3]313。但當(dāng)他人“痛罵”鐘惺、譚元春，而“盛贊”王世貞和李攀龍時(shí)，八弟又立即調(diào)轉(zhuǎn)方向，表現(xiàn)出與之前完全相反的態(tài)度，即如若有一字和鐘惺、譚元春相似的，則必然丟棄它們，不予收納。張岱對八弟選詩的態(tài)度顯然是否定的，他認(rèn)為鐘惺、譚元春詩作有他們的好處，自然也有他們的不恰之處。“彼蓋玉常帶璞，原不該盡視為連城……彼蓋瑕不掩瑜，更不可盡棄為瓦礫。吾弟勿以幾社君子之言橫據(jù)胸中，虛心平氣，細(xì)細(xì)論之，則其妍丑自見，奈何以他人好尚為好尚哉？”[3]313-314為學(xué)寫作不必依傍模仿他人，要有自己的真見解，如果毅儒的還給毅儒、陶庵的還給陶庵，則天下也就完美了。見文如見面才是最好的歸宿，學(xué)而不得，只能是邯鄲學(xué)步，最終則會成為他人的笑柄。

觀張岱留存下來的詩文作品，他自己的身影大都出現(xiàn)在其中。明朝滅亡，正值中年的張岱由富貴的小康之家而墜入困頓之時(shí)。以張岱的才華與學(xué)問，降順清王朝擁有較好的生活是不成問題的，但身懷民族氣節(jié)的張岱豈肯受降，他選擇甘心做一名遺民。國破家亡，面對清軍的追捕，張岱開始了逃亡而貧困的生活。這期間，他用詩歌真實(shí)記錄了自己的心路歷程：“余生鐘鼎家，向不知稼穡。米在囷廩中，百口叢我食……市米得數(shù)升，兒饑催煮急。老人負(fù)臿來，臿米敢遲刻？連下數(shù)十舂，氣喘不能吸。自恨少年時(shí)，杵臼全不識。因念犬馬齒，今年六十七。在世為廢人，賃舂非吾職。”（《舂米》）“窗下南瓜榮，堂前茄樹嫩。天氣稍干封，糞須旦晚運(yùn)。奴仆無一人，擔(dān)糞固其分……余聞野老言，先農(nóng)有遺訓(xùn)。日久糞自香，為農(nóng)復(fù)何恨？”（《擔(dān)糞》）年近古稀的老人，用古樸近似白話的詩句來記錄自己的生活。他毫不掩飾自己先前的富貴生活，也表達(dá)自己被貧窮生活所困的窘迫，也毫不吝嗇地表達(dá)自己對耕種收獲的喜悅之情?！班秽皇嗫冢橥碚龜啻?。人饑蠶又餓，輾轉(zhuǎn)在庭除。學(xué)問與經(jīng)濟(jì)，到此何所施?！保ā犊葱Q》）一家老小十多人被饑餓所困時(shí)，張岱也會發(fā)出學(xué)問與經(jīng)濟(jì)無所用的牢騷，毫不掩飾自家的丑事。讀畢詩句，“陶庵老人”的真實(shí)形象就會立刻浮現(xiàn)在讀者的眼前。張岱那絕美的小品文也鮮明地體現(xiàn)出自己的風(fēng)格特色，幾乎篇篇讀來皆是詼諧機(jī)智，活潑生動(dòng)，饒有趣味，作者的真性情自顯其中。另外，張岱現(xiàn)有詞作十七首，大都體現(xiàn)出自己的風(fēng)格，其好友王雨謙評道：“讀諸詞，既有冰車鐵馬之聲，仍得行云流水之致，宗老得手處，全在鞭驅(qū)古典，供我奇思怪筆，故其聲調(diào)自成一家。”[3]473

總之，張岱在文學(xué)創(chuàng)作上受“本心說”的影響，強(qiáng)調(diào)“心為本位”，重在“求己”“貴我”，反對模仿依傍他人，主張與其學(xué)人，不如學(xué)我。

三、心學(xué)“本心說”與“率性真情”的文學(xué)審美觀

張岱在文學(xué)審美觀上看重“率性”和“真情”，這和他的心學(xué)“本心說”是相關(guān)聯(lián)的，審美思想的背后，往往有哲學(xué)基礎(chǔ)作為后盾。

如前文所述，張岱以“心”為本體說，將“性”與“誠”納入“本心”?！靶陨?，生地，故可以贊天地之化育。天地萬物依我性而立，我性不依天地萬物而立，故與天地萬物并立而為三。人須要識得個(gè)誠體性體。無假之謂誠?！盵2]46“性”“誠”皆是“本心”的范疇，所以張岱認(rèn)為要“盡性”和“主誠”。“盡性即是盡人性、盡物性也?！盵2]46“盡性”也就是“率性”，張岱認(rèn)為“世間有一等不率性之人，好為諂媚深藏之態(tài)，究其胸中絕無所為，故曰可恥?！盵2]135可見，他討厭不“率性”之人，將此種人列為可恥的行列。除了識得“性體”外，人也要識得“誠體”，他認(rèn)為無假就是誠，無假即是真。“一偽皆偽，淺深自知……正在自已真情所不能掩飾處說?！盵2]445所以張岱極提倡“率性真情”。性與情是互為表里之關(guān)系，他認(rèn)為“孟子蓋即情以論性也。賀玚云云：性之與情，猶水之與波，靜時(shí)是水，動(dòng)則是波；靜時(shí)是性，動(dòng)則是情，蓋即此意。李習(xí)之乃欲滅情以復(fù)性，亦異乎孟氏之旨矣?！盵2]482孟子的“乃若其情”是指天生的資質(zhì)，[13]并不是張岱所謂的氣質(zhì)之情。然而觀張岱的解讀，他認(rèn)同性與情是水與波紋的關(guān)系，二者同體，他主張盡人性、重真情就是承認(rèn)了情欲的合理性。

張岱亦是個(gè)率性、真情之人，他曾云：“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也?！盵3]349與人交往，他關(guān)注的是此人是否有真情，有真氣，愛好一件事物成癖的人，即代表這個(gè)人是一個(gè)率性有真情的人。因此，他為癖錢、癖酒、癖史、癖園林土木的人作傳。在為自己所作的墓志銘里云：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。”[3]373張岱本人就是一個(gè)癖好廣泛的人，他對茶道頗為精通，其發(fā)現(xiàn)命名的蘭雪茶曾風(fēng)靡一時(shí)。他是美食家，自己養(yǎng)牛取奶，制作乳酪，精通各種制作方法。他是戲曲家，其創(chuàng)作改編的戲劇一度轟動(dòng)全場，頗受好評。他對琴也頗為精通，在聽完二位友人的演奏后，也能論出琴道，他認(rèn)為彈琴者也要有生氣，失去此氣，那么作品終成渣穢。張岱認(rèn)為，只要藉此真氣，無論是彈琴撥阮、蹴鞠吹簫、唱曲演戲、描畫寫字、作文作詩等皆可取得成就。他所說的生氣，其實(shí)就是人的真性情。生氣是人的生命的體現(xiàn)，是人的性情，人做事要率性，任生氣流淌，時(shí)刻保持它，這樣的人才更真、更有趣，更值得交往，做任何事情都不會太差。張岱的癖好飄忽不定，似乎也很難持久堅(jiān)持下去，“但是他寫到這些癖好時(shí)，卻仿佛是入迷極深，足以為安身立命的依托”[14]。對于自己喜愛的事物，他大都能翻出新花樣，給出頗為精辟和高深的見解。玩也能玩出不一樣的名堂來，此句話正可看作是對張岱的極佳描述，這正是他率性真情的表現(xiàn)。這種“導(dǎo)致人有深情真氣的‘率性’‘物性自遂’‘己性自遂’，乃是他所反復(fù)申言過的人格追求和人生美學(xué)理想”[15]168。這正是他將情納入心本體，任情隨心而發(fā)，主張盡人性、重真情的體現(xiàn)。

張岱取舍評判文章的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否率性有真情，鑒于此，他遂提出“冰雪之氣”一詞，“至于余所選文，獨(dú)取冰雪”[3]225。張岱認(rèn)為“冰雪之氣”存在于萬事萬物，是人與物得以存在的最本質(zhì)的要求，“冰雪之在人，如魚之于水，龍之于石，日夜沐浴其中，特魚與龍不之覺而。故知世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣”[3]185。人與物都有自己的“冰雪之氣”，魚失去水就不能存活，人也不能離開“冰雪氣”而存在，它是人存在的內(nèi)在要求?！氨┲畾狻睂τ谌硕?，其實(shí)就是率性和真情，它對詩文創(chuàng)作的益處極為重要，“其所以恣人挹取，受用之不盡者，莫深于詩文。蓋詩文只此數(shù)字，出高人之手遂現(xiàn)空靈，一落凡夫俗子便成臭腐”[3]185。張岱認(rèn)為凡是優(yōu)秀的詩文作品，無不是有“冰雪之氣”的，此種真氣是評判詩文的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有它就成不了好作品，也勿再談詩文?！耙员┻x詩者，蓋文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已盡其旨。若夫詩，則筋節(jié)脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳?！盵3]225因此，“得此生氣者，自致清虛；失此生氣者，終成渣穢”[3]319。除了詩文外，歷史文章的寫作也應(yīng)如此，“借彼風(fēng)霜筆，寫我冰雪腸”。（《借董伯音名山藏送還致謝》）“書法凜冰霜，皦皦如初旭”。（《讀鄭所南心史記》）“多君筆有秋霜?dú)猓痪聿贸杀┪摹?。（《讀查伊璜三說》）這些詩句是張岱對歷史文章寫作的感發(fā)，由此可見，他認(rèn)為歷史寫作也要有“冰雪之氣”在其中。

張岱的詩文成就較高，其作品創(chuàng)作亦是以率性真情之“冰雪之氣”為核心。“他把文學(xué)視為生命的一部分，‘性命于斯’，以此來表現(xiàn)自己的真情性、真面目，抒發(fā)自己的真情感、真理想?！盵15]299散文集《陶庵夢憶》和《西湖尋夢》是他精神的寄托，是他于國破家亡之后，回顧人生歷程的心靈史。佇立于現(xiàn)實(shí)的此岸，去回顧曾經(jīng)真實(shí)生活過的彼岸，一切事物似乎都蒙上了一層美感，身在其中反而無暇顧及。在散文的寫作中，張岱完全沉浸其中，意之所想，筆尖所到處皆能成文。張岱將他的所見所聞?dòng)涗浵聛?，包括衣食住行，風(fēng)土人情，品茶、賞花、觀月、看雪，聽?wèi)?，賞燈等，閱讀其散文如觀摩影視，晚明時(shí)期的社會生活盡現(xiàn)眼前。然而，張岱的散文并不是對場景的單純記錄，文章中時(shí)時(shí)顯現(xiàn)出張岱的真情氣質(zhì)。這些題材在傳統(tǒng)的文學(xué)里是不上大雅之堂的，但張岱卻極力去捕捉描寫它們，這些事物經(jīng)過他的裁奪，融俗于雅，竟也變得生氣活潑，饒有趣味。這也正是張岱率性、重真情的審美觀在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。張岱創(chuàng)作的祭文也不拘束于傳統(tǒng)模式化的寫法，而是不拘格套，“均以深情動(dòng)人，以真情取勝”[15]304。他以真摯的感情為自家的戲人夏汝開作祭文，將其地位立于某些富貴人之上，文風(fēng)猶如道家常，樸素而順暢。《祭外母劉太君文》更見其對外祖母的愛與深情，真情自見。張岱的詩歌也體現(xiàn)著真情與率性。在五言古詩中，他用質(zhì)樸而凝練的語言去表現(xiàn)自己的情感。有家國滅亡所帶來的悲痛，有逃亡隱居而帶來的窮困與孤寂，也有表現(xiàn)自己傲骨與堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì)等。他與陶淵明的系列和詩，也都流露出自己真情實(shí)感。在五言律詩中，張岱創(chuàng)作了多首歌詠食物的詩歌，“他人或不屑于入詩，或覺無詩意可詠，張岱輒歌之詠之，而成絕妙之作”[3]22。

概言之，張岱的心學(xué)“本心說”重視“誠”與“性”，力主率性與真情，反對假，在此種思想的影響下，他在文學(xué)審美觀上亦是主率性與真情。無論是對他人文章的取舍，抑或是自己在詩文中的創(chuàng)作，都完美體現(xiàn)了他不受拘束，重視真性情的文學(xué)審美特色。