“雅志不得施”之后的“沖凈”
——嵇康《述志》詩(shī)中的心路歷程

葉當(dāng)前

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶，246052)

“雅志不得施”之后的“沖凈”
——嵇康《述志》詩(shī)中的心路歷程

葉當(dāng)前

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶，246052)

嵇康兩首《述志》詩(shī)，排比意象，寓物述志，表面寫游仙、求隱，實(shí)質(zhì)是求索詠志，既是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)言志精神的傳承，又是對(duì)老莊、儒家處世方式的思考，展示了“雅志不得施”到“沖靜得自然”的心路歷程。

嵇康；《述志》；雅志；求隱

嵇康兩首《述志》詩(shī)，排比意象，寓物述志，表白自己“雅志不得施”到“沖靜得自然”的心路求索軌跡，是研究嵇康思想的重要文獻(xiàn)，值得深入剖析。

關(guān)于嵇康《述志》詩(shī)的寫作時(shí)間，殊無(wú)定論。侯外廬等編《中國(guó)思想通史》根據(jù)詩(shī)中“軻丁悔吝，雅志不得施”“恨自用身拙，任意多永思……往事既已繆，來(lái)者猶可追”等句考證此詩(shī)為詩(shī)人入獄后作。上文考證《幽憤詩(shī)》作年時(shí)，確定嵇康入獄為景元三年[1](162)。據(jù)此，則《述志》詩(shī)作于景元三年(262)。韓格平、皮元珍、曹旭先生等從之，并提倡與《幽憤詩(shī)》對(duì)讀。莊萬(wàn)壽則認(rèn)為侯外廬引以為證的詩(shī)句“其實(shí)這里只是很含蓄說(shuō)自己坎坷不如意，目的是向司馬昭表白自己要追求新的開始，要脫離政治、社會(huì)，去過(guò)一個(gè)與世俗隔絕的仙道生活，也就是要司馬昭放心，所以《魏氏春秋》說(shuō)有‘絕世之言’。而且文句平和，與獄中作的真誠(chéng)期待的《家誡》及激憤絕望的《幽憤詩(shī)》截然不同?？赡堋妒鲋尽吩?shī)是嵇康在時(shí)局緊張，拒絕應(yīng)召，躲到河?xùn)|，避免嫌疑的表白詩(shī)，敘述自己向往山野自然的志向，所以叫《述志》詩(shī)?！惫是f氏系此詩(shī)于甘露二年(257)，時(shí)年嵇康34歲，避地河?xùn)|[2](177)。此年嵇康與二郭有贈(zèng)答送別詩(shī)，其中表達(dá)了嵇康與二郭迥然不同的人生志向，特別是遠(yuǎn)離塵囂的求仙求隱之志，與《述志》詩(shī)若合符契。因此，《述志》詩(shī)當(dāng)可與此對(duì)讀。相較兩種說(shuō)法，結(jié)合詩(shī)歌文本，筆者傾向于莊氏說(shuō)法。

根據(jù)《三國(guó)志·魏書》注引《魏氏春秋》，嵇康避地河?xùn)|事排在鐘會(huì)造訪嵇康銜怨事后，置于嵇康與山濤絕交之前，曰：“大將軍嘗欲辟康。康既有絕世之言，又從子不善，避之河?xùn)|，或云避世。”[3](606)此事前后，嵇康都做出了越名教而任自然的過(guò)激舉動(dòng)，此期則是嵇康徘徊于雅志與隱逸之間的一段矛盾時(shí)期，《述志》詩(shī)及其與二郭的贈(zèng)答送別詩(shī)言及于此。

一、“詩(shī)言志”與嵇康的“雅志”

“詩(shī)言志”是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)開山綱領(lǐng)，朱自清《詩(shī)言志辨》分“獻(xiàn)詩(shī)陳志”“賦詩(shī)言志”“教詩(shī)明志”“作詩(shī)言志”四大類型考察中國(guó)古代詩(shī)與志的關(guān)系[4]。對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中“志”的深刻內(nèi)涵，楊樹達(dá)、聞一多、朱自清等學(xué)者在訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上結(jié)合古代詩(shī)學(xué)作了細(xì)致考辨，陳伯海在朱自清《詩(shī)言志辨》的基礎(chǔ)上接著說(shuō)，以發(fā)展的眼光闡釋古代詩(shī)學(xué)中的“志”：“‘詩(shī)言志’中的‘志’，孕育于上古歌謠、樂(lè)舞及宗教、巫術(shù)等一體化活動(dòng)中的祝咒意向，并經(jīng)禮樂(lè)文明的范鑄、改造，轉(zhuǎn)型、確立為與古代社會(huì)政教及人生規(guī)范相關(guān)聯(lián)的懷抱?！睂ⅰ霸?shī)言志”拓展到“詩(shī)言懷抱”，認(rèn)為“這一懷抱的具體內(nèi)涵，又由早期詩(shī)人的用諷、頌以‘明乎得失之跡’，發(fā)展、演變?yōu)楹笫雷髡叩闹卦谑銓憽患焊F通出處’和‘情寄八方之表’，其間分別打上了詩(shī)、騷、莊的不同思想烙印，從而使‘詩(shī)言志’的命題變得更富于彈性，乃能適應(yīng)后世人們豐富、復(fù)雜的生活感受的表達(dá)需要。”[5]這便將中國(guó)古代詩(shī)人的“志”在詩(shī)教的主流上開掘出騷、莊一路，引出超世之“志”。這種超世既有儒家的獨(dú)善其身、功成身退，又有道釋的跳出塵俗、隱逸求仙?！爸尽钡倪@種衍變分派從蕭統(tǒng)《文選》選錄篇目可窺一斑?！段倪x》賦類專列“志”目，選錄班固《幽通賦》、張衡《思玄賦》《歸田賦》、潘岳《閑居賦并序》，為言志一類確立典范。這一類賦所體現(xiàn)的“志”在陸機(jī)《遂志賦·序》中便有品評(píng)：“昔崔篆作詩(shī)，以明道述志，而馮衍又作《顯志賦》，班固作《幽通賦》，皆相依仿焉……班生彬彬，切而不絞，哀而不怨矣。崔、蔡沖虛溫敏，雅人之屬也。衍抑揚(yáng)頓挫，怨之徒也。豈亦窮達(dá)異事，而聲為情變乎！”[6](15)班固、崔篆、蔡邕等人的言志賦符合中庸的審美標(biāo)準(zhǔn)，為“與古代社會(huì)政教及人生規(guī)范相關(guān)聯(lián)的懷抱”，屬于明道述志一類，而馮衍賦緣怨，因怨言志，聲為情變，屬于抒寫“一己窮通出處”一類。陳伯海概括說(shuō)：“超世之‘志’滲透于文學(xué)作品，當(dāng)以《楚辭》中的《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》諸章為較早。東漢班固《幽通賦》的‘致命遂志’和張衡《思玄賦》的‘宣寄情志’中，亦能找到它的痕跡。詩(shī)歌作品言超世之志的，或可以漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)《見志詩(shī)二首》為發(fā)端，得魏末阮籍《詠懷》的發(fā)揚(yáng)光大，到東晉玄言詩(shī)潮形成巨流，而綿延不絕于后來(lái)?！盵5]

詩(shī)言志是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，而賦體、詩(shī)體紛紛以“志”稱題，明確表達(dá)述志的意思，可以說(shuō)是一種新變。東漢酈炎“大道夷且長(zhǎng)”及“靈芝生河洲”兩首詩(shī)，《廣文選》與《詩(shī)紀(jì)》均題名“見志詩(shī)”，與兩首詩(shī)中豪氣干云、企慕遠(yuǎn)大的志向相一致?！逗鬂h書》本傳載：“靈帝時(shí)，州郡辟命，皆不就。有志氣，作詩(shī)二篇?！盵7](2647)鐘嶸亦謂：“文勝托詠‘靈芝’，寄懷不淺?！盵8](471)詩(shī)人運(yùn)用豐富豪邁的意象寄托遠(yuǎn)大的志氣和抱負(fù)，古勁質(zhì)直，梗概多氣。張華《勵(lì)志詩(shī)》雖在儒、道兩可之間徘徊尋找人生的出路，但最終回歸到“復(fù)禮終朝，天下歸仁”，其儒家之志博雅可觀，僅從言志方面看，可以歸入酈炎一派。

仲長(zhǎng)統(tǒng)《見志詩(shī)二首》則表達(dá)出與酈炎完全不一樣的“志”?！逗鬂h書》本傳謂：“每州郡命召，輒稱疾不就。常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)?，欲卜居清曠，以?lè)其志，論之曰：……又作詩(shī)二篇，以見其志。”[7](1644-1645)《見志》詩(shī)二首表達(dá)的是卜居的樂(lè)志，要求遺落人事，恣心所欲，祛除百慮，離愁忘憂，散棄“五經(jīng)”“風(fēng)”“雅”、諸子百家，最終進(jìn)入悠游境界，即“抵志山棲，游心海左。元?dú)鉃橹郏L(fēng)為柂。敖游太清，縱意容冶”[7](1646)。仲長(zhǎng)統(tǒng)描述的這種超世自樂(lè)之志追求身心自由，深受老、莊影響，但又彌漫著儒家獨(dú)善的田園娛樂(lè)思想。嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》想象“垂綸長(zhǎng)川”“手揮五弦”“游心太玄”的境界與仲長(zhǎng)統(tǒng)筆下“卜居清曠”的場(chǎng)景可以互文對(duì)讀，其《述志》詩(shī)二首亦受到仲氏《見志》詩(shī)二首的影響。

在《述志》詩(shī)中，嵇康起勢(shì)便托出自己企慕治世的雅志：“潛龍育神軀，濯鱗戲蘭池。延頸慕大庭，寢足俟皇羲?！盵9](35)潛龍?jiān)跍Y，濯鱗蘭池，延頸企盼大庭氏、伏羲氏之世“民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已”的理想治世[10](262)。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，老莊小國(guó)寡民式的理想社會(huì)并未出現(xiàn)，反而是殺戮紛爭(zhēng)，世道險(xiǎn)惡，士人僚吏朝不保夕。嵇康并未像建安詩(shī)人那樣直筆描寫這種混亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是像屈原那樣上下求索，其結(jié)果只能是“慶云未垂景，盤桓朝陽(yáng)陂”“殊類難遍周，鄙議紛流離。軻丁悔吝，雅志不得施”。從前半段可以看出嵇康的雅志既不是屈原那種親身治世、施展才能的大志，也不是寧越、蘇秦那種經(jīng)過(guò)刻苦努力而實(shí)現(xiàn)宏圖大志的理想抱負(fù)，而是期盼回歸老、莊式無(wú)為而治的上古社會(huì)之志，這種雅志不是空穴來(lái)風(fēng)，而是建立在當(dāng)時(shí)紛亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，因此不難看出嵇康的憂世之志。

何晏等人的言志則與嵇康大相徑庭。《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引《名士傳》：“是時(shí)曹爽輔政，識(shí)者慮有危機(jī)。晏有重名，與魏姻戚，內(nèi)雖懷憂，而無(wú)復(fù)退也。著五言詩(shī)以言志?！盵11](654)逯欽立輯何晏《言志》詩(shī)兩首及兩殘句。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》“何晏、鄧飏令管輅作卦”條載，何、鄧因令管輅卜測(cè)是否位至三公，管輅雖交疏卻言誠(chéng)，援引古義深戒二公，何晏“因輅言，懼而賦詩(shī)”[11](654)，詩(shī)中以鴻鵠擔(dān)憂羅網(wǎng)比喻憂禍難料，浮云、灰塵蔽陽(yáng)障目比喻世事難以看透，故只能退求其樂(lè)，像浮萍、轉(zhuǎn)蓬一樣隨波逐流、隨風(fēng)飄蕩，逍遙志意，及時(shí)行樂(lè)。字里行間流露出何氏懼禍憂生之志，無(wú)暇顧及社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。但正如《名士傳》所言，何晏并不真正思慮退守，而是謀求是否位至三公，詩(shī)歌言志與個(gè)人野心悖反而馳。與嵇康的雅志相較，二者自有境界高下之分。

嵇康的雅志也不同于稍后陸機(jī)等人的功成身退之志。陸機(jī)《遂志賦》在遍察前人述志文的基礎(chǔ)上抒發(fā)自己的志向：“隨性類以曲成，故圓行而方立。要信心而委命，援前修以自程。擬遺跡于成軌，詠新曲于故聲。任窮達(dá)以逝止，亦進(jìn)仕而退耕。庶斯言之不渝，抱耿介以成名?！盵6](15-16)倡導(dǎo)言出必行、光明磊落、功成身退，迥異乎嵇康以老、莊為旨?xì)w的超世之志，可以與左思的“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”歸于一類，屬于以儒家立德、立名為旨?xì)w的超世之志。

鐘會(huì)說(shuō)嵇康“輕時(shí)傲世”[11](407)，向秀《思舊賦序》說(shuō)“嵇志遠(yuǎn)而疏”[12](720)，劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“嵇志清峻”[13](65)，表述雖異，卻都指出了嵇康政治志趣“遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。輕時(shí)即輕視當(dāng)世時(shí)政，傲世即傲視當(dāng)世現(xiàn)狀，脫離當(dāng)代，上躋遠(yuǎn)古。而“遠(yuǎn)而疏”“清峻”等既指嵇志清高，風(fēng)格峻朗，亦指嵇康推尊的理想社會(huì)在遠(yuǎn)古時(shí)代，而且一直要上溯到大庭、皇羲時(shí)代，比曹丕的“憲章有虞”時(shí)代更遠(yuǎn)。嵇康追蹤遠(yuǎn)古，內(nèi)有老、莊思想基礎(chǔ)，外有正始時(shí)代思潮的影響。王葆玹總結(jié)說(shuō)：“曹魏黃初到正始的政界一直有‘追蹤上古’和‘取法三代’兩派意見?！》ㄈ慌芍鲝堖M(jìn)行‘改正朔，易服色’等形式上的變革，‘追蹤上古’一派主張實(shí)行實(shí)質(zhì)的改革而對(duì)‘改正朔’等事不感興趣?！Хㄈ慌梢晕逍腥y(tǒng)的政治法則為依據(jù)，‘追蹤上古’一派則背棄這些法則而另找根據(jù)?！Хㄈ叩奈逍腥y(tǒng)法則以宇宙構(gòu)成論中的陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)，‘追蹤上古’者則以玄學(xué)或形上學(xué)為理論基礎(chǔ)?！盵14](86-87)嵇康作為正始玄學(xué)的代表人物，不滿當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，又不滿于曹魏那種換湯不換藥的理論腔調(diào)，因此在其老、莊式雅志的背后深蘊(yùn)著變革社會(huì)的超世之志，與其玄學(xué)思維密不可分。這從其《太師箴》中可以得到印證。

在《太師箴》中，嵇康認(rèn)為天地之初的太素時(shí)期“厥初冥昧，不慮不營(yíng)”，處事都是憑自然之情，君道亦出自然，“芒芒在昔，罔或不寧”；到了皇羲時(shí)期，則“靜默無(wú)文，大樸未虧。萬(wàn)物熙熙，不夭不離”；唐虞時(shí)期“體資易簡(jiǎn)，應(yīng)天順矩。褐其裳，土木其宇”；舜禹時(shí)期則出現(xiàn)了王者勞累，百姓安逸，子州支父、石父之農(nóng)、許由等以各種理由逃避繼位的現(xiàn)象，“先王仁愛(ài)，愍世憂時(shí)；哀萬(wàn)物之將頹，然后蒞之”。至此以后，則德益衰，大道沉淪。此時(shí)的社會(huì)狀況是：“智惠日用，漸私其親。懼物乖離，攘臂立仁。利巧愈競(jìng)，繁禮屢陳。刑教爭(zhēng)馳，夭性喪真?！彪S著歷史車輪的前進(jìn)，社會(huì)則繼續(xù)喪真失本，“季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢(shì)，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國(guó)，不吝灰沉。賞罰雖存，莫?jiǎng)衲?。若乃驕盈肆志，阻兵擅?quán)。矜威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛”[9](310-311)。按照嵇康的歷史發(fā)展觀，從舜禹時(shí)期開始出現(xiàn)仁愛(ài)的事實(shí)，居王位者不得不愍世憂時(shí)，為百姓謀慮，開始逐漸與自然乖離。到大道沉淪之際，人的私利越來(lái)越重，不得不用仁、禮、刑等來(lái)規(guī)范人的行為，導(dǎo)致夭折本性，喪失本真，遠(yuǎn)離自然。這種認(rèn)識(shí)與老子的觀點(diǎn)一脈相承，即所謂“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”[15](134)。而到了末世衰落階段，統(tǒng)治者不顧百姓利益，以天下奉其一己之私，故帝王不道，殘暴之極，就會(huì)導(dǎo)致人民的反抗，最終自取滅亡。嵇康雖然選取的時(shí)代比較久遠(yuǎn)，但其所謂“季世陵遲”卻有一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)的趨勢(shì)，諷世意味昭彰可見。他在《述志》詩(shī)中欽慕大庭、皇羲時(shí)代，正是上古一切順其自然的時(shí)代，大樸簡(jiǎn)易，應(yīng)天順矩。這又與《周易·系辭上傳》天地宇宙易簡(jiǎn)觀念相一致，即“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從?！缀?jiǎn)則天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”[16](229)。因此，嵇康雅志所向的理想社會(huì)有其深邃的玄學(xué)思想基礎(chǔ)。

總之，嵇康《述志》詩(shī)所謂“雅志”是其在玄學(xué)理路上推演出來(lái)的社會(huì)變革大志，但嵇康本不過(guò)是一位思想家，而非政治家，要回歸上古社會(huì)的宏大理想，僅憑《太師箴》這樣的幾篇文字無(wú)法改變統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)，“雅志不得施”是必然的，嵇康對(duì)此也有著清醒的認(rèn)識(shí)，因此，《述志》詩(shī)很快就轉(zhuǎn)向隱逸之志。

二、“沖靜”—— 嵇康“雅志不得施”之后的選擇

嵇康的隱逸之志在《述志》詩(shī)中表現(xiàn)為游仙與隱逸兩種方式，在其一后半段說(shuō)：“逝將離群侶，杖策追洪崖。焦鵬振六翮，羅者安所羈？浮游太清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露湌瓊枝。多念世間人，夙駕咸驅(qū)馳。沖靜得自然，榮華安足為！”[9](36-37)在雅志不得施的現(xiàn)實(shí)中，嵇康決定離開朋友，離開世俗社會(huì)，去追尋傳說(shuō)中的神仙洪崖，像鹍鵬一樣遨游太清，又像比翼鳥一樣遨翔云漢，吸風(fēng)飲露。最終令塵世羅網(wǎng)無(wú)處可施，人間榮華不足為道，過(guò)上沖靜自然的逍遙生活。陳祚明評(píng)曰：“超曠沈郁，俯視六合，特憤世之辭，一往太盡，都無(wú)含蓄婉轉(zhuǎn)。”[17](231)陳氏理解嵇康求仙實(shí)為憤世，是在抒發(fā)雅志難酬的激憤之情。即便是嵇康專門述寫游仙學(xué)道的《游仙詩(shī)》，陳祚明也認(rèn)為乃“輕世肆志，所托不群。非真欲仙也，所愿長(zhǎng)與俗人別耳”[17](231)。“長(zhǎng)與俗人別”，不以是否位及三公、軒冕在身為志，而是回歸自然，返歸上古，離群求仙的最高境界是“沖靜得自然”，嵇康此志默契《莊子》關(guān)于古時(shí)得志之論，《繕性》篇比較古今之志說(shuō)：“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(lái)，寄者也。寄之，其來(lái)不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂(lè)彼與此同，故無(wú)憂而已矣。今寄去則不樂(lè)，由是觀之，雖樂(lè)，未嘗不荒也。故曰，喪己于物，失性于俗者也，謂之倒置之民?！盵10](408)按照莊子的意思，如今所謂得志只是貪求榮華逸樂(lè)，自我被物欲所蔽，本性被世俗所蒙，本末倒置。古代所謂得志是指達(dá)到無(wú)以復(fù)加的快樂(lè)自由。嵇康所向往的正是這種鄙棄榮華、沖靜自然的理想狀態(tài)，按其本來(lái)的想法，是希望整個(gè)社會(huì)達(dá)到這種境界。

事實(shí)上，不但社會(huì)不可能達(dá)到自然的境界，就是嵇康個(gè)人也無(wú)法達(dá)到自適的狀態(tài)。求仙不能，只能轉(zhuǎn)向求隱?！妒鲋尽吩?shī)第二首曰：“慷慨思古人，夢(mèng)想見容輝。愿與知己遇，舒憤啟其微。巖穴多隱逸，輕舉求吾師。晨登箕山巔，日夕不知饑。玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載長(zhǎng)自綏?！盵9](38)向古人學(xué)習(xí)，隱逸巖穴，玄居養(yǎng)生，過(guò)著神仙般的生活。嵇康撰有《圣賢高士傳》，嵇喜撰《嵇康傳》曰：“超然獨(dú)達(dá)，遂放世事，縱意于塵埃之表。撰錄上古以來(lái)圣賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊，自混沌至于管寧，凡百一十有九人，蓋求之于宇宙之內(nèi)，而發(fā)之乎千載之外者矣?！盵3](605)圣賢、隱逸、遁心、遺名的高士，正是嵇康所向往的。可惜《圣賢高士傳》早已散佚，戴明揚(yáng)輯得廣成子、襄城小童、巢父、許由、壤父、善卷、石戶之農(nóng)、延陵季子、長(zhǎng)沮、桀溺、狂接輿、原憲、莊周、段干木、荷篠丈人、范蠡、魯連等69人，這些人都是鄙棄功名利祿、功成不受爵、遺世獨(dú)立之士，嵇康為之作傳寫贊，不難看出其思想傾向。嵇康與當(dāng)時(shí)隱逸名士王烈、孫登亦有過(guò)不同尋常的交往，可作實(shí)證。然而，像嵇康這樣龍性難馴的思想家，是不可能真正長(zhǎng)居深山巖穴隱逸的，即便其身在山陽(yáng)百家?guī)r，他的聲音總是不斷傳到洛陽(yáng)去，引起趙至等人的追慕，引起鐘會(huì)等人的警覺(jué)。

《莊子·繕性》說(shuō)：“隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也?！盵10](405)莊子認(rèn)為隱士都是時(shí)代造成的，需要待時(shí)而動(dòng)，二郭、阮侃贈(zèng)詩(shī)便對(duì)嵇康表達(dá)了同樣的意思。但嵇康與這些朋友志趣迥異，在時(shí)命乖謬之際，亦做不到隱而不發(fā)。嵇康《卜疑》所假托的那位宏達(dá)先生已經(jīng)做到超世獨(dú)步、懷玉被褐、機(jī)心不存、泊然純素、遺忘好惡的境界，然而在不當(dāng)時(shí)命的社會(huì)現(xiàn)狀下，不禁提出一系列疑問(wèn)，竟不知何去何從。屈原流放，心迷意惑，而作《卜居》，質(zhì)疑于蓍策，詹尹給出的回答是：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足，智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龜策誠(chéng)不能知事。”[18](178)嵇康困惑于時(shí)，借宏達(dá)先生卜疑于太史貞父，得到的答復(fù)是：“吾聞志人不相，達(dá)人不卜。若先生者，文明在中，見素抱樸。內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗。交不為利，仕不謀祿。鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是呂梁可以游，湯谷可以??；方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲！”[9](142)兩者的回答相異，但均有不愧內(nèi)心、忠貞執(zhí)念的意思，相對(duì)莊子“深根寧極而待”的存身之道又迥乎不同。嵇康善辯，但在內(nèi)心深處，矛盾困惑令叔夜自己也無(wú)法解答。求仙尋隱對(duì)應(yīng)的是全隱，待時(shí)而動(dòng)對(duì)應(yīng)的是半隱，無(wú)愧于心對(duì)應(yīng)的是自然。在人生的歷程中，嵇康徘徊于這三種生存境界之中，最終決定純?nèi)巫匀?，最終鑄就了叔夜獨(dú)特的思想品格。

三、余論

嵇康家世儒學(xué)，但少年失怙，由母兄鞠養(yǎng)，培養(yǎng)了其自由思想，雖熟習(xí)儒家經(jīng)學(xué)，卻更好老莊。儒學(xué)的無(wú)意識(shí)與老莊的有意表現(xiàn)，猶如嵇康人格結(jié)構(gòu)中的超我與本我，一方面有著偉大的社會(huì)理想，如其《六言詩(shī)》詠嘆堯、舜治世，盛稱隱于朝的東方朔、隱于野的老萊子之妻、甘于貧困的原憲、淡泊爵祿的楚國(guó)子文與魯國(guó)柳下惠，這雖不是嵇康“雅志”所期盼的上古理想社會(huì)，卻是當(dāng)代社會(huì)的理想人格。這些歷史人物與魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)及歷史人物贊稱頌的那些或建功立業(yè)、或殺身成仁的人物并不相同，而又只有原憲得入《圣賢高士傳贊》，可見嵇康在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下?lián)u擺于儒、道家之間，儒學(xué)是隱性的，老莊思想是顯性的。老莊思想落實(shí)到世俗社會(huì)方面，便生成嵇康回歸上古的強(qiáng)烈愿望。故另一方面，嵇康又以世俗化的老莊思想作為雅志的標(biāo)志，他甚至在《贈(zèng)兄秀才入軍》詩(shī)中懸想悠游的詩(shī)意生活。因此，可以認(rèn)為嵇康“雅志”的實(shí)質(zhì)是儒家的，卻希望以老莊的方式表現(xiàn)出來(lái)。但這種老莊方式在嵇、阮兩人身上的表現(xiàn)迥乎不同，阮籍表現(xiàn)為強(qiáng)烈的反禮教行為，在政治方面則常常醉酒裝糊涂；嵇康則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的懷疑精神，常常以各種論辯文間接表達(dá)政見，越名教而任自然的結(jié)果是直接沖擊了政治紅線。在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，反禮教并不真正礙事，沖擊政治卻是要命的，嵇以殺身、阮以壽終大抵以此。因此，嵇康在追求“雅志”的過(guò)程中，危機(jī)總是若隱若顯，此次避地河?xùn)|亦是敲了一次警鐘。離別之際，二郭賦詩(shī)送別并勸嵇康權(quán)衡變通，可知嵇康朋友圈早就研究過(guò)“雅志”問(wèn)題，自然也激起叔夜對(duì)雅志、求隱、自然三種處世方式的思考，結(jié)果便是“沖靜得自然”，因此，從“雅志”到“自然”是嵇康在人生歷練之后決定要求索的人生境界。

然而，這種求索注定是痛苦的折騰。黃省曾《嵇中散集序》概括嵇康求隱與其生活著述的關(guān)系，可以為嵇康的求索注腳，其曰：“以涂匱寡歡，故澤和于琴綺；以都井暄鄙，故綴宅于山陽(yáng)；以產(chǎn)務(wù)不足綜，故尋煉乎九鼎；以俗子不足侶，故開襟于七賢；恥爵組之競(jìng)馳，故表傳乎高士；卑天位之竊履，故托箴乎太史。揆厥玉度，蓋欲獵華纓于伏、軒之署而調(diào)管籥；乘綠車于堯、虞之庭而覽鳳皇者也?！盵9](341)

雖然付諸行動(dòng)，但自然這第三條路線是不可能實(shí)現(xiàn)的，這是由于嵇康詩(shī)性人格決定的。嵇康追求詩(shī)意的人生，打鐵、清談、垂綸、彈琴、書法、繪畫等，都已經(jīng)藝術(shù)化，審美化。但這些與政治毫無(wú)干系的詩(shī)意生活卻無(wú)不打上政治烙印，鍛鐵卻得罪了鐘會(huì)，清談?wù)摷暗膬?nèi)容翻了歷史的公案，清談朋友圈埋下了日后絕交的導(dǎo)火線，彈琴演奏的《廣陵散》亦蘊(yùn)含著殺氣。這就是詩(shī)人嵇康，不知變通，也不愿意變通，表面很謹(jǐn)慎，避地隱居，實(shí)際卻不斷托物言志，不但不愿意跟別人唱贊歌，而且總不小心讓自己的聲音傳播出去；熟悉傳統(tǒng)，卻不斷挑戰(zhàn)權(quán)威；雖然明白東方朔和稀泥、阮籍裝糊涂的好處，自己卻總是做不到。因而理想歸理想，行動(dòng)歸行動(dòng)，施展“雅志”做不到，“沖靜得自然”也做不到，兩方面都做不到，這就是詩(shī)人化的悲劇。嵇康想象的第三條路線也只能在雅志與隱逸之間不斷搖擺。

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The pursuing experience of Ji Kang in his poems

YE Dangqian
(School of Chinese and Literature,Anqing Normal University,Anqing 246052,China)

Ji Kang paralleled images and combined the history material in the poems to express his thoughts.On the surface he showed the immortal and reclusive thought.In essence,Ji Kang intended to explore the harmonious society.Not only did he inherite the Confucian tradition,but also think the way of Lao Zi and Zhuang Zi.The Poem expressed the psychological process of himself from the ambition that natural freedom could not be realized.It is the dual variation between noble thought and reclusive idea.

JiKang; Poem to Expressing Thoughts; noble thought; reclusive idea

I207.22

A

1672-3104(2014)03-0192-05

[編輯: 胡興華]

2013-12-15；

2014-02-25

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“六朝送別詩(shī)研究”(13FZW058)；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《詩(shī)品》《文心雕龍》之比較研究”(11BZW019)；安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目“嵇康文學(xué)研究”(AHSKF09-10D61)

葉當(dāng)前(1972-)，男，安徽太湖人，文學(xué)博士，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要研究方向：魏晉南北朝文學(xué)