新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落特色文化的保護(hù)與傳承
——基于缸瓦窯村的考察*

丁智才

(1.廈門(mén)理工學(xué)院 文化產(chǎn)業(yè)研究中心，福建 廈門(mén) 361024；2.廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003)

不同地域、不同民族所形成的具有歷史的傳統(tǒng)村落，匯集了多樣的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，是地域特色文化鮮活的標(biāo)本，展現(xiàn)著特色文化的獨(dú)特魅力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，特別是城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落的命運(yùn)與保護(hù)引起人們的普遍關(guān)注，以馮驥才等為代表的專(zhuān)家學(xué)者做了大量呼吁和研究。*參見(jiàn)馮驥才《亟須加強(qiáng)對(duì)古村落文化的保護(hù)》，《農(nóng)村工作通訊》2011年9期；劉士林《社會(huì)的都市化與農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的夕陽(yáng)西下》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年1期；曹瑋、胡燕、曹昌智《推進(jìn)城鎮(zhèn)化應(yīng)促進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展》《城市發(fā)展研究》2013年8期；等等。新型城鎮(zhèn)化一經(jīng)提出，關(guān)于新型城鎮(zhèn)化與文化及文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系研究也逐漸興起，主要的研究興趣和焦點(diǎn)大多是新型城鎮(zhèn)化中文化建設(shè)的意義、路徑等問(wèn)題。*參見(jiàn)卜希霆、齊驥《新型城鎮(zhèn)化的文化路徑》，《現(xiàn)代傳播》2013年7期；葉曉玲《新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何保護(hù)和傳承文化》，《大眾文藝》2013年17期；花建《新型城鎮(zhèn)化背景下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》，《東岳論叢》2013年1期。而在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中如何尊重和傳承傳統(tǒng)村落文化傳統(tǒng)，充分保護(hù)和利用作為文化空間的村落社會(huì)與特色文化更值得關(guān)注與探索?！秶?guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》提出要努力走出一條以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路?！拔幕瘋鞒?，彰顯特色”成為國(guó)家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本原則之一。[1]國(guó)家剛頒布的《關(guān)于推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出：依托各地獨(dú)特的文化資源，發(fā)展具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族特色的特色文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)具有重要作用。[2]傳統(tǒng)村落特色文化參與新型城鎮(zhèn)化是一種物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的改善，更是其文化的延續(xù)，涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與環(huán)境等范疇的全面建設(shè)。深入研究地域民族特色突出、文化信息承載厚重的傳統(tǒng)村落與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系與路徑，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

本文以地處廣西南寧市五象新區(qū)的缸瓦窯村為觀察對(duì)象。由于特殊的地理位置和文化風(fēng)貌，缸瓦窯村一方面已被列入城市新區(qū)開(kāi)發(fā)規(guī)劃的重要區(qū)域，在城市化進(jìn)程中面臨被解構(gòu)的過(guò)程；另一方面該村又有被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和南寧市不可移動(dòng)文物的特色文化資源，是南寧市地域特色文化保護(hù)傳承的重點(diǎn)。如何在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中保護(hù)傳承這些特色文化資源，做到發(fā)展特色文化城市與保護(hù)傳統(tǒng)村落文化的互動(dòng)共贏，這是一個(gè)典型的個(gè)案。論文試圖從新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下傳統(tǒng)村落特色文化視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)村落文化的考察，根據(jù)村落特色文化的表現(xiàn)方式、生存狀況及未來(lái)趨勢(shì)，探討在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)村落特色文化傳承發(fā)展的困惑和前景問(wèn)題。

一、缸瓦窯村落特色文化資源

缸瓦窯村，位于廣西壯族自治區(qū)南寧市良慶區(qū)良慶街西北面，近鄰南寧城市新區(qū)——五象新區(qū)的主干道五象大道，是一個(gè)曾經(jīng)以制作缸瓦為營(yíng)生并鼎盛一時(shí)的村莊，處邕江河畔，風(fēng)景優(yōu)美。村莊原占地面積876畝，現(xiàn)有人口1200人。大約在清朝后期，有制陶藝人梁?jiǎn)⑹?、董七等從廣東佛山石灣鎮(zhèn)到此，發(fā)現(xiàn)這里土質(zhì)很適合燒制陶瓷，且當(dāng)?shù)厮方煌槙?，于是便在此建窯居住從事陶藝制作。上世紀(jì)70年代以前，這里生產(chǎn)缸、罐、壇、煲、盤(pán)、碗、壺、瓦、排水管道等180多種陶制產(chǎn)品，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)湖南、廣東、香港、澳門(mén)等地。在缸瓦燒制的鼎盛時(shí)期，全村有大小20幾條窯，每年出缸瓦數(shù)百窯，慢慢變遷為今天的缸瓦窯村。[3]村中特色文化資源底蘊(yùn)深厚，最主要有物質(zhì)文化遺產(chǎn)缸瓦窯遺址和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香火龍民俗文化等。

缸瓦窯遺址位于缸瓦窯村中部，建于晚清至民國(guó)時(shí)期，距今約100多年。主要包括2個(gè)龍窯、2處作坊、2處廢品堆、10多間用廢棄大瓦缸及其他窯制器物建成的房子和院落，該遺址是南寧唯一的、廣西罕見(jiàn)燒制陶缸瓦的古窯址，是南寧市陶瓷工業(yè)發(fā)展史的重要?dú)v史見(jiàn)證。[2]在制陶發(fā)達(dá)的過(guò)程中，缸瓦窯村民還就地取材，以陶產(chǎn)品作為建筑材料，將大小一致的瓦缸疊加起來(lái)，修建了一座座頗具特色的缸瓦屋。直到現(xiàn)在，還保留缸瓦屋及院落多間，清末民初的古民居一處。其中，最老的“缸瓦屋”已有近200年的歷史。

香火龍民俗文化伴隨缸瓦窯村缸瓦燒制的鼎盛而興起，發(fā)源于廣東佛山市的制陶古鎮(zhèn)石灣鎮(zhèn)，由清代傳入缸瓦窯村流傳至今已經(jīng)有三百多年的歷史，原為“火龍窯”點(diǎn)火前奏的慶典。由于當(dāng)時(shí)陶瓷產(chǎn)品需求量大，水路通暢，物暢其流，缸瓦窯村的窯也越來(lái)越多，產(chǎn)量也越來(lái)越大，銷(xiāo)售渠道也更廣更遠(yuǎn)。當(dāng)陶坯制好并裝窯后，最重要的工序就是燒窯，吉時(shí)點(diǎn)火燒窯是一件十分隆重而又令人振奮的大事。為了莊嚴(yán)慶賀這一關(guān)乎成敗的重要時(shí)刻的到來(lái)，村民按照那一長(zhǎng)列的“火龍窯”形狀，用竹篾、樹(shù)丫編扎成龍的骨架，纏上當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的仙人掌、老虎檬，插上排排香火，做成“香火龍”，在點(diǎn)火燒窯的時(shí)刻，準(zhǔn)備好“三牲”、糖餅果品等祭品，先到土地廟焚香祭拜一番，然后鳴鑼擊鼓，穿圩過(guò)巷游舞，在夜空中劃出光影，“香火龍”舞因此得名。雖然發(fā)源于佛山市石灣鎮(zhèn)，但缸瓦窯村的香火龍舞比石灣鎮(zhèn)的香火龍舞蹈規(guī)模更大，更有觀賞性，且充滿(mǎn)了娛人娛神色彩，目的是借助龍之吉祥，祝賀制陶業(yè)騰飛，鄉(xiāng)民們生活富足。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，這種在點(diǎn)火燒窯前所進(jìn)行的的拜祭活動(dòng)，逐漸演變成民間節(jié)慶舞蹈項(xiàng)目——“香火龍”舞，寓意也由祈禱龍神保佑點(diǎn)火燒陶成功泛化成祈求平安吉祥，每年中秋期間舉行。其時(shí)，在缸瓦窯村及周邊地區(qū)的四鄰鄉(xiāng)間，香火龍穿圩過(guò)巷，在煙花爆竹和鑼鼓聲中激舞，耀目的火光，繚繞的煙霧，猶如龍騰云中，氣氛熱烈，場(chǎng)面壯觀。缸瓦窯村形成包括制陶器、燒龍窯、祭窯神，舞“香火龍”等獨(dú)有的特色民俗文化。

二、村落特色文化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展，上世紀(jì)80年代以后，由于工業(yè)制品替代，陶器逐漸退出人們的生活必需品行列。缸瓦窯村傳承了數(shù)百年的民間窯火熄滅了，許多民間老藝人也已作古，缸瓦窯成了廢棄的遺址。村里原來(lái)有5座龍窯，有3座已完全拆毀，1座則被破壞比較嚴(yán)重，窯口已被泥土封堵大半，只剩下一彎被雜草包圍的半月形窯頂。目前，缸瓦窯村遺存窯舊址中保存最好的是三號(hào)火龍窯，坐落在村中央的位置，窯以青磚砌建，坐南朝北，龍窯窯頭和窯尾已毀，現(xiàn)存的窯身長(zhǎng)約11米、高約2.5米、寬約2.5米，窯身兩壁的11個(gè)加火孔和拱頂存留完整。依坡斜建的這座龍窯，尚可以清晰地看到窯壁和燒結(jié)面，弓形的窯背似龍身、投柴孔邊的支撐似龍爪，恰似呼之欲出的活龍。盡管窯頭和窯尾已毀，但從地上留下的痕跡依稀可以看出往昔模樣。[3]其他物質(zhì)文化遺存，村內(nèi)還保留有廢棄大瓦缸建成的房子院落多間和建于清末民初的古民居一處，以及村民房前屋后，隨處可見(jiàn)大大小小的陶缸、陶罐、陶管……被用來(lái)作院墻、廂房、廚房，房柱、籬笆、坐凳、米缸、花盆等。走進(jìn)缸瓦窯村，村子早已不燒窯不制陶，但還依稀可見(jiàn)陶的世界。2009年第三次全國(guó)文物普查，缸瓦窯遺址被認(rèn)定為南寧市不可移動(dòng)文物，但至今未撥款修繕。

香火龍舞2007年10月被公布為南寧市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年5月被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。自2009年以來(lái)，良慶區(qū)政府連續(xù)舉辦了四屆香火龍民俗文化旅游藝術(shù)節(jié)，旨在以原生態(tài)民俗文化為主線，通過(guò)“政府主導(dǎo)，商旅結(jié)合，文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式，弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，彰顯良慶區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就。對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展起到一定的保護(hù)和推進(jìn)作用。七八十歲的一輩人是缸瓦窯村香火龍第八代傳人，大多年事已高，現(xiàn)在香火龍的重任已經(jīng)落在40—60歲的第九代傳人上，老一輩傳人主要指導(dǎo)龍的制作、舞龍技術(shù)等。村里已經(jīng)有10多名年齡在10—13歲的第十代傳人。南寧市良慶區(qū)計(jì)劃將把“香火龍”民俗文化進(jìn)一步做大做強(qiáng)，打造民俗文化旅游品牌，弘揚(yáng)民俗優(yōu)秀文化，促進(jìn)良慶區(qū)原生態(tài)和次生態(tài)特色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、村落特色文化面臨的困境與問(wèn)題

1、城市新區(qū)開(kāi)發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村落的破壞。在當(dāng)前城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落面臨著保護(hù)與開(kāi)發(fā)的困境，處于城市新區(qū)開(kāi)發(fā)中的傳統(tǒng)村落更是面臨整體拆遷的危險(xiǎn)。缸瓦窯村整體處在南寧市五象新區(qū)的核心區(qū)，新區(qū)建設(shè)需要征用和拆遷缸瓦窯村全部土地和房子。其中核心區(qū)58號(hào)小部分道路建設(shè)和國(guó)糧公司A3地塊上的建設(shè)需要經(jīng)過(guò)“龍窯”窯址。由于道路等基礎(chǔ)建設(shè)、堤路園建設(shè)和核心區(qū)項(xiàng)目建設(shè)等規(guī)劃建設(shè)，對(duì)不可移動(dòng)的“龍窯”、“古樹(shù)”、“缸瓦屋”歷史文化資源破壞非常大，有的甚至全部征用、路過(guò)上述文物。[2]為此，廣西文化廳、南寧市文化新聞出版局相繼出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)南寧市良慶區(qū)缸瓦窯村歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)的建議》(桂文函〔2012〕550號(hào))、《關(guān)于保護(hù)缸瓦窯村歷史文化遺產(chǎn)的的意見(jiàn)》(南文報(bào)〔2012〕74號(hào))，村落所屬的良慶區(qū)政府多次組織城區(qū)有關(guān)部門(mén)對(duì)缸瓦窯村歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題開(kāi)展專(zhuān)題調(diào)研，但一直未有很好的規(guī)劃。而隨著推土機(jī)日益推進(jìn)，該村面臨拆遷困境，高樓林立的高檔住宅小區(qū)已經(jīng)建到村落門(mén)口。與物質(zhì)文化相對(duì)的是，深層的問(wèn)題早已顯現(xiàn)且更為嚴(yán)重：以前的缸瓦窯村作為傳統(tǒng)村落，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、有一套自身運(yùn)行機(jī)制的村落共同體，村落特色文化對(duì)村民有著強(qiáng)烈的內(nèi)聚力和認(rèn)同感，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)習(xí)俗及非正式制度發(fā)揮著重要作用。城市化的進(jìn)程不僅改變甚至將吞并整個(gè)村落的土地、建筑，更重要的是打破傳統(tǒng)村落原有的平衡，撼動(dòng)了村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)，加速改變村落自身的發(fā)展軌跡。由于靠近城市中心區(qū)，缸瓦窯村民大多不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，更沒(méi)制陶，為城市打工經(jīng)商為多，人口流動(dòng)頻繁，土地作為村落文化賴(lài)以存在的基礎(chǔ)瓦解。城市與村落的日益融合，村民與城市聯(lián)系不斷增多，村落的生活方式受城鎮(zhèn)生活方式影響而發(fā)生改變，城市文化開(kāi)始快速進(jìn)入村民的生活，傳統(tǒng)村落文化受到了沖擊，村民的價(jià)值觀念也發(fā)生了變化，村落文化的維系力量在不斷弱化。在調(diào)查中，村民對(duì)村落特色文化一知半解，但沒(méi)有我們想象的那樣自豪甚至自信，有的認(rèn)為遺存窯舊址沒(méi)什么好看的，香火龍也只是到中秋時(shí)熱鬧一下而已。對(duì)于村落的文化記憶，也只是留存在少數(shù)年事已高的老人心中，年輕人基本知之不多。

2、文化空間逐步喪失。文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。[4]這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在[5]。村落社會(huì)文化遺產(chǎn)總是與民間的信仰觀念、禁忌、儀式、神話傳說(shuō)等水乳般交融在一起的，具有濃郁的信仰色彩。缸瓦窯村因燒制缸瓦興盛而得名，香火龍因“火龍窯”點(diǎn)火而產(chǎn)生，這個(gè)最初點(diǎn)火燒陶的拜祭活動(dòng)，慢慢發(fā)展成祈福的民俗文化活動(dòng)。雖然后來(lái)民間窯火熄滅了，但村民的信仰與祈福心理還在，香火龍才能長(zhǎng)盛不衰，村民們還踴躍捐資，修了一座“三圣公”廟，終年香火不斷，并于中秋前后扎制火龍祭祀。從老一輩傳承人訪談可知，以前村民們是每年中秋自愿捐款造龍，插上排香舉火龍邊游邊舞。火龍游經(jīng)每家每戶(hù)時(shí)，戶(hù)主出門(mén)燃放煙花爆竹歡迎吉龍光臨，拿出優(yōu)質(zhì)的香給火龍換上，舞龍結(jié)束后，村民在龍頭處取下三支龍頭香，視為吉祥之物，拿回家中祭祀祖先，以保合家平安，六畜興旺。但近年來(lái)隨著城市化進(jìn)程，村民對(duì)村落傳統(tǒng)的日常生產(chǎn)、生活日益陌生，村落共同體的最后一道堡壘——社會(huì)邊界逐漸淡化，村民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變化，村民與村落的互動(dòng)關(guān)系漸漸弱化，傳統(tǒng)信仰逐漸減弱，工作生活方式的城市化，使他們?cè)械挠H緣、地緣關(guān)系也由農(nóng)村擴(kuò)展到城市。作為傳統(tǒng)的民間禮俗和慶典儀式，香火龍?jiān)陂L(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)變遷，其活動(dòng)內(nèi)容、方式及其文化內(nèi)涵也不斷變異和重構(gòu)。為了舉辦民俗文化節(jié)，香火龍又被集中到寬闊的城市廣場(chǎng)中心區(qū)展示，缸瓦窯村雖然在中秋節(jié)期間還要舉辦自己的香火龍舞活動(dòng)，但在村民心中已沒(méi)有了以前的神圣感。象征村落共同信仰的三圣公仍留在村落中，也不再具有實(shí)質(zhì)性的象征意義，除了特定時(shí)間一些老年人外，拜祭的村民也逐漸減少。

3、文化生態(tài)日益惡化。“傳統(tǒng)村落的民俗文化活動(dòng)，其本初的生發(fā)空間，必然是依托自然條件的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活環(huán)境?！盵6]如果具有血緣、地緣特征的“宗族鄉(xiāng)村社會(huì)”的村落格局被打破，村落社會(huì)被解構(gòu)，村落活態(tài)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境消失，傳統(tǒng)村落特色文化的生態(tài)就會(huì)遭到破壞。香火龍最初在點(diǎn)火燒窯前所進(jìn)行的祈禱龍神保佑點(diǎn)火燒陶成功的拜祭活動(dòng)，缸瓦窯村傳承數(shù)百年的民間窯火熄滅后，香火龍慢慢發(fā)展成一項(xiàng)祈求平安吉祥的有文化價(jià)值的民俗文化活動(dòng)，其關(guān)鍵點(diǎn)在于精神想象的擴(kuò)張。村民通過(guò)這種祭祀、祈禱的公共儀式，以及與之相關(guān)的傳說(shuō)、禁忌和民俗規(guī)則，來(lái)維系和傳承對(duì)村落、鄉(xiāng)土、族群的認(rèn)同感。而隨著城市社會(huì)價(jià)值觀念的影響，這種認(rèn)同感在漸漸淡漠，村民以前的虔誠(chéng)、敬畏、自律的內(nèi)在精神需要漸漸失落，香火龍文化的活動(dòng)形式與內(nèi)容變得簡(jiǎn)單化、實(shí)用化，藝術(shù)特色和鄉(xiāng)土風(fēng)味在淡化。每年由良慶區(qū)文化局下?lián)芙?jīng)費(fèi)，由幾個(gè)傳承人負(fù)責(zé)組織，群眾自發(fā)參與程度低，很大程度上是為了表演而舉辦，不再具有文化認(rèn)同和精神歸屬的意義。以前有深厚造詣的師傅因年事已高，逐漸退出舞臺(tái)，有的相繼謝世，香火龍技藝也難以得到有效傳承。雖然還有少數(shù)年輕人參加，但冰凍三尺，非一日之寒，他們短期內(nèi)根本不可能精熟掌握香火龍舞的各個(gè)表演環(huán)節(jié)和套路。村中一些年輕人進(jìn)入城市打工，參加演出活動(dòng)也越來(lái)越少，蜻蜓點(diǎn)水的參與，技藝很難提高。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，制作香火龍的還是以老年人為主，年輕人很少參與，很難將一些制作的訣竅教給年輕人，很難實(shí)現(xiàn)龍的制作技藝的傳承，在龍舞的表演中，一些人都是臨時(shí)上場(chǎng)的，跟著前面的人來(lái)舞動(dòng)，步伐不整齊等情況比較突出。良慶區(qū)文化館廖中偉副館長(zhǎng)也承認(rèn)：“每年都會(huì)給一定的經(jīng)費(fèi)，利用中秋節(jié)之前讓他們辦班，對(duì)一些年輕人進(jìn)行培訓(xùn)，先后有120人。但舞出來(lái)的質(zhì)量不高，在舞步上，與外邊舞出來(lái)的龍相比，火候明顯不夠?！?/p>

4、無(wú)支柱產(chǎn)業(yè)，保護(hù)傳承難以持續(xù)。傳統(tǒng)村落衰敗和消失的原因很多，其中關(guān)鍵的原因莫過(guò)于傳統(tǒng)村落業(yè)態(tài)的崩潰，村民無(wú)法在傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的各產(chǎn)業(yè)鏈上謀生，只有遷徙到城市謀生，村落文化保護(hù)也無(wú)從談起。缸瓦窯村農(nóng)業(yè)土地本來(lái)就很少，歷史上以制陶產(chǎn)業(yè)興盛，制陶產(chǎn)業(yè)退出歷史后，大多數(shù)村民游離在城市邊緣，以打工或經(jīng)商為主。村落面對(duì)被工業(yè)化及都市化掠奪大部分資源而無(wú)力解決其凋敝的困境。龍窯、缸瓦屋等歷史文化資源的保護(hù)修繕需要大量資金，這些年來(lái)一直沒(méi)有到位，遑論整個(gè)村落的保護(hù)。政府沒(méi)有大量資金投入，而開(kāi)發(fā)商如果投資，看中的往往是土地的利益，所以，這些年來(lái)雖然政府、學(xué)者做了調(diào)研，也有很多相關(guān)報(bào)道，但遺址依然荒草叢生，村落依然日益被侵蝕。而香火龍的資金問(wèn)題也一直是其傳承發(fā)展中的一大問(wèn)題，雖然趕上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，香火龍活動(dòng)的資金得到政府的資助。從2005開(kāi)始，良慶區(qū)撥出專(zhuān)款1萬(wàn)元，用于扶持、保護(hù)南寧香火龍舞，并組織南寧香火龍舞隊(duì)開(kāi)展演出活動(dòng)。2006年投入1.2萬(wàn)元，用于南寧香火龍舞道具的制作，并進(jìn)一步扶持南寧香火龍舞隊(duì)積極開(kāi)展傳承演出活動(dòng)。2007年城區(qū)政府撥專(zhuān)款0.8萬(wàn)元，文體局向社會(huì)籌措資金0.6萬(wàn)元，用于宣傳和制作南寧香火龍舞的宣傳板報(bào)，以及普查和保護(hù)的專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。[7]自2009年以來(lái)，每年一度的“香火龍”民俗文化旅游節(jié)，是政府大力支持的結(jié)果。如果要將香火龍繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，這點(diǎn)資金仍然是杯水車(chē)薪，而缺少自我造血功能，難以維持長(zhǎng)久。

四、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落文化保護(hù)傳承的思考

傳統(tǒng)村落特色文化包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，還包括村落文化與自然環(huán)境關(guān)系，是一個(gè)文化的綜合體。因此，傳統(tǒng)村落的保護(hù)，不僅是建筑的保護(hù)，還有村落賴(lài)以生存的土地和環(huán)境，更有非物質(zhì)的文化傳承，只有這樣才能延續(xù)村落的文化脈絡(luò)。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，要讓文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化發(fā)展中成為特有的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)與文化保護(hù)的雙贏。

1、利用文化資源優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)特色城鎮(zhèn)建設(shè)。新型城鎮(zhèn)化的重要目標(biāo)是以文化來(lái)引導(dǎo)城鎮(zhèn)發(fā)展，突出城鎮(zhèn)特色，樹(shù)立城鎮(zhèn)形象，提升城鎮(zhèn)功能。處于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落應(yīng)充分利用固有的特色文化，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，摒棄大拆大建，在發(fā)展規(guī)劃包括空間布局和內(nèi)容規(guī)劃方面，立足于“傳承文化，保留風(fēng)貌，改善環(huán)境”，把彰顯地域特色的文化元素和符號(hào)體現(xiàn)到城鎮(zhèn)發(fā)展和改造中去。通過(guò)發(fā)展“一村、一文化、一特色”，利用文化創(chuàng)意的理念，由當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)掘原有的地方資源，結(jié)合地方地理環(huán)境、歷史沿革、民俗節(jié)慶、民俗文物、名勝古跡、休閑景點(diǎn)，運(yùn)用創(chuàng)意的思維建設(shè)特色城鎮(zhèn)。缸瓦窯村處于城市新區(qū)核心位置，村落特色文化資源豐厚，可便利地利用文化資源實(shí)現(xiàn)特色城鎮(zhèn)化。通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)意，將城市流行娛樂(lè)形式與當(dāng)?shù)刈匀晃幕Y源結(jié)合，在城市化建設(shè)中保持村莊的建筑風(fēng)貌，利用特色文化合理規(guī)劃，打破單一的、對(duì)物資環(huán)境的改造觀念，規(guī)劃在城鎮(zhèn)化與村落文化保護(hù)之間尋求到了一個(gè)契合點(diǎn)。缸瓦窯村所屬的南寧五象新區(qū)目標(biāo)是文化建區(qū)，打造這樣一個(gè)文化突出的特色城區(qū)。按照南寧城市內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)城市的肌理，缸瓦窯村圍繞特色文化資源做文章，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民俗與新區(qū)較好的結(jié)合。建設(shè)文化旅游特色街區(qū)，規(guī)劃利用現(xiàn)有的窯址、庭院，經(jīng)過(guò)修復(fù)、完善后形成富有創(chuàng)意的民俗文化村，通過(guò)傳統(tǒng)窯洞、傳統(tǒng)建筑等景觀協(xié)調(diào)，以營(yíng)造具有傳統(tǒng)風(fēng)格的居住形式，在景觀地、游客和居民之間找到一種平衡，通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，促進(jìn)村落文化資源與城市文化特色的有機(jī)融合。還可吸引國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家到此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、交流等，形成具有較大影響力的廣西當(dāng)代藝術(shù)家群落的文化品牌，甚至建設(shè)中國(guó)-東盟瓦窯(南寧)國(guó)際藝術(shù)城、建立瓦窯影視拍攝基地等。最終將處于城市新區(qū)包圍中的缸瓦窯村建設(shè)成既接續(xù)傳統(tǒng)文脈又富有時(shí)代特征的新聚落，提升南寧五象新區(qū)的文化品位。

2、營(yíng)造文化社區(qū)，重建文化空間。新型城鎮(zhèn)化著重破解傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化建設(shè)中“城鎮(zhèn)空殼化”和“人的城鎮(zhèn)化”的雙重難題，把城市建設(shè)成為歷史底蘊(yùn)厚重、時(shí)代特色鮮明的人文魅力空間，提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量。村落居民是村落特色文化資源的守護(hù)者、傳承者，理應(yīng)成為城鎮(zhèn)化建設(shè)的參與者、城鎮(zhèn)化發(fā)展的受益者。傳統(tǒng)村落的保護(hù)不僅僅是物質(zhì)環(huán)境的修復(fù)或重建，更需要關(guān)注到村民的精神世界，修復(fù)他們的精神世界，“讓村里的人真正認(rèn)識(shí)到，村子里祖輩流傳的民間故事與神話，老人們哼唱的小曲、小戲，能工巧匠們制作的木雕、石雕以及灰塑、嵌瓷，是多么寶貴的記憶和技藝。我們?cè)跇O力尋找、呼喚的，是村民的文化自信，是村民保護(hù)故園的自覺(jué)?！盵8]讓村民說(shuō)話，就是讓村落的靈魂說(shuō)話。合理開(kāi)發(fā)利用村落特色文化資源，要保證居民日常生活正常進(jìn)行，保留每一個(gè)景觀地自己的“場(chǎng)所精神”。這方面，臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造就是很好的例子，以社區(qū)居民為主體，多方力量共同參與、發(fā)揮作用，旨在建立社區(qū)文化，凝聚社區(qū)共識(shí)，建構(gòu)社區(qū)生命共同體。房屋建筑保護(hù)只是傳統(tǒng)村落保護(hù)的物質(zhì)外殼，留住傳統(tǒng)村落的居民才是留住文化的根，村落居民的自愿、自尊、自動(dòng)才是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)空間的關(guān)鍵。村落的修繕改造，要能給予居民一定的生活舒適度和社會(huì)發(fā)展度。團(tuán)結(jié)各方力量調(diào)動(dòng)居民的積極性，營(yíng)造社區(qū)共同的文化氛圍，發(fā)展社區(qū)獨(dú)特產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的訴求，以整個(gè)村落作為民俗文化空間，一方面提升了他們的生活品質(zhì)；另一方面，村民通過(guò)參與民俗活動(dòng)等人文活動(dòng)的方式，重新正視自己的生活環(huán)境及文化資產(chǎn)、搜尋居民的歷史記憶、激發(fā)居民對(duì)美化空間及未來(lái)可能發(fā)展的想象、凝聚居民對(duì)村落的認(rèn)同情感。村民共同參與，自我管理，自發(fā)性地由下而上推動(dòng)小區(qū)營(yíng)造，而不是政府的指令性行為，這樣才能找到屬于在地的生命力，找到了村落社區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3、重視整體性保護(hù)，恢復(fù)文化生態(tài)。文化的真實(shí)性是人類(lèi)文化——特別是那些比現(xiàn)代的西方消費(fèi)文化更為傳統(tǒng)且意味深長(zhǎng)的文化——所具有的純真和本原的品質(zhì)。[9]不同地域的村落文化的真實(shí)性存在較大差異，這是村落實(shí)現(xiàn)特色化發(fā)展的基礎(chǔ)條件。這種“純真和本原的品質(zhì)”是村落文化能夠?qū)Τ鞘腥巳寒a(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵。近年來(lái)許多地方的新城建造了大量的文化景觀，但吸引力有限，甚至屢遭詬病，原因就是沒(méi)有文化的真實(shí)性。人工搭建的文化景觀再逼真，也沒(méi)有文化靈魂。但在村落城鎮(zhèn)化、工業(yè)化道路發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代文化大潮的沖擊使文化生態(tài)惡化，文化真實(shí)性也產(chǎn)生變異。“文化保存最重要的在于保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性與完整性，這是確保文化遺產(chǎn)具有永久生命力可永續(xù)利用的關(guān)鍵……”[10]香火龍舞屬于歷史進(jìn)程中真實(shí)形態(tài)的文化，與龍窯相伴而生，保存修復(fù)制陶窯場(chǎng)，整合展示豐富的古陶實(shí)物標(biāo)本，充分發(fā)展其作為古陶藝傳承教育不可多得的重要場(chǎng)所，逐步恢復(fù)村落文化的本生態(tài)。“本生態(tài)是事物本質(zhì)及本質(zhì)屬性與時(shí)空環(huán)境一起呈現(xiàn)的整體狀態(tài)，這種狀態(tài)是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，也是其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。”[11]注重培養(yǎng)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)村落的文化認(rèn)同和文化自覺(jué)。在調(diào)查組采訪的當(dāng)日，一群學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下，在校園外的墻壁上涂畫(huà)著香火龍的形狀，老師在耐心地教學(xué)生畫(huà)香火龍，講述香火龍的故事，這是香火龍學(xué)校教育傳承的一種方式。以學(xué)校為媒介和載體，對(duì)本土文化進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使年輕一代對(duì)自己的文化有更好、更深刻的理解，只有對(duì)自己的文化有足夠的認(rèn)識(shí)，才會(huì)加強(qiáng)文化傳承的自覺(jué)，形成持續(xù)發(fā)展的良好生態(tài)。

4、合理發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)就地城鎮(zhèn)化。傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動(dòng)力。尊重歷史和創(chuàng)造性發(fā)展，缺一不可。文化是激活產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力的創(chuàng)造過(guò)程，產(chǎn)業(yè)化是對(duì)文化的一種再認(rèn)識(shí)、再研究、再開(kāi)發(fā)、再利用、再創(chuàng)新的重生過(guò)程。[12]基于兩者利益訴求的共同點(diǎn)，文化與產(chǎn)業(yè)能夠結(jié)合在一起，謀求發(fā)展。傳統(tǒng)村落的保護(hù)并不是狹隘的將其博物館化，更不是將其外觀予以翻新，而是要將村落特色文化活態(tài)化的一種文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目和行為。村落特色文化的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程需要平衡好文化與產(chǎn)業(yè)之間的發(fā)展關(guān)系，通過(guò)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，支撐城鎮(zhèn)持續(xù)發(fā)展。缸瓦窯村在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，通過(guò)充分發(fā)揮自身村落特色文化資源的稟賦條件，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成為五象新區(qū)中一個(gè)兼具民俗文化生態(tài)保護(hù)和休閑旅游功能的特色城區(qū)。建立陶制品展示交易中心，從事城鎮(zhèn)文化產(chǎn)權(quán)流通、村落特色文化藝術(shù)品等文化交易活動(dòng)，成為文化消費(fèi)和文化產(chǎn)品加工基地。同時(shí)配合地方行銷(xiāo)的策略，活化村落經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)維持村落的生態(tài)環(huán)境和人文傳統(tǒng)，也避免傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境破壞等問(wèn)題。通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)村民社會(huì)地位和職業(yè)的轉(zhuǎn)換，將村民轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，實(shí)現(xiàn)村民就地城鎮(zhèn)化。政府、社會(huì)、市場(chǎng)三位一體，建立和完善符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的社會(huì)化、多元化、市場(chǎng)化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制。使文化產(chǎn)業(yè)日益成為價(jià)值創(chuàng)造的重要支點(diǎn)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，給新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供持續(xù)的支撐力。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)悠久的農(nóng)耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，蘊(yùn)育了各具特色的村落文化。由于城市化進(jìn)程，傳統(tǒng)村落快速銳減，村落特色文化必將成為一種稀缺資源。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以這些村落特色文化資源為支點(diǎn)，充分考慮村落自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、精神狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式、民俗風(fēng)情、建筑風(fēng)格等文化內(nèi)涵，挖掘村落特色文化資源潛力，用特色文化資源促進(jìn)特色城鎮(zhèn)化建設(shè)，用卓然不群的地域文化塑造城鎮(zhèn)的個(gè)性，使城鎮(zhèn)化建設(shè)具有持續(xù)的支撐力，實(shí)現(xiàn)文化傳承和提升城鎮(zhèn)魅力的雙贏。缸瓦窯傳統(tǒng)村落城鎮(zhèn)化的困境與機(jī)遇為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下村落文化保護(hù)傳承提供了啟示：城鎮(zhèn)化建設(shè)既承繼人文歷史又面向時(shí)代未來(lái)，既要保護(hù)文化又要發(fā)展文化，為村落特色文化保護(hù)傳承提供契機(jī)與新的路徑；村落文化保護(hù)傳承既要堅(jiān)守傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)又要融入現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過(guò)特色文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)文化可持續(xù)發(fā)展，為城市特色的形成作出貢獻(xiàn)。(致謝：論文實(shí)地調(diào)查和資料收集得到廣西南寧市良慶區(qū)文體局副局長(zhǎng)李建志同志、良慶區(qū)文化館副館長(zhǎng)廖中偉同志、良慶區(qū)良慶鎮(zhèn)缸瓦窯村香火龍技藝傳承人蔡紹邦老人、羅新有同志等的支持和協(xié)助，一并表示感謝。)

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