新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動與社會轉(zhuǎn)型時期的鄉(xiāng)土復(fù)興

張富利

(重慶大學(xué)法學(xué)院，重慶，400044)

新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動與社會轉(zhuǎn)型時期的鄉(xiāng)土復(fù)興

張富利

(重慶大學(xué)法學(xué)院，重慶，400044)

自晚清始，鄉(xiāng)村建設(shè)問題一直在中國社會歷史進(jìn)程中占據(jù)著舉足輕重的位置。晚清的精英們對鄉(xiāng)村社會的建設(shè)與改良做出了有益的探索，但因各種原因，結(jié)果不盡如人意。在物質(zhì)建設(shè)豐富繁榮的同時，如果失去了文化自覺和傳統(tǒng)精神，社會轉(zhuǎn)型時期的新鄉(xiāng)村建設(shè)難免舉步維艱、困難重重。在現(xiàn)代化的工業(yè)社會背景下，重提鄉(xiāng)村建設(shè)，讓精英回歸，承繼傳統(tǒng)、弘揚(yáng)文化，是一個可探討的選擇。

鄉(xiāng)村建設(shè)；村治運(yùn)動；文化自覺；傳統(tǒng)精神

中國社會近百年的歷史中，鄉(xiāng)村建設(shè)始終是國人最重要、最關(guān)切的議題之一。盡管伴隨著社會變化、歷史發(fā)展而數(shù)度沉浮，但每次都反映了中國各種政治派系和知識力量對鄉(xiāng)土建構(gòu)、社會改造能力的印證和檢視。時至今日，在對現(xiàn)代性的追尋中，它仍然是中國必須審視而又難于迅速破解的重大問題。在當(dāng)今這樣一個崇尚現(xiàn)代都市、日益趨于物質(zhì)追求并沉迷于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代下，開展鄉(xiāng)村建設(shè)實踐而達(dá)致鄉(xiāng)土復(fù)興、對農(nóng)民的關(guān)懷、對農(nóng)村的堅守、對農(nóng)業(yè)的重視，也面臨與民國同樣的困境。

一、百年中國的鄉(xiāng)村建設(shè)回顧

中國的精英階層探索鄉(xiāng)村社會的改良始于晚清。河北的米氏父子①，是最早的先行者。1902年始，米氏父子提倡“村治”，普及村民教育、識字讀書和地方自治?！按逯巍钡睦砟畹玫搅藭r任定縣縣長孫發(fā)緒的高度首肯，在其赴任山西省長后大力弘揚(yáng)，引起了閻錫山的關(guān)注和鼎力支持，使鄉(xiāng)村實驗運(yùn)動在山西構(gòu)成規(guī)模。1924年，由華北精英紳士王鴻一、米迪剛、米階平、彭禹廷、梁仲華、伊仲材、王怡柯等聯(lián)袂創(chuàng)辦的《中華日報》《村治月刊》，標(biāo)志著中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中“村治派”的確立，開啟了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的新局面。1925年“五卅慘案”后，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動在各地蓬勃興起。有學(xué)者統(tǒng)計，到1934年，全國各地的鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體多達(dá)600余；鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)、實驗點更是達(dá)至1000處之多[1]。在這些先行者中，影響最大的是梁漱溟和晏陽初，前者創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院并在山東鄒平進(jìn)行了積極實踐，后者領(lǐng)導(dǎo)中華平民教育促進(jìn)會在河北定縣開展實驗。二者的實施方針和指導(dǎo)思想大相徑庭，梁氏的“舊派”鄉(xiāng)村建設(shè)哲學(xué)是以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)和導(dǎo)向，淵源于“村治派”； 晏陽初的“新派”則依靠美國洛克菲勒基金會的資助，以基督教為信仰?；厮菝駠鴷r期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，總體看來，當(dāng)時的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐主要形成了六大流派：① 西方派。信仰西方宗教，依靠外國得扶植，以晏陽初為代表；② 本土村治派。弘揚(yáng)傳統(tǒng)傳統(tǒng)思想的寶貴經(jīng)驗，發(fā)揚(yáng)儒家思想的村治精神，代表人物為梁漱溟；③ 教育派。以陶行知為代表，其在南京建立的曉莊師范學(xué)院享譽(yù)東南，可稱為該思想在中國社會的主要實踐成果；④ 軍事型。依托村治建立地方防衛(wèi)政體，以彭禹廷的河南鎮(zhèn)平地方防衛(wèi)治理為代表；⑤ 官府型。由官方為主導(dǎo)并提供大部分支持的村治類型，以南京國民政府直接出資支持的浙江蘭溪和江蘇江寧為主要代表；⑥ 精英建設(shè)派。以開明士紳作為領(lǐng)袖來主導(dǎo)本土村治實踐，比較出色的有江蘇省立教育學(xué)院(由高踐四領(lǐng)導(dǎo))在無錫黃巷進(jìn)行的村治實踐和中華職業(yè)教育會(由民主人士黃炎培領(lǐng)導(dǎo))在江蘇昆山徐公橋進(jìn)行的村治實驗，二者在民國的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中為積累中國本土經(jīng)驗做出了有益探索，對民國的本土村治運(yùn)動做出了重要貢獻(xiàn)。

然而問題在于，這些鄉(xiāng)村建設(shè)的所有類型都與政治密不可分，“通過教育及經(jīng)濟(jì)改革復(fù)興農(nóng)村，意味著與政治當(dāng)局建立起支持和保護(hù)的關(guān)系。這當(dāng)然是因為在一個組織起來的計劃中，任何同農(nóng)民打交道的企圖必然引起政治方向的問題和合法性的問題，而不管該計劃是否有明顯的政治目的或者活動。”[2]在政治土壤不充分，政治條件懸而未決的處境下，希冀憑借教育文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會運(yùn)動來改良鄉(xiāng)土社會，即便在局部可見起色，但無法給中國的鄉(xiāng)村問題提供根本之解決方案。政治因素的影響是鄉(xiāng)村建設(shè)始終面臨的巨大問題，不僅阻礙了它繁衍發(fā)展，也最終導(dǎo)致了這場轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的失敗結(jié)局。盡管有先行者如晏陽初從運(yùn)動開始就希冀他的鄉(xiāng)村建設(shè)遠(yuǎn)離政治局勢，但現(xiàn)實的結(jié)果讓他最后不得不喟然嘆息“事實的情勢使我們也不能不鉆入政治”[3]。而儒家村治派梁漱溟更是一語中的，道出鄉(xiāng)村建設(shè)的最大困難是“高談社會改造而依附政權(quán)”，其結(jié)果是“號稱鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動”。[4]鄉(xiāng)村建設(shè)在政治態(tài)度上的左右搖擺舉棋不定，不能從根本上走向“政治解決”，最后的命運(yùn)必然是難得善終。

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的繁榮局面并未持續(xù)多久便遇到了1937年日本的侵華，異族的入侵中斷了鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐。在“救亡壓倒了啟蒙”[5]的大局勢下，比起農(nóng)村運(yùn)動的成敗與否，民族存亡更為迫切。假設(shè)如果沒有這場外來的戰(zhàn)爭，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動便會風(fēng)生水起一帆風(fēng)順嗎？實際的情形是，他們的啟蒙和改良的努力，必然會因自身的時代局限最終走入困頓與艱辛。1930年，彭禹廷被敵對派系暗殺，陶行知的曉莊師范則被蔣介石下令關(guān)閉[6]。國難當(dāng)頭，各派政治力量在民族危亡的大背景下都不得已投入到救亡圖存的行動中，梁漱溟經(jīng)營多年的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院被迫解散，晏陽初的中華平民教育促進(jìn)會雖未解體，卻也只能做出隨國民政府西遷的抉擇。到重慶后，晏陽初通過組建中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院來繼續(xù)其鄉(xiāng)村建設(shè)的夢想。1950年，重慶軍事管制委員會貿(mào)然宣布其為“反動組織”并軍事接管，晏陽初在大陸的努力至此結(jié)束②。

鄉(xiāng)村建設(shè)派的缺陷長期以來被認(rèn)為是復(fù)雜的時代處境以及對當(dāng)時積重難返的中國社會的認(rèn)識不夠深入。千家駒就認(rèn)為晏陽初對中國社會的整體認(rèn)識大有問題：“他們以為中國社會的根本病根是占百分之八十五以上的農(nóng)民之愚、窮、弱、私，所以要救中國必須針對這四個字著手，可是他們就沒有想到愚、窮、弱、私，只不過是中國社會病態(tài)之表現(xiàn)，怎樣會發(fā)生這四個病態(tài)的現(xiàn)象問題，是不能由這四個字本身得到解決的?！盵7]而對于梁漱溟，比起晏陽初，盡管其作為一度享有盛譽(yù)的“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”對中國問題的解析稍許深入些，但其為農(nóng)村社會問題提供的解決方案不過是舊瓶裝新酒，老樹開新花：“梁先生的‘新治道’，表面上看來好似盡善盡美，仿佛真可以令學(xué)眾一踏而入‘自由平等博愛之王國’，但說穿了卻也不過是孔老夫子‘民可使由之不可使知之’的老把戲；梁先生的鄉(xiāng)學(xué)與村學(xué)，雖然披上了一件美麗的外衣，掛上了‘組織農(nóng)民，教育農(nóng)民’的新招牌，戳破了說，卻也不過是現(xiàn)存秩序之巧妙的設(shè)計而已?！盵8]實際存在的問題可能更在于，鄉(xiāng)村社群對鄉(xiāng)村建設(shè)的理解往往從眼前的實利出發(fā)而罔顧其對精神價值和長久利益的深遠(yuǎn)影響，往往與知識分子的理想抵牾并時有沖突。如果村治運(yùn)動不能帶來他們關(guān)心的立竿見影的眼前利益，便不會得到鄉(xiāng)村社群這個巨大群體的精神認(rèn)同。而且，在現(xiàn)實的村治實踐中，由于忽略了農(nóng)村社會歷史形成的天然屬性而進(jìn)退維谷：可能在實踐中盡心竭力幫助了一個階層、一個群體，卻導(dǎo)致了另一階層、另一群體的利益受損，而后者的利益也是合法的、正當(dāng)?shù)摹v史恒久存在的。比較典型的例子就是晏陽初在定縣時，旨在幫助鄉(xiāng)民擺脫當(dāng)?shù)劂y號高利貸的壓榨和中間商人的盤剝而推行的棉農(nóng)合作社，結(jié)果雖然讓棉農(nóng)受益得以改善生活，當(dāng)?shù)劂y號卻因此紛紛停業(yè)倒閉，最終爆發(fā)了要將其逐出定縣的圍攻平教會事件。

二、現(xiàn)代社會重建鄉(xiāng)村的路徑探索

中國的“農(nóng)耕社會，鄉(xiāng)土中國”，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景下已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會，城市中國”。現(xiàn)代化讓人們追逐時代，擁擠在城市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，情感無所依，精神無家園，國人的精神根脈變得虛無。破解問題的真正的出路可能還是應(yīng)該在城市化的潮流中去追尋田園夢，這樣的努力便是逆城市化而行，即讓當(dāng)代國人主動參與新農(nóng)村建設(shè)、以城市資源反哺鄉(xiāng)村，回溯傳統(tǒng)的、情感有所依的鄉(xiāng)土社會，是唯一重建鄉(xiāng)村的可能。

盡管中國每天有上百個鄉(xiāng)村消失，但大多數(shù)現(xiàn)代人對此并不在意，因為鄉(xiāng)村在眾多現(xiàn)代人看來是落后、消隱、被孤立、被拋棄的代名詞。殊不知，溯本清源，中國傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村。國家權(quán)力對中國鄉(xiāng)村的控制是極為松弱的，中國鄉(xiāng)村“被視為具有高度價值認(rèn)同與道德內(nèi)聚的小共同體，其中的人際關(guān)系具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)”[9]，依靠習(xí)慣與倫理這些自生秩序來協(xié)調(diào)。村民們的關(guān)系是基于熟人共同體中長期交往而默認(rèn)的權(quán)利義務(wù)交換，而移植來的現(xiàn)代化法律是為城市這個陌生人共同體設(shè)計的，其中利益界限分明的權(quán)利敘事對鄉(xiāng)土人來說是疏離的、陌生的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是人倫道德、家庭倫理、文化傳承、文脈綿延的根基。人的建設(shè)需要百年筑基，逐代文化傳承。因此，梁漱溟描繪“新農(nóng)村圖卷”的基調(diào)是精英回歸。他認(rèn)識到，國人學(xué)習(xí)西方的過程，從最初學(xué)器物，再到仿制度，其結(jié)果是想學(xué)的優(yōu)點沒學(xué)來，原本自身的優(yōu)勢傳統(tǒng)卻喪失殆盡，其中最嚴(yán)重的后果之一便是“農(nóng)村破產(chǎn)”?！耙话闳俗畲箦e誤，是只看見中國不及西洋的一面，而不知中國尚有高過西洋的一面”[10]。因此他得出結(jié)論，解決中國的問題必須從農(nóng)村開始，鄉(xiāng)村重建更應(yīng)恢復(fù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價值。近百年的鄉(xiāng)村建設(shè)里程，證實了這位國學(xué)大師的真知灼見。

具體而言，逆城市化的第一步，是要先為傳統(tǒng)正名，要給現(xiàn)代化除魅。鄉(xiāng)村曾是中國傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，是世代才俊士子的根基所在，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，在數(shù)千年的歷史中一直是人們安于鄉(xiāng)土、堅守傳統(tǒng)、耕讀傳家的最大動力。在當(dāng)下中國，人們的意識中城市即意味著先進(jìn)、現(xiàn)代、有文化，鄉(xiāng)村則是其反義詞。但中國的鄉(xiāng)村遠(yuǎn)不是這樣簡單到可以一言以蔽之的，歷史上的中國則更加不是。鄉(xiāng)村是禮儀的發(fā)源地，是傳統(tǒng)倫理的根基，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地，所以才有“禮失求諸野”。著名小說《白鹿原》中有一個描述鄉(xiāng)紳朱先生調(diào)解白鹿兩大家族糾紛的片段，朱先生勸詩給白嘉軒曰：倚勢恃強(qiáng)壓對方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。一場可能導(dǎo)致火并的潛在糾紛就在鄉(xiāng)賢的勸導(dǎo)下消解于無形，自然平息?；蕶?quán)與紳權(quán)潛移默化得以維系中國民間數(shù)千年的秩序與安定?！栋茁乖访枋龅倪@個自然的“無訟社會”中，鏟除罌粟時官府的衙役站立一旁，由鄉(xiāng)紳朱先生主持整個儀式，官權(quán)與紳權(quán)就是這樣在民間的大是大非面前互為憑借，配合默契。西方傳教士初到中國時，驚訝的發(fā)現(xiàn)這是一個自律的道德社會，因為整個民間沒有一個警察仍能安居樂業(yè)享受太平。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會真正的價值，在于勤勞、節(jié)儉以及天人合一那種熱愛大地的教育，若是我們現(xiàn)在把這一切都輕視都拋棄，那么未來在哪里？現(xiàn)在社會中的原子化趨勢愈加明顯，住在公寓大廈，即使是鄰居也是形同路人，完全憑借私利和一己好惡來生活，傳統(tǒng)農(nóng)村集體耕作勞動時形成的同心協(xié)力、友愛互助的精神都消失得無影無蹤。黃春明先生悲觀的預(yù)言，不論是大陸還是臺灣，可能將來都要吃很大的虧之后才會慢慢懂得重拾往日的價值。

費(fèi)孝通早在八十年前便論斷中國社會在本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土的”，這個論斷今日仍然成立。傳統(tǒng)鄉(xiāng)民生活的所有學(xué)問，無論是父慈子孝、兄愛弟悌、中庸和睦、待人以信的“人學(xué)”，還是道法自然、敬畏天地、天人合一、弘忍節(jié)制的“道學(xué)”，其實質(zhì)都是“鄉(xiāng)民學(xué)”——是祖宗先輩在世代的生活歷練中與人、與天打交道磨礪出來的學(xué)問。遺憾的是，五四一代尚未來得及“整理國故”就碰到了內(nèi)憂外患的“救亡圖存”，隨之而來的是大運(yùn)動、大建設(shè)、大開放、大發(fā)展、大破壞。整個民族的文化自尊與自覺，對人本價值的終極關(guān)懷和感恩敬畏以及文化重建，都一如環(huán)境一樣被破壞；儒家倫理的秩序、三老四少的堅守等維系民間社會穩(wěn)定的因素被破壞，民間建設(shè)的中間力量被鏟除。失去鄉(xiāng)紳主導(dǎo)的精英階層和中間力量，鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)生斷裂，這是歷史和時代的遺憾。面對鄉(xiāng)紳倒下后的中國社會的現(xiàn)實，南懷瑾大師晚年反復(fù)引用唐人詩句：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒?！北M管小偷為世人不齒，盡管才子們品格高尚經(jīng)綸滿腹，但世界付與才子們的，是“塵土十分”，是滿懷的蕭索凄涼、落寞失意與不得志，才子們按照傳統(tǒng)倫理做事，堅守傳統(tǒng)道德，得到的只是“塵土”；偷兒們投機(jī)取巧、投機(jī)倒把、道德卑下、不學(xué)無術(shù)、沽名釣譽(yù)、滿腹草莽，盡管世人吝于褒獎，但世界對它們卻異?？犊?。成王敗寇，竊國者諸侯，不僅古代如此，現(xiàn)代社會也仍然如是。

三、鄉(xiāng)土文化重建與鄉(xiāng)村復(fù)興

針對“鄉(xiāng)土中國”，費(fèi)孝通先生晚年提出了“文化自覺”的宏大命題?！拔幕杂X”，即是對現(xiàn)代社會中的主體獨立人格、個體尊嚴(yán)、自我反思及自我批判等問題的人文關(guān)懷，其潛在的內(nèi)涵則是文化的包容和開放。所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[11]，即是說文化的自覺性只能在與其他民族或文化的溝通、對話中產(chǎn)生，卻不能從民族主義情緒中出現(xiàn)。正如杜維明先生所說，這十六個字是儒家哲學(xué)的最高理想——“和而不同”下不同文明的價值共享。傳統(tǒng)文化的重建需要從文化自尊起步，到文化自覺再到文化再造；同理，鄉(xiāng)村復(fù)興也需從鄉(xiāng)村自尊起步，然后才是鄉(xiāng)村自覺最后再到鄉(xiāng)村再造?，F(xiàn)實的問題是現(xiàn)代社會背景下的當(dāng)下鄉(xiāng)村如何自尊、自覺及再造？中國鄉(xiāng)村的衰落的根本原因，是從鄉(xiāng)村走出來的現(xiàn)代人沒有與家族譜系、現(xiàn)有政權(quán)形成合力。文化和氛圍不能留人，以致農(nóng)村越來越落寞，這需要在破敗的基礎(chǔ)上追尋鄉(xiāng)村精神，重建鄉(xiāng)村文化。反觀近年的中國民間社會治理現(xiàn)狀，為什么南方農(nóng)村的文化、秩序和傳統(tǒng)甚至環(huán)保都做得有條不紊秩序井然，而北方的農(nóng)村則環(huán)境破壞烏煙瘴氣一派凋敝，村民自治中也往往村長支書一權(quán)獨大？這其中的重大差異，大約可以從宗族來尋根。熱愛鄉(xiāng)村就是是愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏，沒有任何其它能動搖國人心中的家族根基，因為祖先在那里，即使遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，精神也不會遠(yuǎn)離。南方的宗族勢力保存完整良好，在端午除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，一個大家庭數(shù)十口上百口，烹鵝宰鴨，歡聚一堂，推杯換盞，其樂融融，這樣的鄉(xiāng)村才是真正意義上的故鄉(xiāng)，這樣的鄉(xiāng)村才給人以歸屬感。廣西賀州的毛家村維系一方清凈，村里規(guī)劃有序，自然環(huán)保良好，有一口泉水清澈見底。這個狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個毛家祠堂，每年春節(jié)，無論多遠(yuǎn)，無論當(dāng)多大官，都要回來聆聽族長訓(xùn)話，村長書記也在列。這里仍保留著續(xù)修家譜、村譜傳統(tǒng)，尊老愛幼的傳統(tǒng)文化。村里一位 94歲阿婆仍在織布。[12]當(dāng)然，僅僅依靠傳統(tǒng)的宗族勢力可能還不是完全的足夠充分，傳統(tǒng)的宗族也有著天然的局限，比如相對封閉、對外來文化排斥、難以主動與現(xiàn)代社會的普適價值對接。所以新農(nóng)村運(yùn)動的推進(jìn)，需要鄉(xiāng)紳、知識分子、民間精英幾方合力，需要從農(nóng)村走出去的精英回鄉(xiāng)，需要城里同鄉(xiāng)尋祖，也需要功成名就的成功者們衣錦還鄉(xiāng)榮歸故里，為鄉(xiāng)村帶來新的治理模式和新興變革力量。

所以，從這個角度上講，推動新鄉(xiāng)村運(yùn)動也即是在推進(jìn)逆城市化，比起讓鄉(xiāng)人們進(jìn)城和城里人進(jìn)村來，讓農(nóng)村人回鄉(xiāng)的意義顯然更重大。若是連農(nóng)村人都不愛生于斯長于斯的鄉(xiāng)村，失去了對土地的戀戀不舍的情感，那么新農(nóng)村運(yùn)動注定是一個從發(fā)起就難逃失敗宿命的運(yùn)動。如火如荼的撤村并居、轟轟烈烈的拆遷在現(xiàn)代社會每天都在發(fā)生。撤村并居和“土地經(jīng)營規(guī)?；辈粌H不利于農(nóng)村的和諧與穩(wěn)定”，而且“降低了多數(shù)農(nóng)民的實際收益”，“不僅打破了被征地農(nóng)民現(xiàn)有的生活方式，更降低了農(nóng)民的各種非經(jīng)濟(jì)利益和隱形經(jīng)濟(jì)利益：如，土地承載的養(yǎng)老功能，基于農(nóng)村倫理道德觀念和利用土地生產(chǎn)方式自然形成的穩(wěn)定、和諧的生產(chǎn)及生活秩序、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的家庭手工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等農(nóng)副業(yè)帶來的隱性收益及成就感等等”。[13]更嚴(yán)重的問題是，鄉(xiāng)村在無形中銷聲匿跡的同時，鄉(xiāng)村數(shù)千年所形成的獨有生活方式和價值觀念已被完全顛覆棄置。在工業(yè)化的時代，農(nóng)二代農(nóng)三代以爭做城里人為榮，以在鄉(xiāng)下為恥，遠(yuǎn)離故土背井離鄉(xiāng)。新時代的農(nóng)二代農(nóng)三代游離在土地與城市之間，既不在城，也不在鄉(xiāng)，如無根草一樣尷尬漂泊。陶行知先生在半個世紀(jì)前痛心疾首地說：“中國現(xiàn)在的教育是讓農(nóng)村的孩子走出來，到城里去，這徹徹底底的錯了！”今日中國的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化建設(shè)的大背景下淪落成老人、留守女人、留守兒童的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村之所以到今日的狀況，是特定時代下一系列政策實行的結(jié)果。歷史上的糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷，以求在“剪刀差”的情況下實現(xiàn)工業(yè)化是造成城鄉(xiāng)差問題的根源；而之后的務(wù)工潮，鄉(xiāng)村人口為生存計大量進(jìn)城，在以低廉勞動力實現(xiàn)憑低成本占盡優(yōu)勢的“中國制造”時，客觀上也造成了城市對農(nóng)村勞動力的剝奪。而被抽空傳統(tǒng)精髓的今日鄉(xiāng)村，所謂的自治管理機(jī)構(gòu)基本都是在執(zhí)行城市化、征地、計劃生育等相關(guān)事務(wù)。中國的新農(nóng)村決不應(yīng)該是高樓林立、廠房遍野的現(xiàn)代化城市之翻版，以GDP增長為農(nóng)村建設(shè)的輝煌樣本是誤讀。農(nóng)民的土地資源、祖上基業(yè)被城市開發(fā)無限蠶食，農(nóng)二代農(nóng)三代進(jìn)入城市后生活和思想更加貼近“城里人”卻發(fā)現(xiàn)實際上并不被現(xiàn)代城市接納，這都造成了新時期的客觀難題和普遍擔(dān)憂?！澳娉鞘谢钡淖詈玫脑O(shè)想是離土不離鄉(xiāng)，就地城市化③。如果連鄉(xiāng)民都失去對故土的親近，拋棄對血緣家族為紐帶的鄉(xiāng)村的依戀，丟掉對祖輩耕種勞作的田園家鄉(xiāng)的敬畏，將數(shù)千年來耕讀傳家的傳統(tǒng)，將山清水秀沃野千里的土地，在短短數(shù)十年間迅速毀壞，這讓我們無法面對后人。現(xiàn)代化背景下的未來十?dāng)?shù)年，城市化仍占據(jù)著中國發(fā)展的主導(dǎo)地位，農(nóng)民遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村、離開土地是很難逆轉(zhuǎn)的大趨勢，所以“逆城市化”的新現(xiàn)象無法成為普遍的景觀，其不能回避的原因是在這樣背景下的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動有突出的難處：不僅與現(xiàn)有農(nóng)村的整體體系相抵牾，而且存在著與農(nóng)民追求現(xiàn)代化需求的矛盾。農(nóng)民在剛剛享受到現(xiàn)代化生活的好處時，絕不會放棄多年奮斗才實現(xiàn)的現(xiàn)代理想生活而響應(yīng)號召回到鄉(xiāng)村。所以從一定程度上講，“逆城市化”將是一場兩億多非城非農(nóng)人與城市人的全方位博弈。

四、結(jié)語

正視新時代農(nóng)村建設(shè)問題，是當(dāng)下甚至未來中國的切實需要。在“逆城市化”的嘗試中重建鄉(xiāng)土文化、使鄉(xiāng)村真正變得能吸引現(xiàn)代人的故鄉(xiāng)，是國家的長遠(yuǎn)需要。通過城市對鄉(xiāng)村的反哺，工業(yè)對農(nóng)業(yè)的反哺，重新追溯根植于鄉(xiāng)土社會的道德、文化，形成新時代背景下對傳統(tǒng)的傳承，才是新鄉(xiāng)村運(yùn)動的最終出路。比國家更源遠(yuǎn)流長的是民族，比民族更歷久彌深的是文化。認(rèn)識中國必須始于了解鄉(xiāng)土，家庭、家族、血緣、親情、鄉(xiāng)戀要比物質(zhì)、GDP更有基礎(chǔ)，更有根脈。現(xiàn)在溯本清源，物質(zhì)上已今非昔比的我們要修的不是一個家族、一個姓氏的家譜，而是整個國家、一個民族的歷史，只有如此，我們才能對淡定安寧的鄉(xiāng)土充滿敬畏和感恩。

注釋：

① 即出身于河北定縣望族的米鑒三和米迪剛父子。

② 晏陽初對鄉(xiāng)村建設(shè)的努力，可謂一生不輟。1960年他又在菲律賓創(chuàng)辦了國際鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，此學(xué)院至今仍在運(yùn)作。

③ 可以參照的西方模式，美國占人口3%－5%的農(nóng)場主不但為整個國家提供糧食，還有大量余糧出口。中國非城市戶口人口仍占70%。如今對土地的投入回報甚至已不足以養(yǎng)活農(nóng)民自己。

[1]鄉(xiāng)村工作討論會.鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗[M].上海: 中華書局,1935: 19.

[2]費(fèi)正清.劍橋中華民國史·下卷[M].北京: 中國社科出版社,1998: 242.

[3]晏陽初.平民教育運(yùn)動的回顧與前瞻[C]// 宋恩榮.告語人民.桂林: 廣西師范大學(xué)出版社,2003: 197.

[4]梁漱溟.我們的兩大難處[C]// 梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006: 368.

[5]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史[M].合肥: 安徽人民文藝出版社,1994: 53.

[6]歐寧.鄉(xiāng)村建設(shè)的中國難題[J].新周刊,2012(11): 86-92.

[7]千家駒.中國農(nóng)村建設(shè)之路何在[C]// 中國鄉(xiāng)村建設(shè)批判.上海: 新知書店,1936: 101.

[8]千家駒.中國的歧路[C]// 中國鄉(xiāng)村建設(shè)批判.上海: 新知書店,1936: 142.

[9]秦暉.傳統(tǒng)中國社會的再認(rèn)識[J].戰(zhàn)略與管理,1999(6): 62-75.

[10]梁漱溟.讀書與做人[M].北京: 國際文化出版公司,2011: 26.

[11]費(fèi)孝通.缺席的對話——人的研究在中國——個人的經(jīng)歷[J].讀書,1990(10): 3-11.

[12]肖鋒.誰的新鄉(xiāng)村運(yùn)動[J].新周刊,2012(11): 56-59.

[13]楊世建.農(nóng)村土地“規(guī)?；苯?jīng)營的冷思考[J].調(diào)研世界,2011(5): 41-44.

The new rural construction and home village revival

ZHANG Fuli

(School of Law,Chongqing University,Chongqing 400044,China)

Since the late Qing Dynasty,the rural construction has played a decisive role in the history of Chinese society.Although the late Qing Dynasty elites have made a great beneficial exploration in construction and improvement of rural society,there are some degree of defect for various reasons.Only rich material construction will toil with no gain,at the cost of the loss of cultural consciousness and the spirit of traditional city construction,even with the origin drawn further apart.In the process of rural construction in modem industrial society,we can trace back the origin,let it return to tradition and carry forward the culture,the selection is of great realistic significance.

rural construction movement;home village revival;cultural consciousness;traditional spirit

C912.82

：A

：1672-3104(2014)04-0181-05

[編輯: 顏關(guān)明]

2013-10-18；

：2014-04-20

國家社科基金“西部生態(tài)脆弱區(qū)生態(tài)補(bǔ)償政策演進(jìn)與法律制度建設(shè)研究”(12BFX127)

張富利(1980-)，男，河北玉田人，重慶大學(xué)法學(xué)院博士研究生，主要研究方向：文學(xué)，史學(xué)，公法學(xué)基礎(chǔ)理論