論民間信仰中送子觀音與白衣觀音之關(guān)系

周秋良

(中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410083)

論民間信仰中送子觀音與白衣觀音之關(guān)系

周秋良

(中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410083)

民間信仰中的送子觀音信仰非常流行。大約是從宋代開始，民間開始把白衣觀音當(dāng)作送子觀音，因?yàn)榘滓屡c送子之間有著深層次的宗教與民俗關(guān)聯(lián)。民間廣泛流傳著向觀音求子的白衣經(jīng)咒，這進(jìn)一步說(shuō)明了送子觀音與白衣觀音的關(guān)系：白衣觀音是專職的送子觀音。

民間信仰；送子觀音；白衣觀音；世俗化；佛教；胡適

眾所周知，一種風(fēng)俗的形成往往要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的文化冶煉，蘊(yùn)涵著豐富的文化積淀。我國(guó)民間盛行的送子觀音習(xí)俗就交融著宗教信仰、民族心理、社會(huì)制度、文化素質(zhì)、生存狀況等諸多因素，特別是與中國(guó)傳統(tǒng)的注重子嗣和家族延續(xù)的內(nèi)在精神相契合。送子觀音形象的出現(xiàn)是民間的創(chuàng)造，是在民間白衣觀音信仰的基礎(chǔ)上形成的。

一、送子觀音與白衣觀音的疊合

民間信仰中的送子觀音形象，從造型上來(lái)看，多是抱著一個(gè)男孩的婦女形象，坐姿，頭上有長(zhǎng)長(zhǎng)的冠巾。文物研究工作者認(rèn)為，現(xiàn)存最早的送子觀音造像是隋朝仁壽三年的觀世音石像，包括一菩薩、二弟子、二幼童、二獅子、一犬的構(gòu)件，見圖 1。石像中觀音是當(dāng)時(shí)流行的造型：“面型方圓，曲眉豐頤，頭戴寶冠，長(zhǎng)裙帔帛過(guò)膝，身佩瓔珞飄帶，頸系串珠，后有頭光，串珠下系銅鈴，腕戴手釧，身體碩壯?！盵1](47-48)其表示送子特點(diǎn)的是菩薩左手握的凈瓶上站立一個(gè)裸體幼童，右手持蓮子長(zhǎng)柄，蓮子上盤坐一幼童。這尊觀音石像雖然明顯蘊(yùn)涵著觀音送子的功能，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，其中的觀音形象還不能稱為送子觀音，因?yàn)槠淦兴_的造型沒(méi)有鮮明的個(gè)性特色，更沒(méi)有一般所認(rèn)為的送子觀音形象所獨(dú)有的頭飾。

圖1 隋朝仁壽三年的觀世音石像

從觀音信仰的歷史來(lái)看，送子觀音畫像、雕塑在社會(huì)上大量流行，大約從宋代開始，其菩薩都是白衣觀音的形象，因此民間往往把白衣觀音形象當(dāng)作送子觀音。

白衣觀音信仰是隨著佛教密宗而傳入中國(guó)的。白衣觀音的出現(xiàn)有內(nèi)典的依據(jù)，這無(wú)庸置疑。唐代以前在中土流傳的《不空羂索經(jīng)》卷二十二就有“白衣觀世音菩薩，手持蓮花”的記載，唐代譯出的《大日經(jīng)》卷五也記載“白衣觀音常住白蓮花中，頭戴發(fā)髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花，從此最白凈處出生普眼”，這說(shuō)明在唐代甚至以前白衣觀音信仰就已經(jīng)在我國(guó)出現(xiàn)了。佛經(jīng)中解釋白衣觀音說(shuō)：“半拿羅縛悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名，亦帶天發(fā)髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。從此最白凈處出生普眼，故此三昧名為蓮花部母也?！盵2](632)“白色”在佛教中表示清凈，是菩提心的比喻說(shuō)法?！鞍准雌刑嵝?，住菩提心故稱白住處。此菩提心由佛境界生，常住此處能生諸佛。此觀音母即蓮華部之主。”[3](157)經(jīng)典中對(duì)于白衣觀音菩薩的形狀描述有：“白衣觀音菩薩，以蓮花曼莊嚴(yán)身，用寶僧角絡(luò)被，右手持真多摩尼寶，左手施愿，坐蓮花上，此是一切蓮花族母?！盵4](328)還有說(shuō)：“東門白衣觀音，身相淺黃色，大悲救世相，左定說(shuō)法印，右慧執(zhí)蓮花，嚴(yán)身如上說(shuō)?！盵5](1067)從這些描述可以看出，佛經(jīng)中白衣觀音信仰以及白衣觀音形狀的主要特征是觀音所處的白蓮花座，而其服飾并沒(méi)有明確規(guī)定是白色的，有時(shí)還可以披淺黃色的寶繒。這些密教經(jīng)典中的白衣觀音信仰，隨著密教的式微，其影響也很小。

可是，民間流傳的白衣觀音形象主要是從其服飾的顏色來(lái)說(shuō)的。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是身著白色的衣服，二是頭上飾有白色的冠巾(見圖2)。這種白衣、白冠服飾的觀音形象是怎么產(chǎn)生的呢？馬西沙先生等認(rèn)為可能與崇尚白色的摩尼教的傳播有關(guān)[6](95)。而筆者則認(rèn)為應(yīng)該是受宋代服飾習(xí)慣影響的結(jié)果①。因?yàn)榘滓掠^音身著白色衣裙、頭帶白色長(zhǎng)冠巾的行頭，十分鮮明地打上了宋代服飾特征的烙印。宋代女子的服飾一改唐代那種華麗與富貴，透出一種纖裳透體的含蓄與細(xì)膩，服飾多呈現(xiàn)出素雅的風(fēng)格，在色系上多屬于冷色，如我們見到的宋代小品畫《雜劇圖》中的一位女演員，身著白抹胸、白背子、白褲。而與淡雅明麗的服裝風(fēng)格相比較，宋代女性的頭飾卻顯出瑰麗、夸飾的特點(diǎn)，尤其是當(dāng)時(shí)被稱為“冠子”的冠飾，成為宋代女子最不可離的日常飾物之一[7](142)。其樣式也是千奇百怪，十分夸張，甚至到了要朝廷出面干涉這種夸張的程度，在皇祐元年曾經(jīng)“詔禁婦人冠高無(wú)得逾四寸，廣毋得逾一尺”[8](3579-3678)。當(dāng)然，冠子的配戴也有著貧富貴賤的區(qū)別，富貴女子帶的冠子可以裝珠綴玉，小家碧玉們就只能戴用漆紗、編竹、白角乃至皮革等材料制成的冠子了。白衣觀音頭上的看似白布飾物可能就是以那種漆紗冠子為原型的?？梢姡^音穿著白色的衣裙、頭上飾以夸張的冠子正是宋代女子服飾的特征。

圖2 明代仇氏杜陵內(nèi)史畫觀音大士像

現(xiàn)在的問(wèn)題是，送子觀音形象是怎樣形成的。白衣觀音怎么就變成了專職的送子觀音呢？對(duì)于此點(diǎn)，學(xué)界有不同的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為白衣觀音是密教中白多羅度母的化身，因?yàn)榘锥嗔_屬于胎藏界曼荼羅，而中國(guó)民間宗教信仰從佛教中移用了它，將“胎”字望文生義，轉(zhuǎn)變成保護(hù)生殖的女神，而后便進(jìn)一步使她變成了“送子觀音”。筆者前面的論述已經(jīng)表明，佛經(jīng)中的白衣觀音形象與民間的白衣觀音形象還是有區(qū)別的。因此，此說(shuō)應(yīng)該是不太準(zhǔn)確的。

重視民間文化研究的胡適先生，注意到民間鬼子母神信仰的救護(hù)功能及其雕塑形象與送子觀音信仰非常類似的特點(diǎn)，提出了送子觀音是由鬼子母演變而來(lái)的猜想。胡氏說(shuō)，正是鬼子母信仰的盛行促使了送子觀音的出現(xiàn)，鬼子母與觀音在塑像外形方面與送子功能方面非常相似，由于后來(lái)觀音信仰的普及，也由于觀音菩薩無(wú)所不能、聞聲救苦的民間信仰特征，因此她最終在民間兼并了鬼子母送子與護(hù)救婦女的功能[9]。雖然，這樣解釋送子觀音的形成，猜想的成分很多，只能聊備一說(shuō)，但從胡適的研究思路中，我們得到啟示：對(duì)送子觀音的考察，要更多地關(guān)注民間。

從中國(guó)觀音信仰的發(fā)展歷史來(lái)看，白衣觀音信仰雖然來(lái)自密教，但民間流傳的白衣觀音形象更多地是民眾的創(chuàng)造，因?yàn)闊o(wú)論從其外貌衣著，還是救濟(jì)內(nèi)涵來(lái)看，都顯示他是一個(gè)十分接近民眾，具有鮮明平民色彩的觀音形象。

從早期的佛教史來(lái)看，白衣代表信眾而非僧眾，與稱佛教徒的“緇衣”相對(duì)?！额伿霞矣?xùn)·歸心》說(shuō)：“一披法服，已墜僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也?！盵10]這里的“白衣”就是指俗家人、世人。佛經(jīng)中稱維摩詰居士為白衣，就是因?yàn)樗窃诩移兴_?！短綇V記》中記載了那些僧人在出家之前也被稱作白衣：

釋法智：沙門釋法智，為白衣時(shí)，嘗獨(dú)行至大澤中。忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音。俄而火過(guò)，一澤之草，無(wú)有遺莖者，唯法智所容身處不燒，始乃敬奉大法。后為姚興將，從征索虜，軍退失馬，落在……。(《法苑珠林》卷十七敬佛篇·觀音驗(yàn)引《冥祥記》)[11]

雖然，白衣對(duì)于古印度婆羅門教來(lái)說(shuō)是為了區(qū)別于佛教徒的服飾，而從佛教信徒的角度來(lái)說(shuō)，它是有別于僧家的大眾性服飾。

在中國(guó)服飾歷史中，白衣也曾是貧民秀才的服飾?！端问贰ぽ浄尽分姓f(shuō)：“襕衫，以白細(xì)布為之，圓領(lǐng)大袖，下施黃襕為裳，腰間有襞積，進(jìn)士及國(guó)子監(jiān)生，州縣生員服之?！盵12]戲曲里就流傳著許多白衣秀才雖與富家小姐兩情相悅，卻因是無(wú)勢(shì)無(wú)財(cái)?shù)钠矫穸獾皆滥妇芙^，不得不先取功名，再敘情緣的故事。如《西廂記》中的崔相國(guó)夫人，就是以不招白衣女婿為借口，迫使張生離開鶯鶯去趕考；《懷香記》中的賈母以賈家不招白衣女婿為名而拒絕賈午與韓壽的感情，直到韓壽功成名就，才能與賈午小姐成親；那流傳千古的《倩女離魂》的故事也是因?yàn)楦改覆徽邪滓屡龆雇跷呐e不得不上京趕考，癡情女子也只能以魂靈出殼的形式去追尋自己的愛(ài)情……可見白衣就是平民的象征。

雖然，佛教中所說(shuō)的“白衣居士”和社會(huì)上所說(shuō)的“白衣秀才”沒(méi)有明顯的關(guān)聯(lián)，但是它們都有一種“趨下等”的大眾意識(shí)，這與廣大民眾的審美接受心理是相通的，而觀音也冠以“白衣”，正好迎合了民眾的這種心理。

白衣觀音因其衣著的平民化，表明了她在救度時(shí)化現(xiàn)的既不是那高深莫測(cè)的大德高僧，也不是那偉岸堂堂的高官富豪，而是普通的白衣平民。觀音以平民的身份出現(xiàn)在民眾當(dāng)中，這樣，民眾與觀音的心理距離因此也就縮短了，觀音成為了人們生活中一位普通的俗神。

其實(shí)，早期觀音靈驗(yàn)故事出現(xiàn)的觀音形象中就有白衣人。據(jù)《觀音應(yīng)驗(yàn)記》《靈異記》等觀音靈驗(yàn)故事集記載，觀音經(jīng)常是化身為白衣人來(lái)救人、治病、送子的。在《高僧傳》中就記載有六朝劉宋時(shí)西域來(lái)的僧人求那跋陀羅，因?yàn)椴欢脛⑺蔚恼Z(yǔ)言，“心懷愧嘆，難勝訴說(shuō)”，于是“旦夕禮懺觀世音，后夢(mèng)有人白服持劍，擎一人首易之，旦起皆備領(lǐng)宋言”[13]。這里就記敘了觀音化成穿白服的人，為不善于學(xué)習(xí)他國(guó)語(yǔ)言的僧人換腦的典故。

雖然在早期的故事中，并沒(méi)有記載這白衣人的性別，不過(guò)從宋代開始，這位神密訪客逐漸被確認(rèn)為一位女性，而且她更多的是在為民治病、送子的時(shí)候出現(xiàn)。如在洪邁的《夷堅(jiān)志》中有一則《觀音醫(yī)臂》的故事，說(shuō)：“湖州有一村嫗，患臂久不愈，夜夢(mèng)白衣女子來(lái)謁曰：‘我亦苦此，爾能醫(yī)我臂，我亦醫(yī)爾臂’。”后來(lái)是老嫗修好了廟里觀音塑像的胳臂，而自己的臂患也好了。在《佛祖統(tǒng)記》中有《洗熱除病》一則，說(shuō)在宋元豐二年(1079)葉知白從京師到臨川時(shí)，因暑成病，夢(mèng)白衣人以水灑遍全身，頓覺(jué)全身清爽，病立即就好了，葉知白認(rèn)為是得到了白衣觀音的感應(yīng)，于是就編寫了《觀音感應(yīng)集》四卷[14]。這是觀音靈驗(yàn)故事中白衣人與白衣觀音等同的典型事例。

關(guān)于白衣觀音的靈驗(yàn)事跡，更多的還是在其送子的故事中，如《夷堅(jiān)志》中有許洄妻孫氏臨產(chǎn)?？嗳f(wàn)狀，默禱觀世音，恍惚見白髦婦抱一金色木龍與之，遂生男。在明清產(chǎn)生的專門收集觀音靈驗(yàn)故事的集子中，對(duì)于送子觀音的靈驗(yàn)都是單獨(dú)綜合成章，并且都是與白衣觀音有關(guān)。如清順治年間陽(yáng)羨人周克復(fù)的《觀音持驗(yàn)記》中就有許多關(guān)于白衣觀音送子的故事，如下面一則：

元南京大寧坊王玉，年逾四十而無(wú)子，專心持誦《白衣觀音經(jīng)》……岳母劉氏夢(mèng)白衣人頭帶金冠，攜一童子來(lái)曰：“吾與汝送圣奴來(lái)?！眲⑹辖颖?，恍然而寐，明日巳時(shí)，妻張氏生一男，精神頌秀，果有白衣之驗(yàn)[15]。

民國(guó)時(shí)期信士萬(wàn)鈞編的《觀世音菩薩靈異記》中，收集了歷來(lái)傳說(shuō)廣遠(yuǎn)的十三則關(guān)于禮拜觀音得子的靈驗(yàn)故事，其中明顯與白衣觀音有關(guān)的就有七則。這些靈驗(yàn)故事說(shuō)明了白衣觀音與送子觀音信仰的關(guān)系。

二、白衣經(jīng)咒與觀音送子

民間還流傳著向觀音求子的白衣經(jīng)咒，進(jìn)一步說(shuō)明了送子觀音與白衣觀音的關(guān)系?！栋滓麓蟊逵⌒耐恿_尼經(jīng)》和《白衣觀音經(jīng)》(又稱《白衣經(jīng)》或《白衣大士神咒》)是其中的代表，在社會(huì)上廣泛流傳，但它們不是來(lái)自佛經(jīng)，而是民間創(chuàng)造的，甚至被認(rèn)為是偽經(jīng)②。兩則經(jīng)文都很短，茲將全文抄錄如下：

《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》：稽首大悲 婆羅羯帝 從聞思修 入三摩地 振海潮音 應(yīng)人間世 隨有希求 必獲如意 南無(wú)本師釋伽牟尼佛 南無(wú)本師阿彌陀佛 南無(wú)寶月智嚴(yán)光音自在王佛 南無(wú)大悲觀世音菩薩南無(wú)白衣觀世音菩薩 前印 后印 降魔印 心印 身印陀羅尼 我今持誦神咒 惟愿慈悲 降臨護(hù)念(此八字三遍)即說(shuō)真言曰 南無(wú)喝羅怛那哆啰夜耶 南無(wú)阿利耶婆盧羯帝 鑠缽啰耶 菩提薩埵婆耶 摩訶迦盧尼迦耶唵 多唎 多唎咄 多唎 咄多唎 咄咄多唎 婆裟訶[15]

《白衣觀音大士靈感神咒》：南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩薩訶(三稱三拜)，南無(wú)佛，南無(wú)法，南無(wú)僧，南無(wú)救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆唵，伽啰伐哆，伽啰伐哆，伽訶伐哆，啰伽伐哆，婆裟訶。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災(zāi)難化為塵。南無(wú)摩訶薩般若菠蘿蜜[16]。

這些經(jīng)咒因是在民間產(chǎn)生而流傳下來(lái)的，故出現(xiàn)的具體時(shí)間俱不可考。

《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》的最早記錄是刻有此經(jīng)咒及抱著嬰兒的白衣大士的石碑，碑有記年是1082年，經(jīng)文則是秦觀(1049—1100年)所寫。明代以來(lái)，此經(jīng)咒就在社會(huì)上廣為流傳，北京發(fā)源寺的中國(guó)宗教圖書館中藏有三十五本這個(gè)經(jīng)咒的明清刻本，據(jù)于君方先生描述說(shuō)：

都是明朝時(shí)刻印的，最早的是宣德三年(1428年)，但絕大多數(shù)是萬(wàn)歷年代，相當(dāng)于公元1600年左右。每本的首頁(yè)都有白衣觀音的畫像，她有時(shí)手抱嬰兒，有時(shí)不抱嬰兒，經(jīng)后附錄的靈驗(yàn)故事，強(qiáng)調(diào)持誦此陀羅尼一定會(huì)如愿以償，在十個(gè)月后得到一個(gè)“白衣重包”的兒子[17]。

可以看出，這個(gè)每頁(yè)都有白衣觀音畫像的“白衣大悲五印心”的陀羅尼主要目的就是使持誦的善男信女能得到兒子。這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，白衣大士就是送子觀音。而且靈驗(yàn)故事中的“白衣重包”也有雙重的意思：一是嬰兒初生下來(lái)時(shí)胎衣的薄膜仍然裹在身上，所以看起來(lái)似乎穿著一件白衣，其次是指這個(gè)嬰兒是白衣觀音送來(lái)的，所以他才被裹在“白衣”里。

此經(jīng)咒在明代士大夫中廣泛流傳，編《指月錄》的瞿汝稷和他的朋友嚴(yán)道徹就極其信奉。瞿汝稷在自己刻印的經(jīng)文后還寫有跋文，描述當(dāng)時(shí)信奉此經(jīng)咒的一些逸事：

稷之持此始于萬(wàn)歷庚辰(1580)歲二月□。 同持則李伯樗喬新，嚴(yán)道徹澄，伯樗未及得子，道徹三歲而得子。稷久未獲驗(yàn)，每自咎曰：我持不及二君子虔也，我夙障獨(dú)深也。逮癸未(1583)三月一夕，夢(mèng)入一庵有僧語(yǔ)曰：君若所持陀羅尼，尚有一佛號(hào)未持，持則得子矣。覺(jué)，不省佛號(hào)為何，曰每于大士示跡日則禮持示跡名號(hào)。越乙酉(1585)冬，北游阻冰流河驛，至十二月十二日，入一庵，見猊座有此經(jīng)。刑曹王岐山刻本也。展讀之，佛號(hào)有寶月智嚴(yán)光音自在王佛，昔所未聞，中心恍然，遂稽首座側(cè)，歸而禮持。甫三日，得一子，果符曩夢(mèng)。丙戍(1586)入都，友人徐文卿琰，于中甫玉立皆受持求嗣，中甫內(nèi)子且感異夢(mèng)而孕矣，于是共謀梓行，以廣持流[18]。

從這里，我們可以了解到那些士大夫們?yōu)榱俗铀茫瑢?duì)白衣觀音信仰也是十分的迷戀。

《白衣觀音經(jīng)》又稱《白衣大士神咒》，則是一部在現(xiàn)代社會(huì)還廣泛流傳的經(jīng)咒，其經(jīng)文的前部分內(nèi)容可能是來(lái)自密教的陀羅尼，而關(guān)于后面的內(nèi)容則傳說(shuō)是神授的。宋王鞏《聞見近錄》中記載：

朱道成妻王氏，日誦十句觀音心咒，年四十九，疾篤?；腥灰娗嘁氯嗽唬籂柶缴b觀世音心咒，但復(fù)少十九字，增之當(dāng)益壽。王曰：我不識(shí)字奈何？青衣曰：隨聲誦記之，乃曰：“天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵?！本枚阎跞绶ǔ终b，其疾尋愈，后年至七十九[19]。

可見，至遲在宋代，此經(jīng)文就產(chǎn)生了。明代晚期學(xué)者謝肇淛在《五雜俎》卷十五記載：“大士變相不一，而世崇奉者白衣為多，亦有《白衣觀音經(jīng)》，云專主祈嗣生育之事?！辈⒕汀栋滓掠^音經(jīng)》解釋說(shuō)：“此經(jīng)大藏所不載，不知其起于何時(shí)也？余按《遼志》有長(zhǎng)白山，在冷山東南千余里，蓋白衣觀音所居。其山鳥獸皆白，人不敢犯，則從其奉祀來(lái)也?！盵20]與謝基本同時(shí)的張岱在《白衣觀音贊并序》的序言中說(shuō)：“岱離母胎，八十一年矣，常常于耳根清凈時(shí)，恍聞我母念經(jīng)之聲，蓋以我母年少祈嗣，念《白衣觀音經(jīng)》三萬(wàn)六千卷也，故岱生時(shí)遂有重胞之異?！盵21]這些表明了以誦《白衣觀音經(jīng)》來(lái)求子的信仰在士大夫中間也很流行。直到現(xiàn)代，一些觀音寺廟里，這種以《白衣大士神咒》為主要內(nèi)容的單行本還相當(dāng)流行，當(dāng)你踏入肅穆的觀音寶殿時(shí)，還可以獲得信士們免費(fèi)印送的經(jīng)本。

明清小說(shuō)中出現(xiàn)許多禮拜白衣觀音或誦《白衣觀音經(jīng)》以求子的故事，說(shuō)明了白衣觀音就是送子觀音的信仰已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的共識(shí)。如《警世通言》第二十五卷“桂員外途窮懺悔”中，施濟(jì)年逾四十，尚未生子，三年孝滿，妻嚴(yán)氏勤令置妾，施濟(jì)不從，發(fā)心持誦《白衣觀音經(jīng)》，并刊布施，許愿生子之日，舍三百金修蓋殿宇。期年之后，嚴(yán)氏得孕，果生一男[22]。又如《拍案驚奇》卷六中的“酒下酒趙尼媼迷花，機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨”，寫趙尼姑受卜良的賄賂，引巫娘子至尼庵念經(jīng)求子：

巫娘子道：奴在自繡的觀音菩薩面前，朝夕焚香，也曾暗暗祈禱，不見靈驗(yàn)。趙尼姑道：大娘年紀(jì)小，不曉得求子法，求子嗣，須求白衣觀音，自有一卷《白衣經(jīng)》，不是平時(shí)的觀音，也不是《普門品觀音經(jīng)》。那《白衣經(jīng)》有許多靈驗(yàn)，小庵請(qǐng)的這卷，多載在上邊，可惜不曾帶來(lái)與大娘看[23]。

巫娘子來(lái)到觀音庵求白衣大士賜予兒子，結(jié)果被人迷惑奸污，卻不知歹徒是誰(shuí)。有一天，其夫賈秀才夢(mèng)見一白衣婦人，留給他“口里來(lái)口里去，報(bào)仇雪恨在徒弟”的對(duì)聯(lián)，后來(lái)賈秀才與妻子得到啟示，用計(jì)謀報(bào)了大仇。他們的經(jīng)歷也正好應(yīng)驗(yàn)了那一對(duì)聯(lián)。這里可以看出人們已經(jīng)把白衣觀音當(dāng)作專求子嗣的觀音，并與《普門品》中的救難觀音區(qū)別開來(lái)。

《金瓶梅詞話》也說(shuō)到求子的需念《白衣經(jīng)》，第五十三回，“吳月娘承歡求子媳，李瓶?jī)撼暝副和敝袑懙搅藚窃履铩扒逶缙饋?lái)，即便沐浴梳妝完了，就拜了佛，念一遍《白衣觀音經(jīng)》，求子的最是念它，所以月娘念它，也是王姑子叫她念的”[24]。特別突出了白衣觀音經(jīng)與求子、送子的關(guān)系。

由上觀之，觀音曾以白衣人的形象出現(xiàn)于某些救度場(chǎng)合，再而演變?yōu)榘滓聥D人，再由治病、送子種種靈驗(yàn)事跡，到后來(lái)，人們于觀音求子時(shí)，一般就只是向白衣觀音祈禱，白衣觀音就成為專職的送子觀音了。這個(gè)過(guò)程是伴隨著觀音信仰的不斷世俗化而來(lái)的。

三、結(jié)語(yǔ)

觀音菩薩在中國(guó)民間倍受百姓崇信，民間流傳著三十三種觀音形象，觀音形象變化之多，在佛教圣眾中可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二。因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，送子觀音并沒(méi)有獨(dú)特唯一的形象。希望觀音菩薩能送來(lái)子嗣是人們最強(qiáng)烈、最普遍的渴望，人們是不會(huì)為自己的求子渴望設(shè)下種種限制的，但是在民俗文學(xué)和民間經(jīng)典的推波助瀾中，白衣觀音很多時(shí)候都會(huì)給渴求子嗣的人們帶來(lái)希望，因此白衣觀音逐漸轉(zhuǎn)變成了送子觀音，并普遍流傳于全國(guó)各地。

注釋：

① 在《白樂(lè)天集》卷三十九的《〈繡觀音菩薩贊〉并序》中，記有白行簡(jiǎn)妻繡救苦觀音菩薩一尊，長(zhǎng)五尺二寸，寬一尺八寸,白衣飄忽,神采奕奕。由此可見身著白衣的觀音形象在唐代就出現(xiàn)了，但從造像史來(lái)看，身著白衣、白冠的白衣觀音廣泛流播應(yīng)該是在唐以后。

② 對(duì)佛經(jīng)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)與辨別，早在西晉道安的《綜理眾經(jīng)目錄》中就注意到了中土出現(xiàn)的“非佛經(jīng)”現(xiàn)象。

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On the folk beliefs base of Songzi Guanyin and White Guanyin

ZHOU Qiuliang

(School of Literature,Central South University,Changsha 410083,China)

Folk belief of Songzi Guanyin in religion is very popular.An the beginning,it was believed that Songzi and White Goddess combined as Songzi Guanyin,because the white and sending child were deeply rooted in religious and folk customs.Civil widely spread to pray for the White Guanyin,as mantra,which further illustrates the Songzi Guanyin relationship with the White Guanyin.

folk belief;Songzi Guanyin;White Guanyin;Secularization;Buddhism;Hu Shi

I206.6

：A

：1672-3104(2014)04-0215-05

[編輯: 胡興華]

2014-03-14；

：2014-06-28

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(08CZW015)；教育部人文社科基金項(xiàng)目(07JC751008)；湖南省社科基金項(xiàng)目(11JD75)

周秋良(1971-)，女，湖南衡山人，文學(xué)博士，中南大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：古代戲曲與民俗