新媒體藝術(shù)的公共性表意

李勝清

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭，411201)

新媒體藝術(shù)的公共性表意

李勝清

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭，411201)

新媒體藝術(shù)是以媒介審美的方式而存在的一種公共性社會(huì)文化事件。作為一種公共表意行為與新的文化范式，它與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生著多維度的公共性意向關(guān)系。具體而言，它所表征的公共性含義主要有三個(gè)方面：社會(huì)基礎(chǔ)生活的媒介化轉(zhuǎn)型；主體形象的媒介身份建構(gòu)；藝術(shù)政治學(xué)的媒介化命意。在總體意義上，新媒體藝術(shù)為當(dāng)代社會(huì)生活與藝術(shù)實(shí)踐確立了新的組織原則與意義秩序。

新媒體藝術(shù)；公共性；基礎(chǔ)生活；主體形象；藝術(shù)政治學(xué)

作為一種直接依托當(dāng)代數(shù)字而出現(xiàn)的新的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)主要指一種以“光學(xué)”媒介和電子媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)，具體而言，它主要意味著以影像或文字方式存在并傳播于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的當(dāng)代信息技術(shù)平臺(tái)上的各種藝術(shù)作品及其藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。歷史地看，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)絕不是一種偶發(fā)的藝術(shù)事件，作為整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景中的一種文化面相，它的存在與發(fā)展具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身的社會(huì)意義。美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史家拉塞爾曾經(jīng)說(shuō)，“藝術(shù)的歷史，如果敘述得當(dāng)，也就是一切事物的歷史?！盵1](1)就此而言，新媒體藝術(shù)不但是一種技術(shù)性的藝術(shù)事件或藝術(shù)性的技術(shù)事件，在其現(xiàn)實(shí)性上，它還是一種公共性的歷史事件；從其初衷與意義效果來(lái)看，它不但是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象，而且是一種關(guān)乎生活的公共性的社會(huì)事件，是一個(gè)波及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的公共性藝術(shù)行為，它指涉了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德和文化等各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值轉(zhuǎn)型與新的問(wèn)題框架，蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)公共性含義。但從目前的情況來(lái)看，關(guān)于新媒體藝術(shù)的理論研究卻并未注意到這一點(diǎn)，不少研究者或者是僅僅探討一些個(gè)案；或者是梳理其發(fā)展史；或者是僅僅將其研究技術(shù)化，對(duì)于它的社會(huì)性、文化性、政治性、經(jīng)濟(jì)性與道德性等公共性?xún)?nèi)涵則挖掘不足，以致影響了研究的進(jìn)一步深化與拓展?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，新媒體藝術(shù)不但是一種單純的技術(shù)與藝術(shù)的事實(shí)，而且是一種影響深遠(yuǎn)的事關(guān)社會(huì)生活整體的公共性文化事件，它指涉著深刻而多方面的公共性意向。

一、社會(huì)基礎(chǔ)生活的媒介化轉(zhuǎn)型

新媒體藝術(shù)是作為當(dāng)代信息社會(huì)與媒介社會(huì)的美學(xué)鏡像而面世的，作為一種觀(guān)念領(lǐng)域內(nèi)的文化現(xiàn)象，它從物質(zhì)存在與精神意識(shí)的決定與被決定的關(guān)系視角反映了社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某種歷史轉(zhuǎn)型。質(zhì)言之，當(dāng)代社會(huì)之所以出現(xiàn)新媒體藝術(shù)，是因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)所由之決定和生成的當(dāng)代社會(huì)本身已然在很大程度上被媒介技術(shù)所座架了，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系與物質(zhì)存在已經(jīng)喪失了那種本真生活的直接性與素樸性，而是被很多新技術(shù)媒體建構(gòu)成為了一種符號(hào)性與數(shù)字化的對(duì)象化存在。經(jīng)由新媒介技術(shù)的賦魅，社會(huì)生活的原初狀貌已經(jīng)被掩蔽或虛化，而它作為一種媒介存在的身份意識(shí)卻得到強(qiáng)化與彰顯，也就是說(shuō)，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)元素已經(jīng)從以往的農(nóng)業(yè)物件、工業(yè)器具等實(shí)物形態(tài)轉(zhuǎn)變成了以數(shù)字信息與媒介符號(hào)為特征的非實(shí)物形態(tài)。作為一種性質(zhì)同構(gòu)的形態(tài)，這些數(shù)字信息與媒介符號(hào)日益生成為社會(huì)生活的主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)表征，在當(dāng)下，它甚至直接成為了總體性的社會(huì)生活本身，而在一個(gè)媒介性現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，一種以反映這種社會(huì)生活的基本特征為價(jià)值訴求的新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)就不但具有了合法性，而且具有了歷史的必然性。

在經(jīng)驗(yàn)表征的層面上，新媒體藝術(shù)的大規(guī)模呈現(xiàn)意味著社會(huì)的基礎(chǔ)關(guān)系發(fā)生了從實(shí)物形態(tài)向數(shù)字信息

與媒介符號(hào)轉(zhuǎn)變的歷史移易。從某種意義上講，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了一種日常生活媒介化的傾向，人們所賴(lài)以存在與發(fā)展的生活過(guò)程、生活機(jī)構(gòu)與生活內(nèi)容都在越來(lái)越大的規(guī)模上轉(zhuǎn)化為了一種媒介景象與技術(shù)符號(hào)存在，各種媒介技術(shù)、符號(hào)、裝置、信息及其功能性結(jié)構(gòu)已經(jīng)貫穿了生活的各個(gè)領(lǐng)域與整個(gè)過(guò)程?！拔覀兺ㄟ^(guò)電視畫(huà)面來(lái)了解伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和中東和平進(jìn)程，通過(guò)購(gòu)物網(wǎng)站的商品展示拓展電子商務(wù)營(yíng)銷(xiāo)，通過(guò)各種廣告和電視購(gòu)物來(lái)選擇購(gòu)物消費(fèi)，通過(guò)T臺(tái)走秀來(lái)把握流行與時(shí)尚，通過(guò)美容、健身和旅游來(lái)提升日常生活質(zhì)量，通過(guò)電視選美和臨場(chǎng)走秀來(lái)對(duì)抗視覺(jué)疲勞和打造偶像，通過(guò)影視媒體視覺(jué)感知來(lái)確立擇偶標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)X光、CT、核磁共振等直觀(guān)透視來(lái)診斷疾病，通過(guò)照片、可視電話(huà)、電子視頻攝像頭進(jìn)行人際交往，通過(guò)人造主題公園來(lái)了解歷史，通過(guò)影視作品來(lái)閱讀文學(xué)名著，通過(guò)MTV來(lái)詮釋音樂(lè)的魅力……還有卡通、畫(huà)報(bào)、CD、VCD、DVD、電子游戲、數(shù)碼攝影、因特網(wǎng)等，都對(duì)我們的生活產(chǎn)生越來(lái)越大的影響力?！盵2](24)傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)所賴(lài)以維系的生產(chǎn)原料、生產(chǎn)資料的配置、生產(chǎn)過(guò)程的控制、生產(chǎn)效率的提高、產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)策劃、產(chǎn)品的流通消費(fèi)等等都必須首先并入無(wú)所不包的媒介技術(shù)與信息網(wǎng)絡(luò)才可能最終變成現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)財(cái)富的控制占有已經(jīng)潛在地被媒介資源的爭(zhēng)奪占有所替代了。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，米勒在分析德里達(dá)的信息媒介論述后不無(wú)同情地贊同這樣的意見(jiàn)，“一個(gè)劃時(shí)代的文化變遷在加速，從書(shū)籍時(shí)代到超文本時(shí)代，我們已經(jīng)被引入了一個(gè)可怕的生活空間。這個(gè)新的電子空間，充滿(mǎn)了電影、電視、電話(huà)、錄像、傳真、電子郵件、超文本以及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，徹底改變了社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：自我的、家庭的、工廠(chǎng)的、大學(xué)的、還有民族國(guó)家的政治。”[3](157)這就意味著，技術(shù)媒介與信息數(shù)據(jù)已經(jīng)成為了當(dāng)代社會(huì)最大的基礎(chǔ)性語(yǔ)境與生活現(xiàn)實(shí)，按照比爾·蓋茨的預(yù)測(cè)，“隨著硬件、軟件的進(jìn)步，一切的一切都將數(shù)字化。我相信，今后10年圖書(shū)、音樂(lè)和照片都將走向純數(shù)字化，從作者到讀者都將采用數(shù)字化方式。我以名譽(yù)保證，10年內(nèi)，紙介質(zhì)形式的書(shū)頁(yè)媒體將被淘汰殆盡。明天的知識(shí)工作者必備一個(gè)隨時(shí)可用的處理器，無(wú)論居家、辦公和開(kāi)會(huì)，想看信息，信息就會(huì)顯示出來(lái)。”[4](7)它昭示人們，以前還僅僅被視為社會(huì)生活的工具論存在的媒介信息與技術(shù)符號(hào)現(xiàn)在已經(jīng)成為了本體論的社會(huì)生活元素，生活在媒介符號(hào)中本質(zhì)上就意味著與生活處于一種共在的關(guān)系。新媒體藝術(shù)不但言說(shuō)著社會(huì)生活的媒介符號(hào)化轉(zhuǎn)型，而且還表征了當(dāng)代社會(huì)生活與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的新的合法化依據(jù)，即從價(jià)值論上為現(xiàn)實(shí)生活的媒介化存在提供意義依據(jù)。在一種以媒介符號(hào)與技術(shù)信息為根本問(wèn)題域的語(yǔ)境中，任何事物要獲得與時(shí)代文明形態(tài)相匹配的存在權(quán)利，就必須能被置換為某種媒介符號(hào)或信息數(shù)據(jù)的形式，否則該事物在最好的情況下可能遭遇闡釋不足或意義釋放大打折扣，而在最壞的情況下則可能遭到合法化的危機(jī)甚至是自我銷(xiāo)蝕。其原因一如尼葛洛龐帝所給出的結(jié)論，“數(shù)字化生存所代表的是一種生活方式、生活態(tài)度以及每時(shí)每刻都與電腦為伍……數(shù)字化生活，將把人類(lèi)帶入一個(gè)后信息時(shí)代(Post-information Age)?，F(xiàn)行社會(huì)的種種模式正在迅速轉(zhuǎn)變，形成一個(gè)以‘比特’為思考基礎(chǔ)的新格局。比特，作為信息DNA，正迅速取代原子而成為人類(lèi)社會(huì)的基本要素?！盵5](3-4)數(shù)字信息與媒介符號(hào)不但轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)生活的基礎(chǔ)性構(gòu)件，而且還從根本意義上改變了社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值提問(wèn)方式，作為這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的審美表征與身份言說(shuō)，新媒體藝術(shù)顯然是以媒介敘事的方式在澄明著當(dāng)下歷史語(yǔ)境的價(jià)值公約與公共訴求，從這個(gè)意義來(lái)看，新媒體藝術(shù)的公共性身份實(shí)際上就是對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)關(guān)系發(fā)生歷史轉(zhuǎn)型的媒介修辭學(xué)說(shuō)明與建構(gòu)。

從人類(lèi)文明形態(tài)的遷延序列來(lái)看，新媒體藝術(shù)通過(guò)其公共性敘事功能所表征的這種社會(huì)的媒介化或數(shù)字化轉(zhuǎn)型顯然具有歷史的進(jìn)步意義。西方學(xué)界在論述“媒介社會(huì)”時(shí)認(rèn)為，數(shù)字媒介或信息媒介給社會(huì)帶來(lái)了四個(gè)方面的革命意義，“表達(dá)性，它們能傳送范圍廣泛的思想和情感；記錄永久性，即超越時(shí)間；迅速性，即超越空間；分布性，即能達(dá)到所有各階級(jí)的人們……新的大眾傳播體現(xiàn)了生活各方面的變革，包括商業(yè)、政治、教育以至單純社交行為和閑談”[6](27)。除卻說(shuō)明人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)在技術(shù)上的進(jìn)步之外，新媒體藝術(shù)所反映的這種數(shù)字化或媒介化社會(huì)轉(zhuǎn)型還意味著人類(lèi)對(duì)于社會(huì)本質(zhì)以及自身訴求的新的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)社會(huì)所作的媒介化與數(shù)字化重構(gòu)，新媒體藝術(shù)以一種新的原則闡釋了生活的自由本質(zhì)，在更高的意義上實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化以及對(duì)于人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)確證。

二、主體形象的媒介身份建構(gòu)

作為一種公共性的社會(huì)文化事件，新媒體藝術(shù)不但從客體層面表征了社會(huì)生活基礎(chǔ)的媒介化與數(shù)字化轉(zhuǎn)型，而且從主體維度言說(shuō)了人類(lèi)在新的歷史條件下關(guān)于自我形象與身份的社會(huì)性想象。也就是說(shuō)，它表達(dá)了人們對(duì)于這種新的數(shù)字化與媒介化社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)實(shí)生活的看法，對(duì)于自身的價(jià)值理解，對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身關(guān)系的新的理解，并且它也促使人類(lèi)自我發(fā)問(wèn)，在新的媒介語(yǔ)境中，人類(lèi)何為？與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，新媒體藝術(shù)表達(dá)了人類(lèi)新的在世方式與身份命意，其核心旨?xì)w就是為人的數(shù)字化與媒介化生存建構(gòu)新的表意體制、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)、認(rèn)同機(jī)制、情感態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)方式與實(shí)踐模式，生成一種深諳現(xiàn)代媒介技術(shù)及其價(jià)值本質(zhì)的主體形象，從而相應(yīng)地形塑一種以媒介化為特征的社會(huì)精神結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理，最終促使社會(huì)生活在更大的規(guī)模上與更深的層次上實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的數(shù)字化與媒介化轉(zhuǎn)型。就此而言，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)既是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一次新的意義提問(wèn)，更是在思考上述一系列問(wèn)題之后對(duì)于人類(lèi)新的處境與新的存在方式的一種意義提示與存在論解答。

任何一種特定的藝術(shù)形態(tài)都會(huì)通過(guò)其特定的價(jià)值內(nèi)容與審美形式致力于特定主體形象的塑造，設(shè)若傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)意在塑造具有文字釋讀能力與高雅審美素養(yǎng)的主體形象的話(huà)，那么當(dāng)下的新媒體藝術(shù)則旨在建構(gòu)具有多媒體能力素質(zhì)并具備現(xiàn)代民主藝術(shù)觀(guān)念的主體形象。在新媒體藝術(shù)的語(yǔ)境中，這種基于媒介符號(hào)與數(shù)字信息而催生的人性?xún)?nèi)涵與價(jià)值信仰重構(gòu)現(xiàn)象已經(jīng)悄然地成為了當(dāng)下人們自覺(jué)不自覺(jué)的在手狀態(tài)，米勒在一種比較的意義上認(rèn)為，“我們必須承認(rèn)，現(xiàn)在，詩(shī)歌已經(jīng)很少再督導(dǎo)人們的生活了，不管是以不公開(kāi)的還是其他別的形式。越來(lái)越少的人受到文學(xué)閱讀的決定性影響。收音機(jī)、電視、電影、流行音樂(lè)，還有現(xiàn)在的因特網(wǎng)，在塑造人們的信仰和價(jià)值觀(guān)以及用虛幻的世界填補(bǔ)人們的心靈和情感的空缺方面，正在發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。這些年來(lái)，正是這些虛擬的現(xiàn)實(shí)在誘導(dǎo)人們的情感、行為和價(jià)值判斷方面發(fā)揮著最大的述行效能，而不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)世界?！盵7](66)換言之，當(dāng)下的社會(huì)已經(jīng)因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的全面蒞臨而日益成為了一種媒介審美化的景觀(guān)社會(huì)，媒介符號(hào)與數(shù)字信息不但重新定義了我們的周遭世界，而且成為了一種人們?nèi)粘Ｉ顭o(wú)法規(guī)避的實(shí)踐儀式與自我鏡像，就像周憲所分析的，“它構(gòu)造了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀(guān)念；它制約著我們的價(jià)值觀(guān)、情感和對(duì)世界的理解；……媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成我們當(dāng)代日常生活的儀式和景觀(guān)”[8](2-3)。具體來(lái)說(shuō)，新媒體藝術(shù)之于主體形象的公共性建構(gòu)意向主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建構(gòu)某種基于新媒介審美為價(jià)值結(jié)點(diǎn)的群體認(rèn)同與自我認(rèn)同原則，美國(guó)新媒體藝術(shù)家馬格·樂(lè)芙喬依在《我的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中就表征了媒介審美的價(jià)值認(rèn)同敘事，故事的開(kāi)始是一段Flash黑白動(dòng)畫(huà)，一系列的短小故事，為欣賞者營(yíng)構(gòu)一種告解的氛圍。在主畫(huà)面階段，人們既可以解讀他者的經(jīng)驗(yàn)，也可以讓渡自己的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)以便他人參考。作者根據(jù)教育、健康、工作、經(jīng)濟(jì)、親密關(guān)系、自我認(rèn)同、家庭等問(wèn)題形成特定的群體認(rèn)同規(guī)則。人們可以根據(jù)自己的社會(huì)歸屬、性別特征、民族身份、經(jīng)驗(yàn)與情感偏向來(lái)選擇關(guān)乎自我的故事，從而建構(gòu)與他者的共在關(guān)系。文本最后總結(jié)說(shuō)：“我的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是一種新型態(tài)的群體合作，以揭露自己生命中重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)為基礎(chǔ)，在將他人與自我經(jīng)驗(yàn)連接的同時(shí)，建立了一種新的共同體?！盵9](86)就當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，新媒體藝術(shù)主要通過(guò)或追憶或確認(rèn)或誘導(dǎo)不同年齡的人都固有的“青年性”身份意識(shí)來(lái)建立一種媒介審美的社群，泰普斯科特就從媒介文化與青年價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系角度論述了這種社群認(rèn)同的性質(zhì)，“新的青年文化正在興起。它不僅僅涉及音樂(lè)、MTV及電影等流行文化，更廣泛地說(shuō)，它是一種全新的文化教育，包括社會(huì)上普遍流行的共同的行為、習(xí)慣、態(tài)度、默許符碼、信念、價(jià)值、藝術(shù)、知識(shí)及社會(huì)形式等。這種新文化主要植根于身為青年與有史以來(lái)最大多數(shù)世代的經(jīng)驗(yàn)”[10](78)。這實(shí)際上是在媒介符號(hào)的語(yǔ)境中并以媒介審美作為相互的認(rèn)同鏡像而建構(gòu)的關(guān)于他者與自我價(jià)值同構(gòu)的身份想象，以體認(rèn)自我與他人的共在關(guān)系與身份聯(lián)盟。二是區(qū)隔與規(guī)訓(xùn)的公共界劃功能，作為一種意義體制與價(jià)值秩序，新媒體藝術(shù)也以清除或區(qū)隔的方式提示著一種分類(lèi)權(quán)力。一旦社會(huì)語(yǔ)境的基本提問(wèn)方式被置換為媒介性的，就意味著一種新的主導(dǎo)立法原則與闡釋符碼的確立，即凡是不能在媒介符號(hào)語(yǔ)境中，并以媒介化與數(shù)字化為基本的對(duì)象化方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)力量最大化釋放的人就可能遭遇邊緣化或失語(yǔ)癥的危險(xiǎn)，反觀(guān)當(dāng)下人們?nèi)找嬷匾曌陨淼拿浇樗刭|(zhì)的培養(yǎng)來(lái)看，這一情況日趨嚴(yán)重，當(dāng)下的人們?nèi)绻麩o(wú)緣于或者是拒絕對(duì)新媒體生活的親近，就可能喪失生活的絕大部分領(lǐng)域并導(dǎo)致自我社會(huì)占位的失勢(shì)。美國(guó)學(xué)者尼克·布朗以電視為例論述說(shuō)：“電影和電視作為再現(xiàn)社會(huì)的主要傳播媒介，對(duì)創(chuàng)造和確立各種社會(huì)成規(guī)與性別成規(guī)來(lái)說(shuō)，是十分重要的?！盵11](149)要想確立一種新的主體形象，新媒體藝術(shù)勢(shì)必行使內(nèi)在的文化規(guī)訓(xùn)權(quán)力與區(qū)隔功能，建構(gòu)屬于自己特有的實(shí)踐方式與情感心理結(jié)構(gòu)，以確立相異于傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的價(jià)值邊界與主體表情。

不管是向內(nèi)的凝聚認(rèn)同還是對(duì)外的區(qū)隔排除，新媒體藝術(shù)都顯示為一種身份意識(shí)異常明顯的意識(shí)形態(tài)。作為一種定向性的意識(shí)形態(tài)訴求，它在摒棄既成的意義系統(tǒng)的同時(shí)也致力于一種新的情感心理結(jié)構(gòu)的塑造，究其核心義理，是為了建構(gòu)一種以現(xiàn)代意識(shí)與媒介素質(zhì)為基本訴求的新的主體形象，詩(shī)人波德萊爾早在19世紀(jì)40年代就已認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的重要性，它認(rèn)為生活環(huán)境將越變?cè)娇欤F(xiàn)代藝術(shù)的職責(zé)就在于表達(dá)我們情感的內(nèi)在真實(shí)美，這種“情感的內(nèi)在真實(shí)美”實(shí)際上就是一種符合歷史要求與時(shí)代語(yǔ)境的情感意志。拉塞爾評(píng)論說(shuō)：“因?yàn)橛行虑楦?，就要發(fā)掘新的意識(shí)。波德萊爾知道一切領(lǐng)域都將會(huì)有劇烈的調(diào)整，包括公共和私有的領(lǐng)域，藝術(shù)必須與它們保持一致。”[1](4)新媒體藝術(shù)正是通過(guò)媒介意識(shí)形態(tài)形構(gòu)了新的媒介化的主體及其社會(huì)關(guān)系模式，為社會(huì)確立了普泛性的媒介性社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，從而理解了媒介社會(huì)的價(jià)值本質(zhì)。

三、藝術(shù)政治學(xué)的媒介化命意

還在其肇始之際，新媒體藝術(shù)就因其張揚(yáng)的新銳觀(guān)念性而見(jiàn)重于藝術(shù)界。新潮而前衛(wèi)的創(chuàng)作技巧技法與形式裝置顯然是新媒體藝術(shù)最容易被人們所感知的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，但是蟄伏在這種技術(shù)性面具之后的卻是一種全新的藝術(shù)觀(guān)念與價(jià)值命意。如果說(shuō)新媒體藝術(shù)在他律的意義上顯示了與社會(huì)生活本身以及人性?xún)?nèi)涵的公共性意義牽連的話(huà)，那么在一種自律的意義上就可以形成另一種公共性敘事，這就是囿于藝術(shù)自治領(lǐng)域并針對(duì)藝術(shù)本身的公共性言說(shuō)。僅就游離于藝術(shù)史語(yǔ)境而做一種抽象或單獨(dú)的考察，新媒體藝術(shù)自然沒(méi)有指涉任何相關(guān)于公共性的意向，因?yàn)檫@樣被考察的對(duì)象只是純粹的新媒體藝術(shù)本身，但是如果從其所產(chǎn)生與存在的藝術(shù)史譜系遞變而言，新媒體藝術(shù)又顯示了一種關(guān)乎藝術(shù)范式變革的公共性效應(yīng)。

正是得益于新媒介技術(shù)與數(shù)字信息技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)核心本質(zhì)的介入與改寫(xiě)，當(dāng)代語(yǔ)境中的藝術(shù)秩序才顯示了與傳統(tǒng)藝術(shù)秩序的價(jià)值分野，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)，新媒體藝術(shù)不但極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的內(nèi)容，而且更加尊重了當(dāng)代復(fù)雜人性在藝術(shù)中的呈現(xiàn)，在性質(zhì)上也建構(gòu)了新的藝術(shù)民主、平等與自由原則。施拉姆曾斷言：“書(shū)籍和報(bào)紙同十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系在一起的。報(bào)紙和政治小冊(cè)子參與了十七世紀(jì)和十八世紀(jì)所有的政治運(yùn)動(dòng)和人民革命。正當(dāng)人們?cè)絹?lái)越渴求知識(shí)的時(shí)候，教科書(shū)使得舉辦大規(guī)模公共教育成為可能。正當(dāng)人們對(duì)權(quán)力的分配感到普遍不滿(mǎn)的時(shí)候，先是新聞報(bào)紙，后來(lái)是電子媒介，使普通平民有可能了解政治和參與政治?！盵12](18)生活的民主平等自由觀(guān)念也撒播到了藝術(shù)的苑囿，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀(guān)念痕跡的映射與放大，新媒體藝術(shù)以審美鏡像的方式建構(gòu)了一種關(guān)于自我的公共性框架。一種“人人都是藝術(shù)家，人人都有權(quán)利成為藝術(shù)家”的現(xiàn)代藝術(shù)神話(huà)被媒介催生了，匿名寫(xiě)作、BBS論壇、網(wǎng)絡(luò)跟帖、社區(qū)討論、自由鏈接、零門(mén)檻的文本發(fā)表等等一系列的新媒介藝術(shù)手段為人們平等表達(dá)自由的藝術(shù)觀(guān)提供了開(kāi)放的空間，新媒體藝術(shù)平臺(tái)拒絕一切壟斷，沒(méi)有規(guī)則就是他們的規(guī)則，“我網(wǎng)故我在”是其唯一的文化宣言。馬龍潛對(duì)此有過(guò)精當(dāng)?shù)脑u(píng)述，“這是一群特殊的邊緣藝術(shù)家，他們有自己的規(guī)則，在網(wǎng)絡(luò)上多以化名出現(xiàn)，文風(fēng)灑脫自然，思想無(wú)拘無(wú)束，天馬行空，任意為之，‘仗劍行千里，微軀敢一言’?！盵13]這種景象再造了一個(gè)巴赫金意義上的“狂歡世界”，它意味著進(jìn)入新媒體藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)模式的同時(shí)也開(kāi)啟了一種民間性的狂歡儀式，一如巴赫金所言，“狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新?！盵14](102)除卻在形式上獲得這樣的民主平等權(quán)利而外，人們?cè)谂c藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)系方面同樣收獲了自由言說(shuō)的便利，限于傳統(tǒng)藝術(shù)形式而不敢或無(wú)法體驗(yàn)到、想象到的任何自然與社會(huì)事相在新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)中都不再成為問(wèn)題，不同事物的逆邏輯拼接、不同觀(guān)念的熔冶一爐、超越時(shí)空的互動(dòng)、私人情思的公眾展示、炫酷個(gè)性的肆意張揚(yáng)、日常生活的微觀(guān)世相等等在新媒體藝術(shù)中都能自由地表達(dá)而不再視為一種虛妄怪誕。尼葛洛龐帝在分析新媒體藝術(shù)的功能時(shí)認(rèn)為，“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來(lái)傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)。這種新方式不同于讀一頁(yè)書(shū)，也比到盧浮宮實(shí)地游覽更容易做到?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)將成為全世界藝術(shù)家展示作品的全球最大的美術(shù)館，同時(shí)也是直接把藝術(shù)作品傳播給人們的最佳工具。”[5](262)媒介信息技術(shù)不但傳播保存生活內(nèi)容，而且在這個(gè)過(guò)程中還以媒介的參與性、大眾性、民主化本質(zhì)對(duì)生活內(nèi)容進(jìn)行再符碼化，使其生成為一種新的價(jià)值系統(tǒng)與話(huà)語(yǔ)模式，具體來(lái)說(shuō)就是給那種去中心、反精英的價(jià)值內(nèi)容與行為方式以媒介化的審美修辭，就像南帆所指認(rèn)的那樣，“鼠標(biāo)開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)信息門(mén)廳，讓用戶(hù)永無(wú)止境地游歷網(wǎng)絡(luò)無(wú)數(shù)節(jié)點(diǎn)。這不僅摧毀了故事之中的人物等級(jí)，廢棄了種種人為的結(jié)構(gòu)，而且徹底地導(dǎo)致了線(xiàn)性邏輯的解體。于是，中心、主題、主角、線(xiàn)索、視角、開(kāi)端與結(jié)尾、文本的邊界，這些概念統(tǒng)統(tǒng)失效”[15](263)。對(duì)于新媒體藝術(shù)的接受而言，同樣存在著一種逆?zhèn)鹘y(tǒng)而變的趨向，“點(diǎn)擊率”的量化瀏覽取代質(zhì)性的深度研讀成為新媒體藝術(shù)的價(jià)值初衷與內(nèi)在訴求。這種閱讀方式不再將文本的深度意義纏繞在字里行間，以備接受者的揣摩與仔細(xì)玩味，新媒體藝術(shù)的結(jié)構(gòu)方式與呈現(xiàn)方式直接宣示了深度閱讀的累贅多余，它以現(xiàn)象與本質(zhì)同構(gòu)的機(jī)制將一切意義全數(shù)流瀉在光影聲色的平面上，一如人們走進(jìn)超市一樣自由地選擇自己所需要的一切?；蛟S這就是新媒體藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)自身所特有的審美政治學(xué)的最佳詮釋。

作為一種前衛(wèi)的藝術(shù)姿態(tài)。新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)不再倚重畫(huà)筆、文字等傳統(tǒng)藝術(shù)媒介，而是利用電腦動(dòng)畫(huà)、數(shù)字?jǐn)z影、電影膠片、電視信號(hào)傳輸、、網(wǎng)絡(luò)游戲程序等諸多新生科技的手段來(lái)創(chuàng)制作品。在媒介符號(hào)、數(shù)字技術(shù)和圖像文本方面，它主要采取實(shí)驗(yàn)性TV影像片段或觀(guān)念藝術(shù)圖像等形式而呈現(xiàn)，從外在感知層面來(lái)看，它基本上是一種在場(chǎng)的聲光電色多媒體技術(shù)裝置與道具環(huán)境耦合的格局。通過(guò)這些手段，新媒體藝術(shù)不但要解構(gòu)傳統(tǒng)的藝術(shù)慣例、藝術(shù)法則與藝術(shù)秩序，而且更主要的還在于建構(gòu)一種新的表意系統(tǒng)與問(wèn)題表達(dá)式，就像波斯特所說(shuō)的，“在信息方式下，一套新的‘語(yǔ)言——實(shí)踐’沖擊了印刷文字語(yǔ)境下各種面對(duì)面的原有‘語(yǔ)言——實(shí)踐’形式”[16](1)。在這種新的語(yǔ)言——實(shí)踐框架內(nèi)，“怎么創(chuàng)造”已經(jīng)超過(guò)“創(chuàng)造什么”成為新媒體藝術(shù)的優(yōu)先價(jià)值考量。

不管人們是否愿意，新媒體藝術(shù)已然成為一種社會(huì)性的文化事實(shí)，它的公共性表意意味著我們必須重新審視過(guò)往的藝術(shù)存在，意識(shí)到偉大的藝術(shù)并不必然采取精英化的經(jīng)典樣態(tài)，它也可能處身于人類(lèi)生活的任何一種媒介技術(shù)與數(shù)據(jù)裝置中。而就其對(duì)象來(lái)說(shuō)，除卻繼續(xù)保持對(duì)于雅典雕塑、佛羅倫薩繪畫(huà)、威尼斯攝影和羅馬建筑的理論研究熱情之外，我們還應(yīng)該相信藝術(shù)意味著其他更多?；蛟S我們應(yīng)該銘記拉塞爾的啟示，“當(dāng)藝術(shù)更新的時(shí)候，我們也必須隨之而更新。我們與我們所處的時(shí)代有一種休戚相關(guān)之感，有一種與之分享和被強(qiáng)化的精神力量，這正是人生所應(yīng)該貢獻(xiàn)于時(shí)代的最令人滿(mǎn)意的東西”[1](10)。

[1]約翰·拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義(前言)[M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

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[16]Mark Poster,The ode of Information,Polity Pressinassoiation with Basil Black well,1990.

Public expression of new media art

LI Shengqing

(College of Humanities,Hunan University of Science and Technology,Xiantan 411201,China)

New media art is a public social event existing as media aesthetics.As a public expression and new culture paradigm,it has multi-dimensional public intention relationships with real life.Specifically,its public significance embodies the following three aspects: media transformation of social basic life,media identity constructing of subject image,media meaning of artistic politics.Totally,new media art establishes a newly organized system and meaning order for contemporary social life and art practice.

New media art;publicity;basic life;subject image;artistic politics

G206.2

：A

：1672-3104(2014)04-0097-05

[編輯: 胡興華]

2014-01-06；

：2014-04-25

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“新時(shí)期文學(xué)消費(fèi)主義的公共性身份與價(jià)值功能變遷研究”(10CZW005)

李勝清(1971-)，男，湖南耒陽(yáng)人，湖南科技大學(xué)漢語(yǔ)方言與文化科技融合研究基地教授，文學(xué)博士，主要研究方向：新媒體藝術(shù)，文化