追溯托茂人的歷史足印

馮巖

每每遠(yuǎn)離大都市的繁華與嘈雜，自由自在，漫無(wú)目的，行走在茫茫的遼闊大草原，聆聽著大自然那美妙的歌謠和古老的傳說(shuō)，會(huì)感覺自己仿佛回到離別已久的美麗家園一般，總是那樣地親切。

青海省境內(nèi)的祁連縣，因地處巍峨挺拔、綿延千里的祁連山腹地而得名。這里是一個(gè)景色宜人、資源豐富、勝跡眾多和人文薈萃的好地方，吸引著大批旅游者的眼球。自古以來(lái)，這里就是著名的天然牧場(chǎng)，有著許許多多迷人的美麗景點(diǎn)。但此時(shí)此刻，祁連縣對(duì)于我這個(gè)外地旅人而言，最具吸引力的并非這里的迷人景色，而是獨(dú)具特色的邊緣穆斯林同胞“托茂人”，一個(gè)俗稱“蒙古回回”的特殊族群。此前據(jù)當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B， 在祁連縣境內(nèi)有一部分文化多元特質(zhì)明顯，在服飾、語(yǔ)言、生活習(xí)俗等方面都與蒙古族基本相同，但卻是信仰伊斯蘭教的特殊族群，人們稱之為“托茂人”，而他們自稱為“托茂家”。在我匆匆走訪時(shí)了解到，如今青海的托茂人，主要散居在祁連縣的多隆、野牛溝、央?。ㄔ欣漳翀?chǎng)）三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這里鮮花爛漫、鳥語(yǔ)啼囀，有水流湍急的黑河大峽谷，還有碧綠遼闊的草原風(fēng)光。這里留下了托茂人深深淺淺的歷史足印，回響著托茂人漫長(zhǎng)的歲月之歌。

作為我國(guó)人數(shù)極少，幾乎已經(jīng)被邊緣化了的穆斯林族群，托茂人分為兩支，一支主要居住在青海省的海晏縣、祁連縣境內(nèi)，另外一支則居住在新疆的博湖縣、焉耆縣境內(nèi)的部分地區(qū)。他們同樣住蒙古包，穿蒙古袍，通用蒙古語(yǔ)，過(guò)著逐水草而居的游牧生活，生活習(xí)俗幾乎與蒙古族一樣。但他們信仰伊斯蘭教，以伊斯蘭教的教規(guī)嚴(yán)格要求自己。因?yàn)樘厥獾娜后w特征和民族習(xí)俗，近年來(lái)“托茂人”逐漸受到了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)界的特別關(guān)注和重視，前往那里實(shí)地考察的學(xué)者，特別是研究生們絡(luò)繹不絕。

而我個(gè)人關(guān)于托茂人的最早記憶，還是在許多年前。記得那個(gè)時(shí)候，在我們大學(xué)校園里的僻靜一隅，居住著很特別、很神秘的一家人。他們講蒙古語(yǔ)，老人家穿蒙古服。我們一直當(dāng)他們是地地道道的蒙古族人。后來(lái)，我認(rèn)識(shí)了那家在少語(yǔ)系蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)讀書的女兒，她名叫烏蘭，有一對(duì)黑亮的眼睛和濃濃的眉毛，每天在清真食堂排隊(duì)打飯。她告訴我：她家人雖然是蒙古族，可也和我們一樣信仰伊斯蘭教。起初我有點(diǎn)兒不相信，以為她在和我開玩笑，后來(lái)才知道他們家真的信仰伊斯蘭教，被稱為托茂人。那個(gè)時(shí)候，只是一時(shí)間感到很好奇，而沒(méi)有想過(guò)作一些深入細(xì)致的思考和了解。

時(shí)光流逝了多年，不知那位烏蘭同學(xué)現(xiàn)在何處，而我對(duì)托茂人歷史文化的興趣卻日漸加深。有朋友告訴我，要想了解托茂人的歷史來(lái)源，還需下大的功夫。因?yàn)槟壳皩W(xué)術(shù)界尚無(wú)明確的定論，連托茂人自己也說(shuō)不清楚他們的族源，這似乎成為民族史研究中的一樁懸案。有學(xué)者認(rèn)為，生活在祁連地區(qū)的“托茂人”，是信仰伊斯蘭教的蒙古族一支，其祖先是清初順治年間丁國(guó)棟、米喇印率領(lǐng)的各族穆斯林起義失敗后，從新疆逃入青海地區(qū)，信仰伊斯蘭教的蒙古族穆斯林的后裔。而“托茂”一詞，在藏語(yǔ)中意為“兵敗散落之人”，似乎也能證實(shí)上述的說(shuō)法。而另外有人認(rèn)為，“托茂”一詞是一個(gè)古代的部落名稱，“托茂人”的稱謂，是他們從新疆遷居青海以后才出現(xiàn)的。

天際高遠(yuǎn)，碧空如洗，云朵飄浮，道路兩旁一望無(wú)際的油菜花，正燦然盛開，如同一片金色的海洋，格外耀眼。而遠(yuǎn)處那綠茵茵的草灘牧場(chǎng)一望無(wú)涯，與天地相接，與大山相接，置身其間，一種歷史的蒼茫之感頃刻間襲上心頭。似乎恰好印證了古人的那句詩(shī)：“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！痹鲿r(shí)期伊斯蘭化的蒙古族穆斯林是一個(gè)龐大的群體，不僅新疆有許多伊斯蘭化的蒙古族，而且元代駐守在陜甘寧等地的蒙古將領(lǐng)安西王阿難答的十五萬(wàn)蒙古部族中，大半跟隨他改信了伊斯蘭教。明代漢文史料中有大量關(guān)于蒙古族穆斯林在西北活動(dòng)的記載。

據(jù)考證，明清之際，和碩特蒙古在其首領(lǐng)固始汗率領(lǐng)下，強(qiáng)行進(jìn)入青海牧區(qū)，他們消滅了喀爾喀部。入駐青海的和碩特蒙古中，有一支能征善戰(zhàn)的部隊(duì)，他們的主要成員為維吾爾族以及信仰伊斯蘭教的蒙古族，是進(jìn)軍青海、消滅喀爾喀卻圖罕、攻滅藏巴汗的主力部隊(duì)，后來(lái)駐牧于環(huán)湖地區(qū)。1725年，在青海蒙古編旗時(shí)，這支部隊(duì)被分別編入了和碩特部南右后旗和南左末旗中；后因多次參加青?；刈迮e行的反清起義，與蒙古族王公之間發(fā)生了矛盾。清光緒年間這支部隊(duì)脫離蒙古部落管轄，分為兩支，一支為老弱婦幼大約三千余人，在噶斯的率領(lǐng)下，前往遠(yuǎn)離蒙古王公地域和戰(zhàn)亂之地的海南、海北一帶游牧；另一支為青壯年，大約兩千余人，在其首領(lǐng)茶根率領(lǐng)下，同回族起義軍合兵一處，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于青海各地，后來(lái)又在茶根率領(lǐng)下，同回族起義軍萬(wàn)余人一起進(jìn)入新疆。而留在青海的托茂人，部分移牧于湟中的上五莊、水峽、多壩一帶，隨著從游牧業(yè)到半農(nóng)半牧，又到農(nóng)耕這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，通過(guò)與回族人的通婚，逐步融合到回族之中；部分移牧于現(xiàn)在的青海海晏縣的三角城一帶。后來(lái)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，他們中的大部分托茂人，最后集中居住在祁連縣的多隆、野牛溝和央隆鄉(xiāng)。留在青海的托茂人雖然信仰伊斯蘭教，但至今操蒙古語(yǔ)，穿蒙古服，較多地保留了蒙古族的文化特征和生活習(xí)俗。長(zhǎng)期以來(lái)，青海各民族的群眾把這一部分人稱為“托茂人”、“托茂家”或是“托茂公家”，而他們則自稱為“托茂”、“托茂家”。

我了解到，至于“托茂”之意，歷來(lái)也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其一是自稱說(shuō)，認(rèn)為“托茂”是族稱，“茂”指品德高尚、才華出眾之人，所以有“托茂才子”之說(shuō)，是指英勇無(wú)比的意思。其二是譯音說(shuō)，“托茂”是藏語(yǔ)“托日木”的轉(zhuǎn)音，意為流散人員，又說(shuō)是藏語(yǔ)“脫思麻”的另一譯法。其三是地名說(shuō)，“托茂”是地名，由于青海蒙古族二十九旗一般都有族稱，所以“托茂公”一詞是因蒙旗所在地而得名。其四則是部落說(shuō)，“托茂”是部落之名，故據(jù)所在部落“托茂公”而稱其為“托茂人”。至于“托茂人”之源流，目前也是說(shuō)法不一，但學(xué)術(shù)界公認(rèn)的說(shuō)法主要有兩種。一說(shuō)成吉思汗西征中亞西亞等地時(shí)，由于當(dāng)?shù)厝硕嘈叛鲆了固m教，部分蒙古軍受其影響改信了伊斯蘭教。成吉思汗揮師東進(jìn)，占據(jù)西寧以及環(huán)湖地區(qū)后，這部分人定居在今青海海晏縣和湟中上五莊一帶，清帝冊(cè)封爵位時(shí)，以其居住地“托茂公”將他們稱為“托茂人”。另一說(shuō)，蒙古軍西征時(shí)，先后攻取了蔥嶺以西、黑河以東的廣大地區(qū)，那里的許多中亞、西亞及波斯人隨蒙古軍遷徙東來(lái)。后來(lái)與當(dāng)?shù)孛晒抛逋ɑ?，這部分人既保留了原來(lái)的民族習(xí)俗和伊斯蘭教信仰，同時(shí)也吸收了蒙古族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸發(fā)展成了信仰伊斯蘭教的蒙古族——“托茂人”。此外，在民間傳說(shuō)，原先有三個(gè)回族兄弟，因?yàn)樯罹狡?，逃難到托茂公部落打雜謀生。不久，王爺看他們?nèi)齻€(gè)人聰明伶俐，就招為女婿。因?yàn)樗麄兊淖诮绦叛?，就成了后?lái)的托茂人。當(dāng)然，這種說(shuō)法只是民間的傳說(shuō)，也沒(méi)有文字的根據(jù)。

“過(guò)去，‘托茂人在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等方面都與蒙古族相同，但又信仰伊斯蘭教。近年來(lái)，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，‘托茂人在社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體意識(shí)等方面都發(fā)生了很大的變化。所以，今天，兼通藏語(yǔ)和蒙古語(yǔ)等多語(yǔ)種的‘托茂人，即便在牧區(qū)、在鄉(xiāng)下也已經(jīng)非常地罕見了?！遍T源回族研究者、作家馬文衛(wèi)先生說(shuō)?，F(xiàn)在，伊斯蘭文化已經(jīng)滲透到托茂人社會(huì)生活的方方面面。其中，服飾的變化最為明顯?，F(xiàn)在的托茂人，男人們同回族人一樣，喜歡戴白號(hào)帽，婦女們大多頭戴蓋頭或者是紗巾。除了年齡大的外，托茂人大都有了自己的姓氏和“官名”，例如韓、馬、楊、丁等等。

而生活在青海祁連縣境內(nèi)的托茂人，至今大多仍然生活在純牧區(qū)，逐水草而居。過(guò)去是哪里水草豐美他們就去哪里，而現(xiàn)在基本上有了冬、夏、秋相對(duì)固定的三個(gè)牧場(chǎng)。早在新中國(guó)成立前，他們就說(shuō)蒙古語(yǔ)，住蒙古包和黑牛毛帳房。在飲食習(xí)俗方面，他們既保留了蒙古族喜歡的炒面、酥油、曲拉、奶皮和肉食等草原民族的飲食特色，又吸收了鄰近的回族人喜歡的揪面片、面條、油炸食品、包子、餃子以及“三炮臺(tái)”蓋碗茶等風(fēng)俗習(xí)慣。日常的飲食以酥油、牛奶、肉食為主。因與鄰近的湟中縣上五莊回族農(nóng)民常有貿(mào)易交流的緣故，現(xiàn)在喜歡吃面食的人也越來(lái)越多。他們待人熱情，勤勞剛毅，特別是婦女們大都特別能干和賢淑。在穿衣打扮方面，過(guò)去男人們的衣著和青海的蒙古族基本相同，冬季習(xí)慣穿比較寬大的長(zhǎng)袖皮襖，用色彩鮮艷的長(zhǎng)布帶束腰，頭戴狐皮帽，腳穿長(zhǎng)筒馬靴；夏季則著長(zhǎng)短袍，多戴黑、白色圓頂帽或者是呢子禮帽。女人們喜歡梳小辮，辮套上綴有各種草原民族喜愛的飾品，像珊瑚、瑪瑙、翡翠等裝飾品，束腰帶。自從二十世紀(jì)三十年代以來(lái)，婦女大多開始戴“蓋頭”，過(guò)去從這種奇特的服飾一看便知是托茂婦女。如今，他們的服飾，也從傳統(tǒng)的式樣、制作方式，跟隨時(shí)代潮流，逐步向新穎、美觀、實(shí)用、時(shí)尚的方向發(fā)展，基本上和當(dāng)?shù)氐幕刈濉⑷隼鍥](méi)有區(qū)別了。只有在一些老年人中，還保留著頭戴白色號(hào)帽或蓋頭，身穿蒙古族服飾的傳統(tǒng)習(xí)俗。在語(yǔ)言上，他們已經(jīng)以說(shuō)漢語(yǔ)為主，特別是青年一代人中，不會(huì)說(shuō)蒙古語(yǔ)的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍。對(duì)此，他們中的老一輩深感憂慮。在人口普查時(shí)，也把他們中的大多數(shù)常按回族人口來(lái)統(tǒng)計(jì)。尤其是在婚喪儀式中，也與回族人基本相同。因此，他們一般與回族人通婚，但不會(huì)和非穆斯林的蒙古族通婚。小孩子出生以后，首先要請(qǐng)阿訇起經(jīng)名。而且他們祖祖輩輩遵行伊斯蘭教的“五功”，過(guò)穆斯林傳統(tǒng)的“爾德節(jié)”和“古爾邦節(jié)”，有的地方不過(guò)“圣紀(jì)節(jié)”。早年曾在青海海晏的哈里津建了一座清真寺，阿訇從上五莊、西寧等地聘請(qǐng)，1958年拆毀后又在祁連縣的托勒牧場(chǎng)建了一座清真寺。

改革開放以來(lái)，伴隨黨的民族宗教信仰自由政策得以重新貫徹落實(shí)，居住在青海海北一帶的各個(gè)信教民族中，也掀起了恢復(fù)宗教信仰活動(dòng)的熱潮。從1958年遷出海晏業(yè)已分散到海北各地的托茂人，此時(shí)紛紛投入到當(dāng)?shù)匾曰刈鍨橹鞯哪滤沽置褡宓淖诮袒謴?fù)熱潮中，流動(dòng)的游牧生產(chǎn)生活方式，對(duì)于他們履行宗教功課，似乎并沒(méi)有產(chǎn)生太大的影響，伊斯蘭教的五大功課念、禮、齋、課、朝受到了全面的重視。出現(xiàn)了主麻日的清真寺院子里、禮拜大殿里，老中青男人濟(jì)濟(jì)一堂參加聚禮的盛況。在實(shí)踐宗教功課的同時(shí)，伊斯蘭文化及其信念早已滲透到托茂人社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中服飾最為明顯。女子紛紛戴蓋頭或包紗巾，而男子們的白號(hào)帽與回族人夾雜在一起，如若不仔細(xì)詢問(wèn)，真的很難一時(shí)分清誰(shuí)是托茂人誰(shuí)是回族。而且現(xiàn)在的托茂年輕人，也似乎已經(jīng)習(xí)慣于以回族人自居。以前從未有朝覲歷史的托茂人，從二十世紀(jì)八十年代先后有了兩位哈吉，此后陸續(xù)有多人完成朝覲天命。近年來(lái)，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和提高，如今在浩浩蕩蕩的朝覲隊(duì)伍中，也不乏“托茂人”虔誠(chéng)執(zhí)著的身影。

據(jù)筆者了解，在新疆巴音郭楞蒙古族自治州博湖縣的查干諾爾鄉(xiāng)，也有五六十戶被稱為“托茂家”，信仰伊斯蘭教的人家，他們自稱是回族。這些為數(shù)不多的回族人，使用的語(yǔ)言不是漢語(yǔ)，卻是蒙古語(yǔ)。他們和許多蒙古人一樣，過(guò)著逐水草而居的游牧生活。查干諾爾鄉(xiāng)位于博斯騰湖西南岸，“查干諾爾”是蒙古語(yǔ)“白色的湖”的意思，該湖指博斯騰湖。此地為清光緒年間為安置原在蒲昌城（今新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第二師三十四團(tuán)九連都拉里古城）屯田的回族以及托茂人而得名，舊名“撫回莊”，后來(lái)改為“富回莊”，再改為“永寧”。查干諾爾村是博斯騰湖邊的一個(gè)小村莊，離博湖縣城博湖鎮(zhèn)僅幾公里。在去往查干諾爾村的路邊，種植著棉花、玉米等作物，看起來(lái)村戶居住的房屋也比較零散，每座房屋都是土坯砌就，僅有村中的清真寺最為醒目、莊重。這幾十戶回族為什么自稱是“托茂家”，而且不僅講的是蒙古語(yǔ)，過(guò)的同樣也是游牧生活。帶著一連串的問(wèn)號(hào)，我在苦苦地尋找關(guān)于他們族源的答案。

新疆托茂家人的祖先，據(jù)說(shuō)原來(lái)住在俄國(guó)（今俄羅斯）境內(nèi)的一個(gè)叫托合乃的地方，“托茂”就是這個(gè)地名的音變，他們自然地被稱為“托茂人”。另一說(shuō)法是：他們的祖先在從俄國(guó)返回中國(guó)青海途中，以及從青海跟隨哲赫忍耶教派狄道太爺?shù)慕影嗳笋R驥教長(zhǎng)，專程來(lái)新疆的過(guò)程中，都經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)，脫離了“冒險(xiǎn)”而到達(dá)目的地。因此稱之“脫冒”，后來(lái)流傳中走了樣，“脫冒”就變成“托茂”了。托茂家人在俄國(guó)時(shí)，過(guò)著游牧生活，講蒙古語(yǔ)。他們因不堪沙俄統(tǒng)治者的壓迫，加之又發(fā)生了一些變故，他們族的一些人才從俄國(guó)的托合乃冒險(xiǎn)遷徙到中國(guó)青海的。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在俄羅斯境內(nèi)的托合乃地方，仍有叫“托茂家人”的五百多戶留在那里。

托茂家人到達(dá)青海后，在蒙古和碩特部一家王爺轄下當(dāng)百姓。由于他們信仰伊斯蘭教，而和碩特部的蒙古人卻信仰喇嘛教，雙方難免要發(fā)生一些不愉快的事。他們講的蒙語(yǔ)，在發(fā)音以及個(gè)別詞語(yǔ)上也同和碩特蒙古不一樣。后來(lái)，因?yàn)樽诮毯突橐龇矫娴膯?wèn)題，雙方發(fā)生糾紛，為了逃避災(zāi)難，他們就從青海逃到新疆。途中族人又分成了兩路，一路從青海經(jīng)甘肅逃到新疆的哈密，另一路則從青海直接進(jìn)入南疆的羅布淖爾（即羅布泊）。沿途又戰(zhàn)死、餓死了很多人，只有少數(shù)人到達(dá)了新疆。托茂家人來(lái)到羅布淖爾后，受到當(dāng)?shù)毓倮舻陌矒?。中坊寺的人大部分在焉耆定居。這里的和碩特蒙古王知道他們的來(lái)龍去脈，要求官府分配這些人給他當(dāng)百姓。當(dāng)時(shí)和碩特蒙古王是誰(shuí)，托茂家還弄不清楚。直到1931年以后，才知道托茂人是和碩特蒙王林丹德轄下的臣民，他們屬于伯朗蘇木。1933年南疆發(fā)生戰(zhàn)亂，托茂家人在戰(zhàn)亂中只好四下逃避，牲畜也丟光了。被抓去當(dāng)兵的青年人，大部分在和田被殺，逃回來(lái)的為數(shù)極少。直到盛世才離開新疆，這一帶不打仗了，逃散的托茂家人才慢慢地陸續(xù)回來(lái)。只是這時(shí)大多數(shù)人是光身一人逃得活命，牲畜、財(cái)產(chǎn)一無(wú)所有了。因此，他們只好給牧主下苦力或是給地主、富農(nóng)家當(dāng)長(zhǎng)工、打短工。這樣，他們就從逐水草而牧的游牧生活轉(zhuǎn)到定居生活。不過(guò)，時(shí)至今日，托茂家人還是善于養(yǎng)牲畜，種田的技術(shù)相對(duì)要差得多。

托茂家人在青海時(shí)分別屬于伊斯蘭教的虎夫耶教派和哲赫忍耶教派?；⒎蛞娜松伲芎杖桃娜硕唷，F(xiàn)在博湖縣查干諾爾鄉(xiāng)虎夫耶只有六七戶，哲赫忍耶有四十多戶，另外在焉耆縣永寧鄉(xiāng)還有十幾戶，在和碩縣烏什塔拉回族民族鄉(xiāng)也有六七戶。加起來(lái)總共有五六十戶人家。過(guò)去，托茂家人不論是大坊（虎夫耶），還是小坊（哲赫忍耶），都在一個(gè)寺里做禮拜。由于托茂人住的地方離焉耆不是很遠(yuǎn)，所以他們念經(jīng)、送亡人，焉耆的回族人也來(lái)參加。

自從離開青海以后，由于交通不便，新疆托茂家基本上同留在青海的托茂家人失去了聯(lián)系。新中國(guó)成立前，只有尕里阿訇回青海上過(guò)一次墳。新中國(guó)成立后，兩地的聯(lián)系才逐漸多了起來(lái)。據(jù)筆者了解得知，新疆的托茂人從外貌上看與回族人有明顯的區(qū)別，看起來(lái)臉顯得長(zhǎng)而平，嘴闊，大都性格溫和；但現(xiàn)在在居室、飲食、節(jié)日、禁忌、信仰等方面，已經(jīng)沒(méi)有什么區(qū)別了。新疆托茂人除講自己特有的托茂語(yǔ)（今已與回族方言大致沒(méi)有區(qū)別，但有個(gè)別詞句不同）外，大部分男子都講漢語(yǔ)方言，平時(shí)在家中以及與蒙古人打交道時(shí)，才會(huì)講蒙語(yǔ)，和回族、漢族人交往的時(shí)候就講漢語(yǔ)。托茂人沒(méi)有自己的文字，一般也不學(xué)蒙文。每個(gè)托茂人都有一個(gè)漢語(yǔ)名字，以“馬”姓為主，但生活中的他們互相多稱呼經(jīng)名。托茂男人戴白帽，女子裹纏紗巾，如今已與回族在穿戴上幾乎沒(méi)有區(qū)別，且多以回族自居。過(guò)去老一輩人中不僅文盲多，而且連烏魯木齊都沒(méi)有去過(guò)，所以見識(shí)不多。年輕一代許多人上了漢文學(xué)校，讀到高中畢業(yè)，有的參加了工作?，F(xiàn)在的托茂人，多以種地為主，兼有放牧等，極少數(shù)人還在博斯騰湖岸邊經(jīng)營(yíng)起了清真旅游餐飲業(yè)。近年來(lái)，托茂家人的生活水平大大提高，同外界的聯(lián)系也逐漸多了起來(lái)。

筆者還了解到，在距內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善左旗東北部六十五公里處的巴彥木仁蘇木，同樣生活著一個(gè)獨(dú)特的群體，當(dāng)?shù)鼐用穹Q他們?yōu)椤懊晒呕鼗亍?、“科布爾蒙古”或“纏頭回回”。 1936年5月26日，我國(guó)著名記者范長(zhǎng)江先生來(lái)到這個(gè)當(dāng)時(shí)叫河拐子的地方時(shí)，留下了這樣的記載：“我看他們高高的鼻子，略帶灰色的眼睛，和普通蒙古人不一樣，知道他們正是‘回回蒙古或‘蒙古回回這一特別的民族。他們現(xiàn)在住蒙古包，說(shuō)蒙古話，穿蒙古服裝，也過(guò)蒙古族的游牧生活。但是他們不信喇嘛教（藏傳佛教），而信回教（伊斯蘭教），從很遠(yuǎn)的地方請(qǐng)來(lái)回教教主為他們念經(jīng)?！睆南嚓P(guān)資料中可以獲悉，當(dāng)年范長(zhǎng)江先生認(rèn)為他見到的這些人的祖先是新疆哈密人，早年遷移到此居住。陳國(guó)鈞先生則認(rèn)為他們是“清乾隆時(shí)札薩克羅布桑多爾濟(jì)遠(yuǎn)征帶回受降的兵卒之哈薩克人”。 由于民族成分不確定，歷史上蒙古族穆斯林均自稱或被稱為“蒙古回回”，旗衙門名冊(cè)中為了區(qū)別于其他蒙古族，則明確記載為“蒙回”。二十世紀(jì)五十年代在國(guó)家進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)，肯定了這些信仰伊斯蘭教的“蒙回”為蒙古族，只是在宗教信仰方面，他們與大多數(shù)蒙古族不同而已。他們既具有蒙古族粗壯的體格、寬闊的前額、突出的顴骨、細(xì)目、厚唇，同時(shí)又有回族人的高鼻梁、深眼濃眉的特征?，F(xiàn)在，整個(gè)蘇木里有六座清真寺，這里的蒙古族穆斯林稱清真寺為“莫其德”。戈壁最深處的一座清真寺，位于巴彥木仁蘇木好勒堡嘎查，當(dāng)?shù)厝朔Q為好勒堡清真寺，據(jù)說(shuō)已經(jīng)有二百二十多年的歷史了。牧民們除了過(guò)伊斯蘭教的三大節(jié)日外，也過(guò)春節(jié)、元旦、中秋節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。在每年七八月間的那達(dá)慕大會(huì)上，他們同樣會(huì)參加賽馬、摔跤、射箭等活動(dòng)。幾百年來(lái)，在蒙古族生活方式的影響下，蒙古族穆斯林除了保留伊斯蘭的禁忌外，大量地吸收了蒙古族的飲食文化：牛羊肉、奶制品成為他們的主要食品，“羊?yàn)醪妗保晒耪Z(yǔ)全羊席）、手扒肉、炒米、奶茶、奶酪以及“古勒岱”等都是很有特色的民族風(fēng)味食品。幾百年來(lái)，他們的伊斯蘭教信仰從未有過(guò)絲毫的動(dòng)搖。他們甚至基本不與其他民族通婚，娶嫁的對(duì)方必須信仰伊斯蘭教。在歷史上，阿拉善克伯爾地區(qū)人煙稀少，婚嫁矛盾也比較突出，因此在穆斯林群體中也有部分其他民族的融入。但是蒙古族穆斯林很少把女兒嫁給其他民族，娶進(jìn)的媳婦和招贅的女婿，也都要通過(guò)入教儀式。而這些女婿和媳婦也入鄉(xiāng)隨俗，入教承宗。這樣不僅壯大了族群，也繼承和豐富了蒙古族穆斯林的文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展。蒙古族穆斯林信仰的堅(jiān)定體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，除了上面提到的服飾、飲食、通婚等方面，其婚禮中也體現(xiàn)著他們的信仰。蒙古族穆斯林的婚禮和當(dāng)?shù)孛晒抛宕笸‘悾诨槎Y中增加了請(qǐng)伊瑪目或阿訇為新人念“尼卡哈”，這成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。據(jù)老人講，“尼卡哈”是念給安拉的，如果在結(jié)婚時(shí)沒(méi)有念“尼卡哈”，兩個(gè)人的靈魂是不能結(jié)合在一起的。“尼卡哈”結(jié)束后，姑娘的發(fā)辮便梳成兩根，盤起來(lái)，戴上漂亮的頭飾。送親隊(duì)伍同娶親隊(duì)伍合為一體，組成或幾十人或上百人的駝馬大隊(duì)，一路歡歌來(lái)到男方家。待客需五道茶三道飯，再上“羊?yàn)醪妗?，全天歡宴。

蒙古族穆斯林的葬禮也與當(dāng)?shù)仄渌晒抛宓牟灰粯?，?dāng)?shù)仄渌晒抛逡宦蓪?shí)行火葬，化為灰燼，融于自然；但蒙古族穆斯林卻嚴(yán)格遵循著穆斯林的習(xí)俗，實(shí)行土葬。由于阿拉善地廣人稀，他們居住的地區(qū)一般戶間距離在十公里以上，因此他們自行商定了一個(gè)公祭日，共同請(qǐng)來(lái)阿訇集體上墳，分戶念經(jīng)。蒙古族穆斯林對(duì)亡者遺體的保留時(shí)間一般不超過(guò)二十四小時(shí)，也不守靈。安葬前，由阿訇邊洗邊念《托哈》至洗完為止，洗禮后卡凡裹身，卡凡內(nèi)還寫有經(jīng)文。入葬后請(qǐng)阿訇念《古蘭經(jīng)》?，F(xiàn)在，隨著牧區(qū)退耕還牧還草政策的實(shí)施，牧區(qū)養(yǎng)畜業(yè)出現(xiàn)萎縮，過(guò)去生活在牧區(qū)的蒙古族穆斯林逐漸遷居巴彥浩特地區(qū)。在巴彥浩特有占地六公頃多的回民公墓，極大地方便了蒙古族穆斯林亡者的安葬。

由于各種原因，蒙古族穆斯林除了過(guò)“古爾邦節(jié)”等穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日外，還形成了一個(gè)自己的集會(huì)日：那就是每年農(nóng)歷五月的第二個(gè)主麻日，大家集體到阿爾蘇過(guò)“都巴”（集體上墳）。阿爾蘇沒(méi)有清真寺，只有在空曠的沙地草原上隆起的一個(gè)個(gè)墳堆?？赡芤?yàn)槊考艺?qǐng)阿訇上墳?zāi)罱?jīng)太分散，阿訇忙不過(guò)來(lái)，于是大家協(xié)商共定一個(gè)日子集體上墳，逐漸形成了自己的一個(gè)節(jié)日。每逢這一天，不用通知，各家都會(huì)自動(dòng)前往。幾乎每家都帶有蒙古包和帳篷以便吃住。現(xiàn)在在阿爾蘇過(guò)“都巴”也十分隆重和熱鬧，集體做主麻，誦經(jīng)祈禱過(guò)后，便拿出各家?guī)?lái)的羊肉、白面等食物，交給主管人統(tǒng)一燉肉、炸油香、做“哈里巴”，然后每人一份，分裝共餐。久別重逢的人們，茶足飯飽后相互開始親切地交談。如果年景好，牛羊肥壯，自然還要開展一些諸如那達(dá)慕的活動(dòng)，舉行摔跤、賽馬、賽駱駝等娛樂(lè)比賽。

在不斷適應(yīng)自然和社會(huì)文化環(huán)境的過(guò)程中，托茂人以及蒙古族穆斯林也改變著自身的生活習(xí)俗。由于蒙古族文化對(duì)于他們族群的影響畢竟是一個(gè)十分漫長(zhǎng)而深刻的過(guò)程，因此，他們?cè)趦r(jià)值觀念方面，汲取了蒙古草原文化和伊斯蘭文化的雙重精華，其習(xí)俗也與宗教生活緊密相連，在過(guò)宗教節(jié)日等方面，都表現(xiàn)出鮮明的宗教特色。另一方面，他們也較好地保留著蒙古民族的性格特征和傳統(tǒng)習(xí)俗，從而區(qū)別于其他民族的穆斯林，形成了自身特有的價(jià)值觀念。正因?yàn)樘幱诙嘣幕蔡幍纳鐣?huì)背景下，決定了其族群文化的多元性和復(fù)雜性。

歷盡歲月的風(fēng)塵滄桑，一路走來(lái)，歷盡數(shù)百年的風(fēng)雨洗禮，他們?cè)跉v史長(zhǎng)河的更替流變中，在荒涼偏僻的大漠草原深處，一直牢牢恪守著自己血液中流淌的執(zhí)著信仰，同時(shí)也欣然接受了其他民族文化的熏陶影響，年復(fù)一年，如同草原上那迎風(fēng)盛開的無(wú)名花朵，綻放著自身特有的亮麗風(fēng)采。