藝術(shù)家一定要高尚嗎？

彭俐

藝術(shù)家一定要高尚嗎？當(dāng)然。

當(dāng)藝術(shù)家要不要高尚成為一個(gè)問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明我們的社會(huì)出了點(diǎn)兒?jiǎn)栴}，或者說(shuō)我們的腦子出了點(diǎn)兒?jiǎn)栴}。

首先，法國(guó)人不會(huì)問(wèn)這樣的傻話：“藝術(shù)家一定要高尚嗎？ ”因?yàn)?，他們的首都巴黎市中心，有一?1791年建成的先賢祠擺在那兒，乃為永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人之圣殿。先賢祠的法文詞匯源自希臘語(yǔ)，意思是“萬(wàn)神廟”，任何人只要有興趣隨時(shí)可以前去瞻仰，一個(gè)建筑實(shí)物比任何抽象觀念更有說(shuō)服力。那里埋葬的 72位圣人中，有許多世人熟知的藝術(shù)家，譬如伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、大仲馬、馬爾羅、柏遼茲先賢祠又被稱(chēng)為“偉人墓地”，門(mén)楣上鐫刻的文字表達(dá)一種崇敬：“偉大人物，祖國(guó)感恩”。蓋棺論定，人人平等，藝術(shù)家以其生平業(yè)績(jī)和貢獻(xiàn)贏得死后哀榮，本身就足以讓世人認(rèn)識(shí)藝術(shù)的真諦與藝術(shù)家存在的價(jià)值。當(dāng)藝術(shù)家們的陵寢所占據(jù)的位置，超過(guò)顯赫的皇帝和政要的靈柩時(shí)，抑或藝術(shù)家們享受到國(guó)葬的崇高禮遇時(shí)，人們的內(nèi)心里，一定早已經(jīng)明白一個(gè)道理：誰(shuí)是這個(gè)世界上最尊貴、最偉大、最高尚的人。

英國(guó)人也不會(huì)呆呆地問(wèn)：“藝術(shù)家一定要高尚嗎？ ”由于首都倫敦的繁華地帶，有一座最初建成于 1065年的威斯敏斯特大教堂矗立在那里，既是歷代國(guó)王加冕盛典的禮堂，又是一處莊嚴(yán)肅穆的國(guó)葬陵墓。教堂內(nèi)的“詩(shī)人之角”聞名于世，讓世界上所有熱愛(ài)藝術(shù)和敬仰藝術(shù)家的人們感到安慰。當(dāng)我們還在為 18世紀(jì)偉大小說(shuō)家曹雪芹故居的真?zhèn)胃械揭苫?，乃至?zhēng)論不休的時(shí)候，這里的百葉窗下已經(jīng)安葬著 14世紀(jì)的詩(shī)人喬叟和 16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的歌者斯賓塞。更有晚些時(shí)候的莎士比亞、彭斯、狄更斯、哈代、丁尼生、布朗寧、亨德?tīng)柕任膶W(xué)藝術(shù)家的墓室、墓碑和紀(jì)念物。大不列顛民族將這座大教堂視為“榮譽(yù)的寶塔尖”，而藝術(shù)家們的蓋世英名就在寶塔尖上閃爍光芒。盡管英國(guó)人不像法國(guó)人那樣具有浪漫氣質(zhì)，但是，他們還是將至高無(wú)上的榮耀給予了偉大的藝術(shù)家，他們或許明白，藝術(shù)家和藝術(shù)作品可以提升一個(gè)民族的素質(zhì)，樹(shù)立國(guó)家的形象，帶給人類(lèi)以福澤。的確，“這便是英國(guó)人民對(duì)于才能的尊敬”。

如果一個(gè)民族與國(guó)家沒(méi)有尊敬才能或敬仰藝術(shù)與藝術(shù)家的歷史傳統(tǒng)，又沒(méi)有像法國(guó)和英國(guó)一樣彪炳藝術(shù)家功勛的永久性建筑，那么，像“藝術(shù)家一定要高尚嗎”這樣的問(wèn)題的提出，就不再讓人感到驚訝和不解了。

的確，中華民族的歷史悠久，但我們對(duì)藝術(shù)的尊崇、對(duì)藝術(shù)家的景仰卻沒(méi)有任何歷史可以炫耀，也沒(méi)有任何建筑可以標(biāo)榜。

對(duì)于提出“藝術(shù)家一定要高尚嗎”——這樣問(wèn)題的人，我只想反問(wèn)他們一些問(wèn)題：太陽(yáng)一定要發(fā)光嗎？心臟一定要跳動(dòng)嗎？人一定要穿衣服上街嗎？

倘若人類(lèi)中從事各種行業(yè)的人可以用“高尚”二字排序的話，藝術(shù)家應(yīng)該是名列前茅的。我說(shuō)不清科學(xué)家、政治家、軍事家、教育家、實(shí)業(yè)家、金融家、商業(yè)家到底應(yīng)該怎樣排列座次，但我可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)家理所當(dāng)然的位列第一。道理很簡(jiǎn)單，藝術(shù)與高尚是同義語(yǔ)；國(guó)家藝術(shù)殿堂與國(guó)家名人殿堂是對(duì)等物。小有高尚是小藝術(shù)家，中具高尚是中等藝術(shù)家，大為高尚才是大藝術(shù)家。與社會(huì)上其他千百種行業(yè)相比，藝術(shù)家所從事的工作，是最直接、也最強(qiáng)烈、最有效地與人類(lèi)心靈產(chǎn)生聯(lián)系的，可與人類(lèi)的情感、精神、意識(shí)和思想直接對(duì)話，并產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)作品直抵人心，教導(dǎo)其辨別真?zhèn)?，識(shí)別善惡，甄別美丑，追求正義，發(fā)現(xiàn)真理，向往純潔美好、靈肉兼修的幸福生活。藝術(shù)家以其多年苦修、嘔心瀝血所創(chuàng)造的作品，向人們展示一種與藍(lán)天比高、與日月?tīng)?zhēng)輝的高尚精神、品格與境界。

人類(lèi)越是進(jìn)化分工越細(xì)，社會(huì)上三百六十五行，行行幾乎都有實(shí)用的功能和目的。煉鋼工提供鋼材，紡織女提供布匹，看得見(jiàn)材料，摸得著質(zhì)地，產(chǎn)品的實(shí)用性就不用說(shuō)了。惟有藝術(shù)這東西是干什么用的，直到今天許多人還弄不清楚。藝術(shù)顯然不是日常生活中必須的物件，卻分明是心靈生活中必不可少的玩意兒。人活在世上，有沒(méi)有心靈生活是大不一樣的。心靈生活的富有，造就精神健全、感情飽滿、思想純正、情趣優(yōu)雅的社會(huì)人；心靈生活的貧瘠，則造成精神萎靡、感情干癟、思想怪癖、情趣低俗的社會(huì)人。人類(lèi)文明歷史上“最美好的童年”（馬克思語(yǔ)）的擁有者是古希臘人，美好不在于雅典物質(zhì)財(cái)富的積累領(lǐng)先于其他地方，而是在于其文化藝術(shù)的繁榮培養(yǎng)了優(yōu)秀的公民，以及柏拉圖、亞里士多德等哲人所建構(gòu)的神圣、純潔而又崇高的希臘藝術(shù)精神。柏拉圖說(shuō)“意志不純正，則學(xué)識(shí)足以為害”，這句話可以理解為任何學(xué)識(shí)和技藝的享有者，必須純正其意志、高尚其人格，才不至于在社會(huì)上為害。而亞里士多德在其所著《詩(shī)學(xué)》一書(shū)中，提出了藝術(shù)具有宣泄情感、陶冶情操的作用。賀拉斯則通過(guò)其藝術(shù)批評(píng)論著《詩(shī)藝》明確提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)。我們實(shí)在很難想象，一位心靈、品格、思想不高尚的藝術(shù)家能夠在其作品中做到“寓教于樂(lè)”，恐怕只能做到 “傷教化于樂(lè)”吧。

19世紀(jì)法國(guó)作家羅曼 ·羅蘭創(chuàng)作的《名人傳》三部曲，包括音樂(lè)家貝多芬、雕塑家米開(kāi)朗基羅和文學(xué)家托爾斯泰，可以被認(rèn)為是建筑在文字之上的壯麗輝煌的“先賢祠”或“名人堂”。它不僅為作者贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也通過(guò)各種文字譯本深深地感動(dòng)了世界各地的讀者。更重要的是，它有力地回答了我們今天的困惑——即藝術(shù)家要不要高尚的問(wèn)題。羅曼 ·羅蘭的獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)是這樣的：“文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類(lèi)型人物時(shí)所具有的同情和對(duì)真理的熱愛(ài)”。這里所說(shuō)的“高尚理想”和“對(duì)真理的熱愛(ài)”，都在告訴我們一個(gè)基本理念：藝術(shù)家和藝術(shù)作品都要具備高尚的素質(zhì)?；蛟S，我們身邊可見(jiàn)的許多藝術(shù)現(xiàn)象都令人失望，尤其是不少高調(diào)亮相的藝術(shù)家表現(xiàn)出低素質(zhì)的時(shí)候，甚至?xí)谷藢?duì)藝術(shù)本身產(chǎn)生一種懷疑，懷疑它的純潔性和純粹性。但是，需要說(shuō)明的是，各個(gè)行業(yè)都有業(yè)內(nèi)的佼佼者陷入丑聞或接受訴訟甚至因危害社會(huì)而獲刑的事例，只不過(guò)藝術(shù)家因常處媒體聚光燈下的緣故而瑕疵與劣跡容易被格外放大而已。即便如此，我們?nèi)匀徊坏貌痪押途?，進(jìn)一步思考，怎樣從觀念和認(rèn)識(shí)上提高對(duì)藝術(shù)高尚格調(diào)與品位的重視，并且從個(gè)體和整體上提升藝術(shù)家的高尚精神和品行，以期其藝術(shù)作品能夠兼具娛樂(lè)和審美、游戲和教育的功能。

當(dāng)今社會(huì)中，藝術(shù)領(lǐng)域的“四化”現(xiàn)象確實(shí)嚴(yán)重：藝術(shù)扁平化、藝術(shù)庸俗化、藝術(shù)虛假化和藝術(shù)弱智化。藝術(shù)扁平化與新興媒體有關(guān)。電視與網(wǎng)絡(luò)之于藝術(shù)是一柄雙刃劍，它們一起 “合謀”推動(dòng)了藝術(shù)扁平化的趨勢(shì)，泛濫成災(zāi)的歌手大獎(jiǎng)賽、舞蹈 PK節(jié)目和游戲，幾乎成為大排檔式的音樂(lè)“餐飲”，招攬更多的食客是目的，根本不顧及食品本身的內(nèi)容和檔次。就連一年一度的春節(jié)聯(lián)合晚會(huì)也逐漸喪失了情感的濃度、認(rèn)知的厚度和技藝的高度。

藝術(shù)庸俗化與相聲、小品相連。自從老一代或更老一代相聲演員的謝幕，譬如侯寶林、馬季、馬三立等成為聽(tīng)眾永久的記憶，以及侯耀文離去，姜昆很少登臺(tái)，我們就很難再領(lǐng)略“文哏”的噱頭和雅意的包袱，只剩下一些生活中調(diào)侃者的小聰明和賣(mài)弄者的小把戲。而小品表演呢，更是早已將泥土氣息變成痞子習(xí)氣，將底層民眾變作牽線木偶來(lái)耍。

藝術(shù)虛假化多與文物、字畫(huà)有涉?；蛟S最不靠譜的，就是將所有歷史文化藝術(shù)實(shí)物遺存，包括寶鼎、團(tuán)扇、香薰、如意、花瓶以及文房四寶和字畫(huà)等等，都在吸引眼球的電視節(jié)目中貼上標(biāo)簽，標(biāo)上價(jià)碼，夸說(shuō)價(jià)格，炫耀價(jià)值，大有將暴發(fā)戶(hù)心態(tài)和虛榮心驅(qū)遣的戀物情結(jié)，在全社會(huì)來(lái)一個(gè)大普及、大發(fā)展、大躍進(jìn)的干勁兒和勢(shì)頭。

藝術(shù)弱智化充斥暢銷(xiāo)讀物。如果你問(wèn)一問(wèn)現(xiàn)在的青少年在讀什么樣的文學(xué)作品或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，你所得到的答案會(huì)讓你覺(jué)得莎士比亞、狄更斯、巴爾扎克、普希金、泰戈?duì)枴⑶?、司馬遷，包括現(xiàn)代的魯迅、林語(yǔ)堂、郁達(dá)夫和沈從文等人的作品都統(tǒng)統(tǒng)無(wú)需存在。而那些年少或年輕學(xué)生們所崇拜的寫(xiě)作偶像，實(shí)在難言作品的分量，尤其是缺少基于長(zhǎng)期生活歷練所得的滋養(yǎng)智慧的智識(shí)。

而以上列舉的藝術(shù)領(lǐng)域的“四化”現(xiàn)象，無(wú)不與藝術(shù)家和藝術(shù)作品要具備高尚品格和素質(zhì)的社會(huì)認(rèn)知欠缺與茫然密切相關(guān)。這從一個(gè)反面驗(yàn)證了“藝術(shù)家一定要高尚嗎”的論題的嚴(yán)肅性和必要性。