國(guó)內(nèi)生態(tài)價(jià)值觀研究趨勢(shì)

劉 艷，鐘永德

（中南林業(yè)科技大學(xué) 旅游學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

國(guó)內(nèi)生態(tài)價(jià)值觀研究趨勢(shì)

劉 艷，鐘永德

（中南林業(yè)科技大學(xué) 旅游學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

由于人類對(duì)自然資源掠奪式開(kāi)發(fā)和對(duì)生態(tài)環(huán)境肆意的破壞，造成了目前人與自然環(huán)境之間矛盾相當(dāng)突出。而只有培養(yǎng)公眾的生態(tài)價(jià)值觀才能從根本上改變生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。目前國(guó)內(nèi)在生態(tài)價(jià)值觀的研究主要在三個(gè)方面：生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)研究；生態(tài)價(jià)值觀如何運(yùn)用到國(guó)家和諧發(fā)展；研究大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的教育。國(guó)內(nèi)的研究從哲學(xué)層面挖掘了生態(tài)價(jià)值觀的塑造前提，分析了存在的合理性。很多研究者指出要運(yùn)用生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面建設(shè)。大學(xué)生正處在價(jià)值觀的形成時(shí)期，因此不少研究者提出了這個(gè)特殊群體生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)方法。

生態(tài)價(jià)值觀；和諧社會(huì)；大學(xué)生

工業(yè)革命以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與人類生存之間的矛盾也日漸突出。如何解決和緩解這個(gè)矛盾，最根本的是要培養(yǎng)公眾環(huán)境保護(hù)的價(jià)值觀念。因此不少學(xué)者提出了生態(tài)價(jià)值觀的概念。生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的惟一家園，它以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張以適度消費(fèi)觀取代過(guò)度消費(fèi)觀；以尊重和愛(ài)護(hù)自然代替對(duì)自然的占有和征服行為；在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)[1]。

國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的研究主要有三個(gè)方面，一方面是追尋生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)根源，一方面是將生態(tài)價(jià)值觀與和諧社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來(lái)探討，另一方面重點(diǎn)討論大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的教育。

一、生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)研究

研究者對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)研究有很多方面，包括討論生態(tài)價(jià)值觀的塑造前提，分析馬克思主義的生態(tài)倫理價(jià)值觀，介紹羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)。有的學(xué)者根據(jù)自己的學(xué)科背景闡釋了生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)內(nèi)涵。在生態(tài)價(jià)值觀哲學(xué)研究上，重點(diǎn)分為幾類。

第一類是關(guān)于生態(tài)價(jià)值觀塑造前提性問(wèn)題的討論。

一些學(xué)者從生存論、價(jià)值觀視閥和自覺(jué)意識(shí)語(yǔ)境三個(gè)視角討論生態(tài)價(jià)值觀塑造的前提性問(wèn)題，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)復(fù)合性、關(guān)系性的人的問(wèn)題，生態(tài)意指人類生命誕生后“生命體的存在態(tài)勢(shì)”；價(jià)值是人追求自身本質(zhì)生成與豐富的目的物，應(yīng)超越物性價(jià)值觀，以一種真實(shí)的人性價(jià)值觀作為塑造生態(tài)價(jià)值觀的觀念前提；立足于“人的觀點(diǎn)”的思維方式，生態(tài)價(jià)值觀是人的一種價(jià)值理念，具有鮮明的歷史性和民族性[2]。

另外一些學(xué)者則是從哲學(xué)本體論出發(fā)，認(rèn)為本體思維的哲學(xué)思路預(yù)設(shè)了控制自然的價(jià)值合理性，而人與自然的沖突所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題是人類文明面臨著重大的挑戰(zhàn)，由此帶來(lái)的是道德哲學(xué)范式或倫理類型的轉(zhuǎn)型促發(fā)了人類文明路徑中的生態(tài)價(jià)值觀覺(jué)醒[3]。建構(gòu)生態(tài)價(jià)值觀要堅(jiān)持自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的生存和發(fā)展的本源性和根源性，在價(jià)值觀上則要以堅(jiān)持人類的超越性本質(zhì)為依據(jù)，堅(jiān)持人類的主體性，把人類的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，不僅要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人的生存和發(fā)展的需要，而且要為后代人的生存和發(fā)展保留廣闊的空間[4]。

第二類是關(guān)于馬克思主義的生態(tài)倫理價(jià)值觀的分析。

一些學(xué)者從馬克思主義的倫理價(jià)值觀出發(fā)，闡釋生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)容，認(rèn)為馬克思生態(tài)價(jià)值觀主要內(nèi)容有兩個(gè)個(gè)方面：第一，自然界是人類社會(huì)存在與發(fā)展的物質(zhì)前提，人與生態(tài)環(huán)境同生共榮；第二，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與自然界統(tǒng)一的有效途徑；第三，應(yīng)該從全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的價(jià)值觀出發(fā)，是人類和自然環(huán)境和諧友好發(fā)展[5-6]。

另一些學(xué)者認(rèn)為馬克思生態(tài)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的是建立在追求集體的長(zhǎng)期利益以及人類和生態(tài)和諧發(fā)展基礎(chǔ)上人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀；其二是建立在資本和近代人類中心主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)雖然帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，但是需要批判和否定的不是科學(xué)技術(shù)本身，而是決定科學(xué)技術(shù)運(yùn)用方向的資本主義制度；但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也是人與自然和解的實(shí)現(xiàn)手段；其三是遵循自然規(guī)律是人與自然和諧發(fā)展的本質(zhì)要求。人們生活方式的變革理所當(dāng)然對(duì)于解決生態(tài)危機(jī)具有重要的價(jià)值和意義，而要建立合理的生活方式就應(yīng)當(dāng)破除消費(fèi)主義的價(jià)值觀，理順需要、消費(fèi)、勞動(dòng)和幸福的關(guān)系，使人們到創(chuàng)造性的勞動(dòng)中而不是消費(fèi)活動(dòng)中去尋找滿足和幸福[7]。

第三類是關(guān)于羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的介紹。

霍爾姆斯·羅爾斯頓三世( Holmes Rolston Ⅲ) 是自然中心主義學(xué)派里最具影響力的學(xué)者，因?yàn)榇_立了環(huán)境倫理學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)、范圍和重要問(wèn)題，使它成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科，而被公認(rèn)為是環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科之父[8]。

一些學(xué)者分析了羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的來(lái)源，認(rèn)為源于一種有機(jī)哲學(xué)，它是懷特海創(chuàng)造性理論的一種延續(xù)和發(fā)展，以自然界具有內(nèi)在價(jià)值作為其整個(gè)理論體系的理論基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)用生態(tài)整體論和系統(tǒng)論方法具體論證了自然價(jià)值的內(nèi)在性、創(chuàng)生性和客觀性[9-10]。 環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，自然是一切價(jià)值之源，最簡(jiǎn)單的證明就是它生發(fā)出各種生命，包括人類的生命和思維。他說(shuō)：“生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手、基因和血液中的化學(xué)反應(yīng)，那么可以說(shuō)我們的生命的90% 仍是自然的，而只有10% 是人為的。[11]”

羅爾斯頓的自然價(jià)值論生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容，包括：自然是有價(jià)值的；自然的價(jià)值是內(nèi)在的和客觀的；自然的價(jià)值是一切價(jià)值之源；自然的價(jià)值可以防止人類的異化；自然的價(jià)值可分為不同的種類和層次；自然是一個(gè)普遍聯(lián)系的歷史發(fā)展過(guò)程[11]。

綜上所述，大部分學(xué)者對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)探究都比較深刻，特別是對(duì)美國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家羅爾斯頓的自然價(jià)值論的介紹和總結(jié)對(duì)現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的研究有很大啟發(fā)。

第四類是個(gè)人對(duì)生態(tài)價(jià)值觀內(nèi)涵的各種解讀。

不同的學(xué)者對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)有所不同。

錢俊生認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀就是承認(rèn)自然資源是有價(jià)值的，這種價(jià)值首先決定于它的有用性，其價(jià)值的大小則取決于它的稀缺性和開(kāi)發(fā)利用條件[12]。王懷宇認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀的內(nèi)涵是承認(rèn)人與自然萬(wàn)物形成一種親密的伙伴關(guān)系，人應(yīng)該尊重它們存在的權(quán)利，對(duì)它們施以人道主義的關(guān)懷，這既是人類應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也是為了保證自身的生存[13]。任金秋，劉欣認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的價(jià)值是指生態(tài)環(huán)境對(duì)包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的積極效用，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生存和發(fā)展的積極效用；生態(tài)環(huán)境對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和諧進(jìn)化的積極效用；生態(tài)環(huán)境對(duì)人與自然的統(tǒng)一體——“生態(tài)整體”持續(xù)發(fā)展的積極效用[14]。

孔崢臻，侯欣岑認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括：生態(tài)價(jià)值觀的精神性和屬人性；生態(tài)價(jià)值觀的“主客體”性，其內(nèi)容應(yīng)以人為主體、自然為客體而展開(kāi)認(rèn)識(shí)；生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)踐性，未進(jìn)入人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域的“先在自然”和人并不存在價(jià)值關(guān)系；生態(tài)價(jià)值觀動(dòng)態(tài)性和歷史性，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)總是隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)步的[15]。鄭太發(fā)，汪曉鶯認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在：人與自然和諧共處是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿；以人為本是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的價(jià)值取向；可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)踐途徑；生態(tài)文明是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)踐目標(biāo)[16]。羅晰、曹鈞用系統(tǒng)的方法描述生態(tài)價(jià)值觀，認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀就是建立在新的生態(tài)道德的基礎(chǔ)上，人類屬于自然的一部分，是生命共同體中的一員，要求人類應(yīng)該尊重自然界本身，應(yīng)該努力和自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然；應(yīng)該尊重其他生命形式的價(jià)值和延續(xù)性，維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從開(kāi)發(fā)利用自然轉(zhuǎn)變到保護(hù)、保存自然，在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系[17]。盧巧玲認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀是在徹底揚(yáng)棄傳統(tǒng)功利價(jià)值觀及其思想基礎(chǔ)、社會(huì)生活基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)人類的利益在自然系統(tǒng)中與所有生物的利益通過(guò)相互依存關(guān)系協(xié)調(diào)為一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展[18]。

喬剛認(rèn)為生態(tài)價(jià)值理念強(qiáng)調(diào)自然與人相等同的地位與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人在地球這樣一個(gè)巨大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)中，人和自然物都是其中不可缺的組成部分。在地球上，一切事物在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的金字塔內(nèi)都是有其存在價(jià)值的，一個(gè)個(gè)體以自身為目的的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)中會(huì)轉(zhuǎn)變維護(hù)其它自然物和系統(tǒng)價(jià)值的存在是不可或缺的[19]。劉建新討論生態(tài)價(jià)值觀中的人文精神蘊(yùn)含，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展應(yīng)建立在以人為中心的人性化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上；要求人類善待自然，確立人與自然之間理性的、健康的、文明的關(guān)系，樹(shù)立人對(duì)自然環(huán)境的文化意識(shí)，明確地球生物圈對(duì)人類的生存意義；凝聚著對(duì)人類的終極關(guān)懷，為人類展現(xiàn)了一種面向未來(lái)、面向世紀(jì)的生存模式和發(fā)展道路；強(qiáng)調(diào)人類在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，必須兼顧人的身心雙重需要；注重人的素質(zhì)的全面提高，以追求人的全面發(fā)展和不斷完善為旨?xì)w，以弘揚(yáng)人文精神、營(yíng)造精神家園為己任，從而扭轉(zhuǎn)將人異化為工具的片面性，使人成為具有精神素養(yǎng)和文化內(nèi)涵的完善人[20]。

馬丁認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀包括以下幾個(gè)方面：把人的角色從自然的征服者轉(zhuǎn)變成自然界的成員、生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者；汲取非人類中心主義中在自然觀和價(jià)值觀方面有積極意義的成分；認(rèn)為人與自然和諧是人類生存發(fā)展的基本條件，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系上的平等友好，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一；追求代內(nèi)平衡與代際平衡相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)及后代的在生態(tài)環(huán)境方面的責(zé)任賦加與未來(lái)關(guān)懷[21]。王繼強(qiáng)認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和特征：地球生物、生態(tài)和環(huán)境的多樣性神圣不可侵犯；人與自然的和諧是人類生存和發(fā)展的基本條件；保護(hù)生態(tài)和環(huán)境的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[22]。鄭高花在梳理環(huán)境與倫理關(guān)系的“人類學(xué)范式”和“生態(tài)學(xué)范式”的基礎(chǔ)上，提出環(huán)境與倫理的“一體性價(jià)值觀”。也就是在承認(rèn)和尊重人類主體及人文價(jià)值和非人類生命體及自然價(jià)值雙向互動(dòng)、共生共榮、平等互惠的基礎(chǔ)上，將自然價(jià)值和人類價(jià)值視為總體性價(jià)值中的構(gòu)成要素，以追求人文價(jià)值和環(huán)境價(jià)值的辯證統(tǒng)一[23]。

國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)研究主要集中在四個(gè)方面：討論生態(tài)價(jià)值觀塑造的前提性問(wèn)題；利用馬克思主義是分析生態(tài)價(jià)值觀的內(nèi)涵；介紹羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)；學(xué)者個(gè)人對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的理解。在討論生態(tài)價(jià)值觀塑造前提方面，一些學(xué)者從生存論、價(jià)值觀視閥、自覺(jué)意識(shí)語(yǔ)境以及本體論出發(fā)，運(yùn)用特殊的哲學(xué)視角尋找生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)根基，事實(shí)上他們也都得到了合理的解釋。馬克思主義從社會(huì)存在與發(fā)展的前提、途徑和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，探討了自然與人類社會(huì)之間的關(guān)系，而這種關(guān)系正需要生態(tài)價(jià)值觀的指導(dǎo)。因此，一些學(xué)者認(rèn)為馬克思生態(tài)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義就體現(xiàn)在追求集體長(zhǎng)期利益，善于合理利用科學(xué)技術(shù)，以及遵循自然規(guī)律三個(gè)方面。

羅爾斯頓是環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科之父，一些學(xué)生介紹了他的理論來(lái)源和主要研究?jī)?nèi)容。羅爾斯頓的自然價(jià)值倫主要強(qiáng)調(diào)的就是自然是一切價(jià)值的源泉，而且是客觀存在的。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者從個(gè)人的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，表達(dá)了自己對(duì)生態(tài)價(jià)值觀內(nèi)涵的解讀。雖然表達(dá)方式上有所不同，但是主要觀點(diǎn)幾乎是一樣的，那就是認(rèn)為人類和自然環(huán)境是統(tǒng)一的整體，自然環(huán)境是有價(jià)值的，人與自然的地位是平等的。

二、生態(tài)價(jià)值觀與和諧社會(huì)建設(shè)

創(chuàng)建和諧社會(huì)是我們黨和政府目前的工作重點(diǎn)，也是全民族追求幸福生活的終極目標(biāo)。而當(dāng)前各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題卻嚴(yán)重影響了公眾生產(chǎn)生活。要使社會(huì)和諧、可持續(xù)的發(fā)展，培養(yǎng)公眾的生態(tài)價(jià)值觀是問(wèn)題解決的關(guān)鍵和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。一些學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面討論了生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建。

一些學(xué)者認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)層面，要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)發(fā)清潔能源和再生能源，大力推廣各種有利于資源節(jié)約和循環(huán)利用，減少排放和污染的先進(jìn)實(shí)用技術(shù)，同時(shí)要用生態(tài)價(jià)值觀引領(lǐng)科技發(fā)展；政治層面，黨和政府要把實(shí)現(xiàn)“資源節(jié)約、環(huán)境友好”作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的重要任務(wù)和目標(biāo)；文化層面，在文化領(lǐng)域尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一切思想觀念、行為活動(dòng)都要彰顯生態(tài)和諧理念；社會(huì)層面，在社會(huì)事業(yè)建設(shè)方面要以和諧生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，優(yōu)化居住環(huán)境，倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)，構(gòu)建綠色文明健康的生活方式[24]。一些學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)中新的生態(tài)價(jià)值觀有以下措施：在思想和輿論導(dǎo)向上要有根本的轉(zhuǎn)變，改變不良的導(dǎo)致環(huán)境破壞的大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量廢棄的生活方式，在于自然生態(tài)協(xié)調(diào)中生存則是保護(hù)環(huán)境的生活態(tài)度；在組織管理上，應(yīng)有一個(gè)協(xié)調(diào)中心，并且這個(gè)中心要代表全社會(huì)利益的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的、而且是有權(quán)威的；要有法律制度的保護(hù)和約束作用，只有一般的號(hào)召和管理是不夠的，還必須對(duì)人類行為進(jìn)行自我約束[25]。一些學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)的生態(tài)價(jià)值觀的基本思路有：樹(shù)立構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的思想文化觀念；制定環(huán)境友好型社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)；完善環(huán)境友好型社會(huì)的制度支撐[26]。一些學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)，正確處理并實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系的和諧，必須堅(jiān)持和諧共進(jìn)的價(jià)值觀念，建設(shè)生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展的道路[27]。

目前我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展階段，但同時(shí)自然環(huán)境卻遭到了嚴(yán)重污染，而且自然資源也成為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。人類發(fā)展的目的是為了尋找幸福的生活，而個(gè)人幸福的生活是建立在整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的大背景下的。而整個(gè)社會(huì)的和諧是建立在人與自然可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，因此社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面都要以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，不能只顧眼前短期的物質(zhì)利益，而是要在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，保護(hù)自然環(huán)境。而這一切都要以社會(huì)公眾的生態(tài)價(jià)值觀為前提。

三、大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)

大學(xué)生是社會(huì)的特殊群體，正處在價(jià)值觀逐步成型的時(shí)期。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀有利于國(guó)家未來(lái)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，不少學(xué)者研討了當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀上存在的一些問(wèn)題，并有針對(duì)性的提出了一些改進(jìn)措施。

當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀存在的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面：第一，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)模糊、認(rèn)識(shí)膚淺；第二，功力環(huán)保意識(shí)較強(qiáng)；第三，過(guò)度消費(fèi)[28]。

對(duì)大學(xué)生如何培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，不少學(xué)者提出了自己的看法。

一些學(xué)者認(rèn)為大學(xué)可以通過(guò)在各學(xué)科滲透生態(tài)倫理教育或者開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課這些正式的教育方式來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀[29]。一些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)在一些大學(xué)生存在過(guò)度消費(fèi)的生活方式，這種消費(fèi)方式會(huì)造成自然資源和能源的快速消耗和廢棄物的增加，因此改變大學(xué)生的消費(fèi)觀念，提倡健康的消費(fèi)方式，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化[28,30-31]。一些學(xué)者認(rèn)為通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以增強(qiáng)大學(xué)生的歷史責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育的執(zhí)行合一[28,31-32]。有些學(xué)者認(rèn)為營(yíng)造良好的大學(xué)校園環(huán)境，有利于校園生態(tài)文化建設(shè)，提升校園文化的生態(tài)感染力，生活在校園里的大學(xué)生耳濡目染，有助于他們逐步形成良好的生態(tài)價(jià)值觀[31-33]。

現(xiàn)代大學(xué)生能夠熟練的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而且網(wǎng)絡(luò)也是大學(xué)生生活中溝通的重要渠道。鄭士鵬認(rèn)為積極利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)建各種宣傳環(huán)境保護(hù)的網(wǎng)站，并且開(kāi)辦一些有關(guān)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的論壇，可以激發(fā)大學(xué)生的積極性，并且鞏固大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀教育的成果[32]。

大學(xué)生這個(gè)特殊的人群，有其自身的特征。他們知識(shí)面相對(duì)比較廣，接受新觀念的能力也很強(qiáng)，而且正處在深入認(rèn)識(shí)社會(huì)的階段。同時(shí)，他們也是國(guó)家未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者。對(duì)大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀教育能影響他們一生的各個(gè)方面，從而促進(jìn)社會(huì)事業(yè)各方面的可持續(xù)發(fā)展。以上這些學(xué)者提出促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培養(yǎng)的措施針對(duì)性很強(qiáng)，而且也是大學(xué)生樂(lè)于接受的方式，其中還有不同大學(xué)利用其自身的特色培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的，方法新穎。

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于生態(tài)價(jià)值觀的研究，在哲學(xué)層面探討的比較深入。很多學(xué)者以馬克思主義相關(guān)理論和羅爾斯頓的后現(xiàn)代哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，討論了生態(tài)價(jià)值觀的提出的前提基礎(chǔ)和理論依據(jù)。在生態(tài)價(jià)值觀對(duì)和諧社會(huì)的影響方面，大部分學(xué)者討論的比較寬泛，經(jīng)濟(jì)、政治和文化都有所涉及，但是都比較寬泛，不夠具體。而在大學(xué)生這個(gè)特殊群體如何培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀上，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀存在的問(wèn)題總結(jié)的不夠全面，根源探討不夠深入，但是各種建議針對(duì)性都很強(qiáng)，具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)用性。

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The Domestic Research Trend of Ecological Values

LIU Yan, ZHONG Yong-de
(School of Tourism, Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

As the plundering way of development on the natural resource and reckless destruction of the ecological environment, there is a prominent contradiction between the people and natural environment. Therefore, cultivating the status of the ecological values of the public can fundamentally change the deteriorating ecological environment and achieve sustainable human. Domestic Study on ecological values, mainly in three aspects: the philosophical study of ecological values; how to apply the ecological values to the harmonious development of our country; studying the ecological value of college students.The domestic research excavates the premise of ecological values from the angle of philosophy and analysis of the rationality of existence. Many researchers pointed out the need to use ecological values in all aspects of national construction on policy,economy and culture. College students are in the formative period of values, so researchers proposed many educational methods of ecological values on them.

ecological value; the harmonious society; college students

B018；B82

A

1673-9272(2014)01-0112-04

2013-10-19

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度教育部重點(diǎn)課題：“閑暇環(huán)境教育與生態(tài)旅游耦合機(jī)制研究”（編號(hào)：DKA120311）。

劉 艷（1982-），女，湖南郴州人，中南林業(yè)科技大學(xué)講師，博士，研究方向：環(huán)境教育與環(huán)境解說(shuō)。

鐘永德（1965-），男，湖南炎陵人，中南林業(yè)科技大學(xué)旅游學(xué)院教授，生態(tài)學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：旅游教育、生態(tài)旅游。

[本文編校：徐保風(fēng)]