當代中國教師履行核心價值觀教育職責的主旨與建議

顏煉鋼

(寧波城市職業(yè)技術(shù)學院，浙江 寧波 315100)

教 育 改 革 與 教 學 管 理

當代中國教師履行核心價值觀教育職責的主旨與建議

顏煉鋼

(寧波城市職業(yè)技術(shù)學院，浙江 寧波 315100)

組織實施社會主義核心價值觀教育是當代中國學校教育的重要任務。扎實有效地開展核心價值觀教育,就要回應文化霸權(quán)、文化庸俗化以及文化功利化的挑戰(zhàn)。而提高學校實施核心價值觀教育效果,關(guān)鍵是要明確教師履行核心價值觀教育的職責以及實現(xiàn)要求。幫助教師創(chuàng)設優(yōu)雅的工作與生活環(huán)境;改革職前師資培養(yǎng)工作;創(chuàng)設公平公正的教師管理機制,構(gòu)建健康向上、積極進取的教師文化;賦予教師改革日常教育教學工作的自主權(quán),增強教師改革日常教育教學工作的主動性、積極性,是確保教師認真、有效地履行核心價值觀教育職責的基本要求。

教師履職;社會主義;核心價值觀;價值觀教育;當代中國;教育職責

加強社會主義核心價值觀教育,是把中國學校建設成為培養(yǎng)社會主義合格公民堅強陣地的重要工作,為此，學校教師要承擔起履行核心價值觀教育的職責。只有解決了教師職責問題,教師才能自覺地把社會主義核心價值體系確定為價值行為評判與選擇的依據(jù),以免在多元文化、多元價值觀交往與比較中迷失方向,出現(xiàn)文化庸俗化現(xiàn)象。

一、核心價值觀教育面臨復雜的文化環(huán)境

學校實施的社會主義核心價值觀教育,主要內(nèi)容包括：向?qū)W生傳授民族傳統(tǒng)價值觀念,加強理想信念教育,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,弘揚集體主義、社會主義思想,著力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。由于全球化的發(fā)展以及中國社會政治、經(jīng)濟、文化價值觀的轉(zhuǎn)型變革,中國各級各類學校開展核心價值觀教育面臨著復雜的社會文化環(huán)境,使學校核心價值觀教育遭遇著文化霸權(quán)、文化庸俗化以及功利主義價值觀的挑戰(zhàn)。

(一)全球化引起的文化霸權(quán)主義挑戰(zhàn)

全球化是當代社會發(fā)展的重要特征。盡管其快速發(fā)展與國際社會的經(jīng)濟活動密切相關(guān),但不能輕視全球化對不同國家之間文化傳播與交流的影響。全球化雖然為人們了解、交流、學習他國文化創(chuàng)造了條件,但也由此導致文化交流與傳播出現(xiàn)了一些新問題，突出表現(xiàn)在發(fā)達國家借助軍事、經(jīng)濟與科技的優(yōu)勢,利用對外援助、文化交流、大眾傳媒等手段,向其他國家強化推行其政治價值觀、民主理念、人權(quán)標準和生活方式,以達到控制、統(tǒng)治別國的目的。這就是“文化霸權(quán)”現(xiàn)象。弗朗西斯·福山的觀點非常明確地表達了這一文化立場,他說美國“自由民主”已是人類意識形態(tài)進步的終點,構(gòu)成歷史的終結(jié)。*[美]弗朗西斯·福山:《歷史的終結(jié)》,遠方出版社1998年版,第1頁。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中說得更加明白,他說西方文明是最優(yōu)秀的文明,“唯一能夠影響其他各個文明或地區(qū)的政治、經(jīng)濟和安全的文明,其他文明中的社會通常需要西方的幫助來達到其目的和保護其利益?！?[美]薩繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪、劉緋、張立平等譯,新華出版社2002年版,第75頁。很明顯,這種“文化霸權(quán)”思想的立場是西方文化中心論、西方價值觀優(yōu)越論。由于受到現(xiàn)代英特網(wǎng)技術(shù)的支持,文化交流與傳播已突破了領(lǐng)土疆域的空間局限,使發(fā)達國家推行文化霸權(quán)思想變得更為快速與有效。

必須承認,在西方發(fā)達國家推行文化霸權(quán)、文化擴張、“文化侵略”策略的形勢下,中國學校怎樣將本國的核心價值觀教育與西方文化價值觀的教育結(jié)合起來,這是實施核心價值觀教育面臨的重大挑戰(zhàn)。它意味著中國學校傳授的核心價值觀要讓學生自覺自愿的認同,并轉(zhuǎn)變成學生個體的價值信仰,從而使學校成為傳承、傳播和創(chuàng)新中國文化的重要陣地。

就此,研究者指出既不能采用文化保守主義立場,排斥與域外文化的交流,也不能無條件地接納任何一種異域文化,而是要保持不同文化之間的相互尊重,形成多元文化共同發(fā)展的格局。聯(lián)合國教科文組織在2001年發(fā)表的《世界文化多樣性宣言》中就肯定了文化多樣性的意義,指出文化多樣性的存在,有如生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。如果不堅持這一條,“單一文化主義通過壓迫窒息了其他文化,而多元文化主義使我們走向文化的戰(zhàn)爭(可預見的結(jié)果是弱者的潰敗),或者使我們背負上文化隔離的罪名,這從長遠來看也是令人窒息的。”*[美]雷蒙·潘尼卡:《文化間哲學引論》,《新華文摘》2005年第10期,第153-156頁。無疑,這為全球化時代多元文化環(huán)境條件下開展核心價值觀教育的中國學校指出一條思路。下一步要發(fā)揮教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性,結(jié)合青少年學生思想特點、認知能力和情感發(fā)展狀態(tài),采取形式多樣、內(nèi)容豐富的教育活動,在比較中外不同價值觀的基礎上,讓學生自覺認同中國核心價值觀。

(二)文化消費主義導致的文化庸俗化挑戰(zhàn)

當前,中國中小學校開展核心價值觀教育的現(xiàn)實任務是拒絕與抵制文化庸俗化現(xiàn)象在校園中的流行。文化惡搞、趣味低級的文化作品是文化庸俗現(xiàn)象的具體體現(xiàn)。如果這些“作品”在學校得以傳播,中小學生就是最重要的受眾群體,受它影響,要使中小學生接受健康向上的價值觀,就會增加不少困難。

比如“文化惡搞”,它是指對嚴肅主題或是反映社會核心價值觀的文化典籍進行解構(gòu),從而構(gòu)建一種與嚴肅主題或核心價值觀相對立的娛樂作品。如流行甚廣的惡搞杜甫的“杜甫很忙”現(xiàn)象,它是把中小學課本中的杜甫插圖涂鴉成各種形象,時而使杜甫手扛機槍,時而身騎白馬,時而腳踏摩托車,時而手握籃球,時而化身舞者。針對這些現(xiàn)象,有人評述它是解構(gòu)傳統(tǒng),也有人說它是娛樂大眾,不論怎樣評論這種現(xiàn)象,但有一點是可以肯定的,這便是對傳統(tǒng)價值觀的挑戰(zhàn)。假如遵循傳統(tǒng)價值觀,就不會出現(xiàn)對“杜甫”形象的肆意表達。

但是,值得學校與教師重視的問題是這種“文化惡搞”的表達形式,受到追求個性的年輕群體的追捧。網(wǎng)絡、手機的普及,更是成為推動惡搞文化出現(xiàn)與流行的重要因素。網(wǎng)絡、手機這些新媒體被越來越多的大眾接受與使用,這是無法改變的事實。這些新媒體為了追求利潤和籠絡更多的受眾群體,迎合低俗化的市場需求,傳播一批缺乏品位的娛樂文化產(chǎn)品,甚至不顧自身應該承擔的社會責任與倫理道德底線,向社會傳播一些庸俗的、有違社會核心價值觀的文化產(chǎn)品,使這些文化產(chǎn)品貌似“大眾文化”而獲得社會“位置”,從而制約著社會大眾的文化選擇,特別是對青少年學生的文化價值判斷與文化選擇產(chǎn)生消極影響。

更令人擔憂的是,在這種市場與媒體高度結(jié)合的時代,除了“惡搞文化”外,其他低級、庸俗文化大行其道,從“拳頭加枕頭”的影視劇,到以貶損歧視為噱頭的語言類節(jié)目;從鼓吹“強者為王”的成功學書籍,到一些網(wǎng)站用“標題黨”招徠點擊量，均不可避免地充斥著低俗、庸俗、媚俗的因素。

當然,也有觀點認為，這些文化現(xiàn)象比較“生動”“通俗”且“好玩”,容易被青少年學生接受與認同;向中小學生傳播“人生道理”,不能板著面孔講“人生觀”“價值觀”,因為中小學生聽不懂這些“大道理”。這些觀點乍聽起來是合理的,實則不然。因為它未區(qū)分教育內(nèi)容與教育方式的差異,不能把“教育方法”當做“教育內(nèi)容”。向?qū)W生傳遞核心價值觀,這是教育內(nèi)容,至于采取灌輸或其他靈活多樣的教育方式加以傳遞,這是教育方式、教育方法的問題。所以,要對這些文化惡搞現(xiàn)象加以引導與控制,否則就會導致文化價值觀的虛無化或庸俗化,使年輕人缺乏對中國社會長期形成與積淀的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的辨別能力,危害傳統(tǒng)文化與社會核心價值觀的傳承。如果社會接受或容忍這種文化惡搞的文化產(chǎn)品,事實上會使這些產(chǎn)品占據(jù)市場,導致核心價值觀失去主導地位。因此,必須創(chuàng)新與改革傳統(tǒng)價值觀的教育方法,創(chuàng)造反映時代特征、學生喜歡的教育方法。

(三)市場經(jīng)濟誘發(fā)的功利主義挑戰(zhàn)

改革開放后中國社會經(jīng)濟發(fā)展迅速,人民生活水平得到極大改善,綜合國力躍居世界前列。這個過程也對社會大眾的思想意識、行為方式、生活觀念產(chǎn)生了深刻影響。一方面,個體自由選擇權(quán)利不斷增強,激發(fā)了個體的創(chuàng)造性,促進了社會生產(chǎn)力的解放。另一方面,市場社會講求利益原則,這是一把“雙刃劍”,它的積極作用是有助于調(diào)動人的主動性、創(chuàng)造性,而消極作用在于它是社會出現(xiàn)功利主義、個人主義思想的誘因。杜維明教授就此提出警告:中國每個領(lǐng)域都在市場化,包括職業(yè)選擇以及對物質(zhì)條件的選擇,受到這種氛圍的直接影響,制約了年輕人對人生發(fā)展的規(guī)劃。由此他告誡學生現(xiàn)在最該懷有“敬畏感”。我們應該謹記學習結(jié)果不僅指向“成學”,更應該反映在“成才”上,不要只想著掌握知識、培養(yǎng)技術(shù),而是要求學校教育繼承文化,為學生創(chuàng)造自我發(fā)展的條件,讓他們成為有批判意識的人。*鐘琳、李培:《中美學生價值觀:中國學生多選擇權(quán)力》,2012-11-20,http://news.xinhuanet.com/book/2012-11/20/c_123974088.htm。

這就要求中國高度重視在推進市場經(jīng)濟建設時對當代社會造成的負面影響,避免在社會中形成不恰當?shù)奈镔|(zhì)財富觀和不健康的追求物質(zhì)財富心態(tài),更要避免“精神生活物質(zhì)化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),是對傳統(tǒng)道德原則和價值關(guān)系的嚴峻挑戰(zhàn),使中國社會建立在以血緣為基礎、宗族道德為根本的維系人與人、人與社會的交往關(guān)系發(fā)生根本變革,從依賴“熟人社群”靠面子感情辦事的格局轉(zhuǎn)變成以契約、功利為原則建立的“都市社會孤立的個人”和“社群”,堅持著“對國家沒有自豪感,對社會沒有責任感,對他人沒有道德感,對自己有太多優(yōu)越感”的“價值觀”,原先充滿溫情的人際關(guān)系更多地表現(xiàn)為資本邏輯、功利取向和契約關(guān)系,由此也逐步使傳統(tǒng)價值觀處于逐漸被消解的狀態(tài)。而人們則逐漸生活在一個陌生人組成的社會中,以急功近利的思維方式去看待人與事,缺失了對道德、價值與崇高熱情的關(guān)注,使“利益”和“道德價值”范疇不斷博弈,日益滋長“經(jīng)濟主義、消費主義、物質(zhì)主義”。*[美]杜維明、盧風:《現(xiàn)代性與物欲的釋放》,中國人民大學出版社2009年版,第7頁。這種唯物質(zhì)至上的價值觀念對學校教育活動產(chǎn)生著深刻的影響,比如學生會問:學這個東西有用嗎，考試會考嗎？不考,學它干啥。

對此,中國青少年研究中心課題組在其完成的《中日韓美高中生比較研究報告》指出,中國高中生對現(xiàn)實生活的滿意度并不高(滿意的占75.3%),有近半數(shù)中學生希望生活在別的國家,而美國92.0%的高中生對自己生活在美國感到滿意。*中國青少年研究中心課題組(執(zhí)筆孫宏艷):《中國高中學生優(yōu)勢不足 中日韓美高中生比較研究報告》,2012-04-10,http://cpc.people.com.cn/GB/64093/82429/83083/17613615.html。這說明，當前中國中小學生已經(jīng)認同與接受了“個人利益為核心的功利主義價值觀”,在此情形下,就要求教師自覺履行傳授核心價值觀的職責,向青少年傳遞正能量,積極引導青少年養(yǎng)成正確的財富觀和價值觀,實現(xiàn)青少年學生健康成長的目標。

二、教師履行核心價值觀教育職責的內(nèi)容

上面簡要陳述當代中國學校核心價值觀教育面臨的挑戰(zhàn),它要求學校能夠以改革創(chuàng)新的姿態(tài)破解核心價值觀教育難題,提高核心價值觀教育效果。其實,對學校來說,提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵是教師。這就要研究教師在提升核心價值觀教育質(zhì)量中的職責。

(一)核心價值觀的弘揚者

處于多元化文化交往環(huán)境中的教師，要堅定傳授社會主義核心價值觀的信心。正如內(nèi)爾·諾丁斯所提出的在教育中如何認識和解決“文化罪惡”的問題：文化罪惡是指給人類帶來傷害,而在各種不同時期或地區(qū)卻可能被接受或拒絕的實踐活動。*[美]內(nèi)爾·諾丁斯:《學會關(guān)心——教育的另一種模式》,于天龍譯,教育科學出版社2003年版,第76頁。有些行為或觀點在一定環(huán)境中并不會被認為是錯誤或是罪惡的,但又確實有背于人道原則。比如奴隸制,在當時社會中是一種普遍性的制度,而在今天看來,這是一種落后愚昧的制度。就此來看內(nèi)爾·諾丁斯的有關(guān)“文化罪惡”的實質(zhì)，是提出了一個非?，F(xiàn)實的問題,當學生處于多元文化、多種價值觀交流與沖突環(huán)境時,要求教師采取有效措施弘揚核心價值觀,讓學生認同核心價值觀,從而使學生面臨價值觀沖突時能作出正確抉擇。

當然,強調(diào)教師成為核心價值觀的弘揚者,不是要求教師傳授“普世價值觀”。正如哈貝馬斯主張要拋棄民族國家政策,采取“沒有世界政府的世界內(nèi)政”,通向一條“后民族民主道路”。他說這既不是“全球同化”,也不是“純粹的共處”,而是一種團結(jié)他者的模式。*曹衛(wèi)東：《走向一種沒有世界政府的世界內(nèi)政——哈貝馬斯話語政治的歷史背景與現(xiàn)實意義》，《社會學研究》2003年第6期，第55-61頁。其實,放棄民族的、本國文化傳統(tǒng)的立場去尋求世界大同的“普遍價值觀”，是不現(xiàn)實的選擇。近些年美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭、英國倫敦地鐵爆炸案等事實已經(jīng)證明了這一點,它說明放下民族利益召開圓桌會議走向世界大同不是一件容易事。

正如英國科學知識社會學家布魯爾在《知識和社會意象》一書中強調(diào)的,“人們對概念的運用,并不是像一列火車沿著預先鋪好的鐵軌運行那樣進行的。意義并不是預先形成的,它是被人們當做不斷地利用的用法而從社會角度構(gòu)想出來的。”“從原則上說,每一種運用概念的活動都是可以協(xié)商的。”*[英]大衛(wèi)·布魯爾等:《知識和社會意象》,艾彥譯,東方出版社2001年版,第3頁。布魯爾的說法提供了一條思路,它要求教師著眼民族、國家利益的需求,確立文化反思意識,堅持弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場,積極尋求優(yōu)秀文化資源,傳播核心價值觀,培育學生的民族責任感與全球意識。

(二)多元價值觀的批評者

現(xiàn)代社會不斷地走向開放與多元,使社會文化傳播手段、途徑和工具越來越多樣化,同時還要求宣揚審美情趣,張揚文化品味,使之改變?nèi)藗兊纳罘绞?。對?詹姆信作過如下評論:“美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中。也就是說,商品社會的規(guī)律驅(qū)使我們不斷生產(chǎn)日新月異的貨品,務求以更快的速度把生產(chǎn)成本賺回,并且把利潤不斷地翻新下去。在這種資本主義晚期階段經(jīng)濟規(guī)律的統(tǒng)轄之下,美感的創(chuàng)造、實驗與翻新也必須受到諸多限制。在社會整體的生產(chǎn)關(guān)系中,美的生產(chǎn)也就愈來愈受到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的種種規(guī)范而必須改變其基本的社會文化角色和功能?！?[美]詹姆信:《晚期資本主義的文化邏輯》,張旭東編譯,上海三聯(lián)書店1997年版,第429頁。由此，也給教師提出了新課題,即教育學生關(guān)心與尊重世界文化,理解異域文化,以創(chuàng)新思路與開放的立場吸收不同的價值觀和文化資源。

對此,就需要教師引導青少年學生做好不同價值觀的鑒別、比較和篩選工作。青少年學生的優(yōu)點在于可塑性強,接受新事物、新思想、新觀念的速度比較快,對外界保持開放的態(tài)勢,在與外界的互動中完成行為方式、生活觀念以及思想品德的建構(gòu)。但是,青少年學生也有明顯的弱點,他們思想、性格、行為方式變化快,不穩(wěn)定。因此,對生活在多元文化環(huán)境中的青少年學生開展核心價值觀教育,要求教師提供不同的價值觀教育情境與資源,在教師多種價值觀的比較、評析中使學生學會選擇,培養(yǎng)批判精神。如果只是采用灌輸教育,禁止青少年接觸來自異域的文化,反而會引發(fā)青少年的抵觸情緒,收到逆反效果。在這一意義上,教師要成為多元價值觀的批評者。

教師成為多元價值觀的批評者,是指在多元文化交往與多種價值觀共存的環(huán)境中,教師要研究與關(guān)注學生的興趣與需要,對不同價值觀作出評判與說明,向青少年學生作出富有說服力的闡釋,以引導青少年學生選擇健康向上的價值觀,使青少年學生養(yǎng)成獨立自主的品格。教育的主要任務是,面對所有這些無意中起作用的或是有意識造成的影響,幫助人們保持獨立性,發(fā)展他們的抵抗能力,以對付企圖從外部“操縱”他們的種種影響,并使之有能力獨立地并出于自己的責任感而采取某種態(tài)度。*[德]O·F·博爾諾夫:《教育人類學》,李其龍譯,華東師范大學出版社1999年版,第115頁。

事實上,這一點恰恰是當前中小學生的弱點。風笑天通過對獨生子女青少年社會化過程(與非獨生子女比較)的研究發(fā)現(xiàn),青少年學生的個人自主能力、獨立判斷與處理事物的能力并不樂觀。比如“懶惰”是獨生子女青少年的明顯不足,此外,“動手能力差”“責任心差”也是其弱點。究其原因,獨生子女的生活基本由家長安排,比如獨自去醫(yī)院、書店等,獨生子女在這些事情上做得很少。*風笑天:《獨生子女青少年的社會化過程及其結(jié)果》,《中國社會科學》2000年第6期,第118-131頁。因此,學校要提高核心價值觀教育效果,要切實關(guān)注當前中小學生自主、獨立生活能力不強的特點,發(fā)揮教師的主導作用,鼓勵教師運用喜聞樂見的方式,以有力的證據(jù)、可靠的材料證明青少年學生選擇核心價值觀的理由,只有這樣,青少年學生才能聽從教師的建議,才能對不同價值觀作出正確選擇。

(三)核心價值觀教育的組織者

切實提高社會主義核心價值觀教育的效果,要求教師創(chuàng)新價值觀教育組織方式,發(fā)揮核心價值觀教育活動組織者的作用。從當前學校開展核心價值觀教育活動來說,就要發(fā)揮教師在課堂教學、校本課程開發(fā)、主題教學活動以及社會實踐活動等方面的組織功能。

一是要創(chuàng)新性地完成核心價值觀教育與課堂學科教學的融合工作。課堂教學是學校核心價值觀教育的主渠道,它要求教師研究教學內(nèi)容、組織課堂教學、提高教學實效。比如在網(wǎng)絡普及的背景下,教師怎樣培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡交流技能？它不僅是培養(yǎng)學生利用網(wǎng)絡、使用網(wǎng)絡的技能,而且要培養(yǎng)學生使用網(wǎng)絡的價值立場。比如英國提出網(wǎng)絡課程教學目標是培養(yǎng)學生具備使用資訊科技工具的能力,能夠分析、處理并展示資訊。它包括:使用資訊資源及資訊科技工具去解決問題;使用電腦系統(tǒng)、套裝軟件等資訊資源及工具支持不同的學習;了解在生活及社會中使用資訊科技的含意。*《歐亞中小學資訊教育概況》,《世界教育信息》2001年第1期,第26-31頁?？梢?英國學校電腦教育已經(jīng)把電腦技能教育和價值觀教育進行了融合,使學生既能夠把電腦當做工具使用,又具備對網(wǎng)絡中傳遞的各種信息作出獨立判斷的能力。

二是要認真開發(fā)與組織管理校本課程。每所學校都積聚了價值觀教育的資源與優(yōu)勢,學校和教師就要利用這些優(yōu)勢,以核心價值觀為指導,開發(fā)一批說理充分、思想性與邏輯性強的校本課程和教材。這樣,在教師引導下,學生會對這些課程和教材感興趣,教育內(nèi)容才能入腦入心。

三是要組織好班級主題活動,推進核心價值觀教育。班級主題教育活動,是中國中小學學校教育的傳統(tǒng)項目,也是開展價值觀教育的有效途徑。結(jié)合當前青少年思想特點,教師要不斷創(chuàng)新班級主題教育活動的主題、內(nèi)容與形式,使教育主題更切合學生的思想實際,教育內(nèi)容更加豐富,教育形式更加靈活,解決學生渴望解決的思想困惑。

四是要組織好社會實踐活動。這些社會實踐活動,能夠成為青少年學生喜聞樂見的價值觀教育活動,把抽象的、觀念形態(tài)的價值觀,通過具體的活動得到展示,使“活動”成為青少年學生接受價值觀的有效載體。教師要積極引導學生走進社會,參加各類社會志愿服務和公益活動,到社會中鍛煉、了解社會,加強社會公德教育,感受變革的社會所凝聚與積淀的民族精神和時代精神。

(四)核心價值觀教育方式的創(chuàng)新者

當前不少學校和教師仍把課堂說教和灌輸作為社會主義核心價值觀教育的主要方式,沒有充分考慮當代青少年學生思想發(fā)展的特點,不僅不利于調(diào)動青少年參與核心價值觀教育的主動性、積極性,甚至會造成與學生所持價值觀的沖突,從而難以實現(xiàn)學校預定的價值觀教育目標。所以,對教師提出創(chuàng)新核心價值觀教育方式的要求,是實現(xiàn)提高核心價值觀教育效果的重要條件。

教師創(chuàng)新核心價值觀教育方式,采取怎樣的教育方法是最有效的？其實,這沒有標準答案。不過,教師創(chuàng)新核心價值觀教育方式,有如下四個方面的內(nèi)容須加以關(guān)注。

一是確立以生為本的教育理念。教師在選擇教學內(nèi)容、設計教學方案和組織教學評價時,要把調(diào)動學生學習積極性、主動性放在突出位置,增強價值觀教育的實效。

二是創(chuàng)新實現(xiàn)核心價值觀的教育方式。要及時總結(jié)核心價值觀教育的好經(jīng)驗、好做法,主動借鑒世界各國組織實施價值觀教育的成功案例,不斷實現(xiàn)核心價值觀教育方式的創(chuàng)新。

三是主動利用現(xiàn)代科學技術(shù)開展核心價值觀教育。當前,加強青少年學生核心價值觀教育,要根據(jù)學生思想實際,除了利用班級主題班會、墻報、講座等傳統(tǒng)手段之外,還要利用現(xiàn)代科學技術(shù)手段和傳播方式推進價值觀教育方式的創(chuàng)新。比如建立網(wǎng)站、論壇、校園博客并借助QQ群、電子郵件和手機短信平臺等多種形式,擴大正面信息的覆蓋面,增強核心價值觀教育的科學性、針對性和有效性。

四是善于更新改造傳統(tǒng)的教育載體。挖掘一批形式多樣、實用有效的教育載體,如主題班會、校園社團、社會實踐等教育活動,都是非常好的價值觀教育載體。社會的進步與發(fā)展對學校價值觀教育提出了新要求、增加了新內(nèi)容，它要求教師結(jié)合時代發(fā)展特征,對這些教育方式進行更新改造,使其更好地發(fā)揮作用。同時,要結(jié)合中小學生思想特點與認知能力,找到價值觀教育和正確引導的最佳結(jié)合點,找到一批內(nèi)容豐富、形式多樣、實用有效的教育載體。

三、確保教師履行核心價值觀教育職責的要求

要使教師認真履行核心價值觀教育職責,就要聯(lián)系教師的工作生活環(huán)境,結(jié)合教師工作特點,創(chuàng)造條件,幫助教師完成核心價值觀教育職責。

一是要為教師創(chuàng)設良好的工作與生活環(huán)境。教師生活在現(xiàn)實社會中,追求正常合理的生活待遇是人之常情。無疑,生活條件、工作環(huán)境是增強教師職業(yè)吸引力、體現(xiàn)教師職業(yè)社會地位的重要因素。不斷改善教師的工作生活條件,讓教師們能夠“安居樂業(yè)”,是讓教師切實履行核心價值觀教育職責的基本保證。

事實上,已經(jīng)有很多研究數(shù)據(jù)與研究報告提醒我們要注意這個問題。比如當前教師心理健康、身體亞健康以及職業(yè)倦怠等問題越來越嚴重,這與中小學教師高強度的工作壓力、緊張的工作環(huán)境密切相關(guān)。國家中小學生心理健康教育課題組對某省168所城鄉(xiāng)中小學的2 292名教師所進行的調(diào)查表明:中小學教師的心理障礙發(fā)生率高達50%,60%的教師覺得在工作中煩惱多于快樂,70%的教師有時忍不住要生氣發(fā)火,76%的教師感到職業(yè)壓力大。教師中普遍存在煩躁、憂郁等不良情緒。*李訓綱:《誰來關(guān)心教師的亞健康》,《遼寧教育》2012年第16期,第31頁。所以,加強中小學教師隊伍建設,除了要解決教師學歷達標、加強在職培訓外,更應該關(guān)注改善、改進教師工作與生活等基本問題,以此激發(fā)教師主動投身教育、樂于奉獻的教育精神。

二是要積極探索職前師資培養(yǎng)模式的改革,提高職前師資培養(yǎng)質(zhì)量。把好職前師資培養(yǎng)工作這一關(guān),實質(zhì)是把好了教師隊伍的進口關(guān)。

首先是以改革的思路解決職前師資培養(yǎng)的招生問題。當前,師范學院、師范大學仍然是中國高等教育系統(tǒng)中培養(yǎng)職前師資的主要力量,如果繼續(xù)保持目前教師教育格局,就要研究實施嚴格的教師教育機構(gòu)質(zhì)量評價工作,淘汰不具備師資培養(yǎng)資質(zhì)的教師教育機構(gòu)。同時,擴大已經(jīng)通過質(zhì)量評價的教師教育機構(gòu)的招生自主權(quán),為改革職前師資培養(yǎng)模式創(chuàng)造條件。

其次是要加強職前師資培養(yǎng)課程體系與教學內(nèi)容的改革。在課程體系改革中,特別是要重視傳統(tǒng)文化教育,注重改革公共政治課程和公共英語課程的教學,增強文史哲等國學課程的學習,創(chuàng)設琴棋書畫等體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色的課程內(nèi)容,使未來教師了解、熱愛并傳播中國文化。

再次是創(chuàng)設公平公正的教師管理機制,構(gòu)建健康向上、積極進取的教師文化。創(chuàng)設公平公正的教師管理機制,構(gòu)建健康向上、積極進取的教師文化是至關(guān)重要的工作。如果教師遭受一次又一次的不公平而導致個人正當權(quán)益受損,在這種情形下,還要求教師去傳播核心價值觀,對教師來說,是一項人生難題。因此,為教師創(chuàng)設有利于實施核心價值觀教育的氛圍與條件,避免教師出現(xiàn)價值觀沖突,是確保教師履行價值觀教育職責的基礎性工作。

最后是賦予教師改革的自主權(quán),增強教師改革的主動性、積極性。若要提高核心價值觀的教育效果,必須提升教師的教育教學自主權(quán)。當教師缺失這些權(quán)力時,就難以針對學生的思想實際采取積極有效的實際行動。長此以往，教師就失去了信心和工作激情。另外，中小學生思想的日益多元化,要求教師以改革的姿態(tài)去破解青少年學生的價值觀教育難題,這就亟需教師增強改革日常教育教學工作的主動性和積極性。

(責任編輯 毛紅霞)

Fulfilling Teachers’ Responsibility of Core Value Education

YAN Liangang

(NingboCityCollegeofVocationalTechnology,Ningbo,Zhejiang, 315100,China)

Organization and implementation of socialist core value education is an important task of school education in modern China. For solid and effective implementation of the core value education, it is necessary to respond to the challenges of cultural hegemony, cultural vulgar and utilitarian. Improving the effect of implementing core value education, the key is to clear teachers’ responsibility of core value education and implementation requirements. This paper argues that help teachers create elegant working and living environment, reform training work for pre-qualified teachers, create a fair and impartial mechanism for teachers’ management, build healthy and motivated teachers’ culture; give teachers reform autonomy for daily education and teaching, enhance teachers’ education reform initiative and enthusiasm, are the basic requirements to ensure teachers to seriously and effectively fulfill the core value education responsibility.

teacher’s duty; socialism; core values; value education; modern china; educational responsibility

2013-07-27

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(13YJA88006)

顏煉鋼，男，浙江寧波人，副研究員，碩士，研究方向：教育管理。

10.3969/j.issn.1671-2714.2014.01.009