中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系重建十策

陳叢耘++孫汝建

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有過“普世輻射”的輝煌，對歐洲啟蒙思想產(chǎn)生過重要影響，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程受到過中國傳統(tǒng)文化的影響；作為“儒教國家的活化石”“典型的儒教國度”的韓國，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到現(xiàn)代社會生活中，成為以儒家文化立國育民的成功范例；新加坡推行以中國儒家傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的“文化再生”運(yùn)動，新加坡繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德，把“忠孝仁愛禮義廉恥”作為政府的“治國之道”，把儒家東方價值觀提升為國家意識，使之成為每個公民的行動指南。

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的變遷，是21世紀(jì)中國社會發(fā)展的主題，社會發(fā)展中的文化轉(zhuǎn)型，是社會的一種整體性的根本變革。任何一個偉大的國家或一個偉大的民族都十分重視文化的建設(shè)，中國也毫無例外。中國要成為創(chuàng)新型的國家，絕離不開文化的創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新則離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和重建，吸收的過程是文化傳承的過程，重建的過程則是文化創(chuàng)新的過程。

然而，無論是學(xué)校教育還是社會教育，一提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多人立即聯(lián)想到汗牛充棟的古書和繁文縟節(jié)，很多人簡單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理解為講“四書五經(jīng)”?！拔逅摹边\(yùn)動以來，往往有許多人對中國傳統(tǒng)文化存在誤解，認(rèn)為它是封建落后的一套；也有人認(rèn)為當(dāng)今科技時代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)跟不上時代發(fā)展的步伐。教育家斯霞曾經(jīng)道出擔(dān)憂“今天的青少年對祖國的歷史文化知道得太少”，這種擔(dān)憂不是空穴來風(fēng)。毋庸置疑，當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育體系亟待重建。那么，如何重建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育體系？筆者認(rèn)為，主要有以下十大對策：

一是要認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的國家意義與教育價值。所謂國家意義，是說中華民族在漫長的歷史長河中形成了自己的燦爛文化，其中所包涵的中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對于民族的延續(xù)、國家的存亡有著特別重要的國家意義和民族利益；所謂教育價值，是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育和社會教育的重要內(nèi)容，它具有一般的知識教育和技能教育所不具備的教育功能，它對民族精神的培育有著與科學(xué)技術(shù)教育不可替代的作用。

二是要研究和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。以往對中華傳統(tǒng)文化的反思，雖有對精華的諸多肯定，但更多的是對中華傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素進(jìn)行理性的清算，以求厘清傳統(tǒng)文化對中國歷史前進(jìn)的阻礙?？隙ㄅc清算的目的都不是為了簡單地繼承或割裂，而是為了把在事實上割不斷的傳統(tǒng)文化加以梳理之后，擇其優(yōu)者加以有效的延續(xù)，并創(chuàng)造出新的民族文化。

三是要正視文化的交融與碰撞。中國文化演變的過程是一個不同思想碰撞與激蕩的過程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是在多元文化背景與異質(zhì)文化急速發(fā)展的氛圍中進(jìn)行的，那些來自域外的種種文化形態(tài)與思想觀念，在不斷地沖擊著中國文化的既有體系，形成鑒別民族文化中精英與糟粕的不可回避的參照。中華優(yōu)秀文化教育的內(nèi)容，決然不可能是一種凝固的形態(tài)，而必然是包涵著不同觀念的對峙，不同表現(xiàn)形態(tài)的比照，不同感受和理解的交流，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育會在多元文化的交融與碰撞中變得更加富于青春活力，而不是淪落為行將衰亡的思想老人。

四是要探究人才成長規(guī)律與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系。人才需要有優(yōu)良的綜合素質(zhì)，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等方面，還必須要有豐富的世界歷史文化知識。中國雖然有世界上沒有的長城，但中國不可能在世界之外，祖國歷史文化的熏陶顯得尤其重要。要讓他們在中華傳統(tǒng)文化教育的過程中，受到民族精神的熏染，又同時形成自覺的批判精神。既受到中華傳統(tǒng)文化思想智慧的養(yǎng)育，又不斷開啟現(xiàn)代人的新型思辨。既領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化在藝術(shù)表達(dá)上的審美優(yōu)長，又時刻以動態(tài)的審美眼光形成新的感悟，這是一個生機(jī)勃勃的培養(yǎng)新人的過程。

五是注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與公民道德建設(shè)的銜接。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的處世之道對我國的公民道德建設(shè)大有啟迪。如中國人處世性格的顯著特征是“和”，“和”雖然具有哲學(xué)上的意味，但立足點(diǎn)仍在于社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，并直接影響中國人的思維方法與處世哲學(xué)。在中國古代的經(jīng)典論述中，“和”的基本含義是和諧，古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，特別注重人與人之間的和諧?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”。以誠信寬厚仁愛待人是為了“和”，各守本分互不干涉“井水不犯河水”也是為了“和”，“和而不同”，求同存異，謀求對立面的和睦共處更是為了“和”?！昂汀蹦苡行У乇苊膺^激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會內(nèi)耗，有利于公民的道德建設(shè)，促進(jìn)社會和諧。

六是注意基礎(chǔ)教育與高等教育的銜接。目前，對未成年人的傳統(tǒng)文化教育存在以下主要問題：家庭在未成年人傳統(tǒng)文化教育中缺位，學(xué)校教育在這方面避重就輕，社會則存在宣傳力度不夠、經(jīng)費(fèi)不足、傳統(tǒng)讀物晦澀難懂等問題。應(yīng)當(dāng)重視對未成年人傳統(tǒng)文化教育的普及。采取多種形式，利用各種傳媒手段，引起未成年人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視。

七是大力保護(hù)自己民族的語言文字。漢語是我們的第二母親。在中西方優(yōu)秀文化的融合中，特別是在外來文化的強(qiáng)勢沖擊下，要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育，就得大力保護(hù)自己民族的語言文字。在我國，學(xué)外語已成風(fēng)潮，從小學(xué)就要開設(shè)英語課。這本是無可厚非的，然而能否準(zhǔn)確使用祖國的語言文字卻存在不少問題。社會上有一種傾向，以能講外文為榮，其實更應(yīng)該以能準(zhǔn)確地使用祖國的語言文字為更光榮。

八是重視基礎(chǔ)文科的建設(shè)。在目前高校的專業(yè)設(shè)置中，經(jīng)濟(jì)、法律等應(yīng)用文科備受青睞，而文史哲等基礎(chǔ)文科尚未受到足夠重視。文史哲等基礎(chǔ)文科的作用體現(xiàn)在提高一個人的素質(zhì)上，主要在于豐富人的精神生活，它的作用是“潤物細(xì)無聲”。除了要加強(qiáng)基礎(chǔ)文科外，還應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，不能用狹隘的功利主義觀點(diǎn)看待基礎(chǔ)文科。雖然這些學(xué)科不需要太多的人來專門研究，但對國民文化素質(zhì)的教育與提高非常重要。建議開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，在課程設(shè)置和教學(xué)中，要借鑒西方大學(xué)人文教育的經(jīng)驗。20世紀(jì)以來，西方也大有以科學(xué)教育取代人文教育的一統(tǒng)之勢，然而片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育并沒有解決由此帶來的問題，于是20世紀(jì)70年代中期，國外大學(xué)出現(xiàn)了一股人文教育“復(fù)歸”的潮流。在大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略上，更新教育理念，依靠教育的力量強(qiáng)力推進(jìn)人文教育的“復(fù)歸”；在課程結(jié)構(gòu)上，加大了人文課程的比重。

九是呈現(xiàn)方式多樣，教育內(nèi)容貼近社會生活。教育不是在真空中，學(xué)校通過各種教育載體，弘揚(yáng)和滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在學(xué)校德育常規(guī)工作中，突出中華優(yōu)秀文化的教育，在學(xué)科教學(xué)中，融入和滲透中華優(yōu)秀文化教育，可以出版貼近生活的讀本、掛圖，通過公益廣告、專題片、專題網(wǎng)站或網(wǎng)站中開設(shè)專題欄目、開設(shè)電視專題頻道，開展專題活動（包括漢字德育、古典誦讀、讀書會等），修訂學(xué)生守則等途徑和方式，營造教育氛圍，呈現(xiàn)方式多樣，力求讓教育內(nèi)容貼近學(xué)生學(xué)習(xí)實際和社會生活，為學(xué)生的終身發(fā)展打好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。

十是研究以儒家治國的成功案例，為我借鑒。新加坡從1980年就開始推行以中國儒家傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的“文化再生”運(yùn)動。新加坡的德育更加貼近社會生活。新加坡高校的德育目標(biāo)只有8個，很親切，如品德高尚，有深厚的文化素養(yǎng)，尊重差異，對國對家對社群盡責(zé)等；新加坡高校的德育的內(nèi)容也只有4個，很實在，如儒家倫理教育、共同價值觀教育、品格教育、國民教育等；新加坡高校德育的方法只有3種，很好操作，如文化傳遞法，價值澄清法，首選認(rèn)知發(fā)展法。新加坡之所以重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是因為儒家傳統(tǒng)文化中的一部分價值觀、倫理觀已經(jīng)積淀成他們民族的道德規(guī)范和民族心理。如李光耀1978年在國慶獻(xiàn)辭中曾說：“也許我英語比華語好，因為我早年學(xué)會英語；但是即使再過一千個世代，我也不會變成英國人。我心中所信守的不是西方的價值體系，而是東方價值體系。”

總之，我們的目標(biāo)是要讓中華之子從“根”上愛中國。所謂“根”，就是文化。特別是文化之“魂”，而不是文化之“形”。從“根”上愛中國，就是從文化的魂魄深處牽掛祖國的生存和發(fā)展。人類文化的發(fā)展走向不一定是從“現(xiàn)代”走向“后現(xiàn)代”，也可以是從現(xiàn)代“返回古典”。返回古典不是指返回西方古典，而是返回中國古典。返回古典不是復(fù)古，不是倒退，而是在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上對古典資源的重新開掘與提煉。

【陳叢耘，華僑大學(xué)華文學(xué)院，教授；孫汝建，華僑大學(xué)文學(xué)院院長，教授】

責(zé)任編輯/齊 欣