助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向復(fù)興

本刊記者+齊欣

錢 遜

清華大學(xué)思想文化研究所原所長，研究員

中國德育：當前我國正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個不斷變化的社會浪潮中，青少年學(xué)生如何對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對國家未來的發(fā)展具有關(guān)鍵意義。十八屆三中全會明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國學(xué)研究與教育的著名學(xué)者，一定會很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認識和理解這個問題的？

錢遜：黨的十八屆三中全會《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設(shè)計，有著重大的意義。

首先，民族復(fù)興的一個重要而迫切的問題，是民族文化的復(fù)興。文化是民族存在的靈魂。民族復(fù)興必然包含著文化復(fù)興；沒有文化復(fù)興，也就不可能有民族的復(fù)興。中華民族是有著悠久文化的民族。習(xí)近平主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長大的豐厚滋養(yǎng)?！笨墒牵詠?，在尋求民族復(fù)興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長時期里占著主導(dǎo)的地位，并且在“文革”十年動亂中達到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災(zāi)難，所以就有了我們今天這個文化復(fù)興的問題。

中華文化的復(fù)興，不是簡單地回到過去，不是復(fù)古，它包含兩個方面的意思：一方面，要糾正前一段時期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯誤，扭轉(zhuǎn)中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時代精神，使之與中國特色社會主義建設(shè)和經(jīng)濟全球化的現(xiàn)時代相適應(yīng)，做出更大的貢獻，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個過程中，無疑教育承擔(dān)著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個文化復(fù)興、民族復(fù)興大業(yè)的一個不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。

其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點列入三中全會的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導(dǎo)，組織推動開展教育的情況，但往往是人亡政息，領(lǐng)導(dǎo)換屆，前功盡棄?，F(xiàn)在三中全會把這項任務(wù)列入了頂層設(shè)計，將對統(tǒng)一認識，進一步調(diào)動廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計劃、有組織地開展工作有著重要的作用。

中國德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學(xué)校都在開展國學(xué)教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認同開展國學(xué)教育就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對此教育現(xiàn)狀，您能否做一個客觀評價？

錢遜：國學(xué)熱反映了國民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時代，可以說是中華文化開始走向復(fù)興的一個信號，總的來說應(yīng)該充分肯定。當然，在發(fā)展中確實存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個大的社會運動發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強研究，引導(dǎo)它健康發(fā)展。

中國德育：如您所說，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進行國學(xué)教育的目的和內(nèi)容的問題上，目前存在著不同的認識和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學(xué)習(xí)等等，都是需要的。您認為最核心的目的是什么？

錢遜：這個問題，我想可以從兩個方面來看。

第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學(xué)是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學(xué)的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風(fēng)尚，也是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國人安身立命的精神家園之所在。

首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復(fù)興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚和大提升。從教育的目標說，是“立德樹人”；從民族的目標說，是“建設(shè)中華民族的共有精神家園”。

其次，從當前的社會需要看，信仰缺失、價值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會和諧，阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展，影響民族復(fù)興的大患，也是廣大民眾關(guān)注的焦點之一。重建我們的信仰、價值、道德風(fēng)氣和秩序，是當前我們面臨的重大問題。進行做人的再教育，是當前時代生活對教育提出的迫切的要求。

中國德育：中華文化的特質(zhì)、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當前社會的迫切需要，請您談?wù)剬W(xué)做人的教育的核心價值、核心內(nèi)容是什么？

錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。

義。物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。人的生活，有兩個方面：物質(zhì)生活和精神生活，由此生命也有物質(zhì)生命和精神生命兩方面。物質(zhì)生命的基礎(chǔ)是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎(chǔ)是人的社會生活，是人所獨有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。

公。個人和群體的關(guān)系，個人作為群體的一分子，個人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應(yīng)該把個人放在群體中，求個人和群體相統(tǒng)一。

荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝x和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點也是為人之道的核心要求。

和。義、公是從個人角度講，和是從宇宙、社會整體講。和為貴。在承認差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎(chǔ)而提出的根本價值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。

禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點都通過禮而落實。在中國傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準則，“不學(xué)禮，無以立”。

恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎(chǔ)。無恥，就無所不為，就沒有以上的一切。

中國德育：為加強和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學(xué)校現(xiàn)有的課程之外，開設(shè)一門國學(xué)教育課程，即進教材，進課堂，您認為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實這一任務(wù)呢？

錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個中心問題就是把這方面的教育進入課堂，進入教育體制。增加相關(guān)課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關(guān)系教育體制全局的大問題。這一任務(wù)的落實，涉及多方面的關(guān)系，定將帶來整個教育體制深刻的改革。

立德樹人，是整個教育的根本任務(wù)。中華文化教育只是完成這一任務(wù)的一個手段、一個方面，不能脫離開整個教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個教育體系的關(guān)系、和社會主義核心價值體系教育的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化和時代要求的關(guān)系。

要把中華文化的教育滲透到整個教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會主義核心價值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對于社會主義核心價值體系建設(shè)，中華文化教育具有基礎(chǔ)性意義；對于中華文化教育，社會主義核心價值體系建設(shè)則具有方向性的意義。要努力把二者結(jié)合，互相促進。中華文化關(guān)于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會，也不免帶有時代的烙印。今天進行教育時，要注意分析，推陳出新；時代發(fā)展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時俱進，有所發(fā)展。

至于中華文化的課程具體如何開設(shè)，我想不必都稱“中華文化課程”。小學(xué)、初中可設(shè)“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設(shè)“中華文化基礎(chǔ)”課；大學(xué)開設(shè)必修通識課程“大學(xué)語文”“中國通史”，開設(shè)經(jīng)典研讀作為選修課。

中國德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？

錢遜：具體施行中，會有許多問題。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同程度的學(xué)校，應(yīng)有什么樣的不同要求？設(shè)什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實踐中摸索、創(chuàng)造，總結(jié)、完善。

中國德育：這其中最大的困難是什么？

錢遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過幾十年，現(xiàn)在既無可資繼承和借鑒的經(jīng)驗可循，又無可以勝任這一任務(wù)的廣大教師隊伍。所以，我想當務(wù)之急是兩件事：一是認真深入學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會三中全會《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標和核心內(nèi)容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開始大力進行師資培訓(xùn)。認清根本目的和核心內(nèi)容是根本，培訓(xùn)師資是實施的第一步，這兩項是我們解決教育要求、內(nèi)容、教材、教法等一切具體問題的基礎(chǔ)。

總之，任重而道遠，要本著頂層設(shè)計和摸著石頭過河相結(jié)合的原則，大膽實踐，謹慎總結(jié)，不斷改進，以求逐步完善，才能落實和完成十八屆三中全會決定提出的這一艱巨的任務(wù)。

中國德育：謝謝錢遜先生！

責(zé)任編輯/楊艷利