羅馬法無夫權(quán)婚姻制度微探

明芳

摘 要：古羅馬實行嚴格意義的一夫一妻制度，無夫權(quán)婚姻制度相比羅馬其他婚姻制度無疑是較先進的，它較大程度上保障了婦女地位的平等。而它彰顯婦女人權(quán)并非偶然，卻是有其深刻地社會經(jīng)濟原因的。與此同時，筆者將與中國同時期以及現(xiàn)今婚姻狀況進行對比分析。

關(guān)鍵詞：羅馬法無夫權(quán)婚姻；商品經(jīng)濟；宗教；我國婚姻狀況

一、羅馬法有關(guān)無權(quán)婚姻制度的概況

（一）羅馬法無夫權(quán)婚姻制度內(nèi)容及特點

羅馬共和國后期，無夫權(quán)婚姻逐漸取代有夫權(quán)婚姻，無夫權(quán)婚姻就其目的而言，主要為了夫妻更好的共同生活，是為了夫妻雙方自身的利益。這時無夫權(quán)婚姻概念可以表述為：它是一種不以家庭利益為基礎(chǔ)，而以男女雙方本人利益為依據(jù)，結(jié)婚時不需要履行法定儀式，只要男女雙方情投意合，滿足法定婚齡即可，并且妻子不用遵從夫權(quán)，夫妻財產(chǎn)各自獨立，妻子對自己所得財產(chǎn)享有完全所有權(quán)的婚姻形式。

隨著無夫權(quán)婚姻制度的建立它的先進的特點也不斷凸顯出來。第一，夫不因結(jié)婚而對妻人身權(quán)進行干涉，妻婚前婚后地位不發(fā)生改變，當家父死后她自動轉(zhuǎn)為自權(quán)人；第二，妻子有權(quán)提出離婚；第三，婚姻的締結(jié)不需特別的儀式，只要當事人達成意思表示即可；第四，妻不受丈夫或者丈夫家父的管理，基本與夫的地位平等?？偠灾瑹o夫權(quán)婚姻突出特點是不產(chǎn)生夫權(quán)的后果，妻子不受夫權(quán)的支配，其法律地位與未婚時相同，妻的人身和財產(chǎn)是相對獨立的。

（二）嫁資

在羅馬早期的自然家庭中，女子出嫁時要從父親家中帶一些嫁妝到丈夫家，這是羅馬婚姻制度中重要的習俗，隨著羅馬的國家和社會的不斷發(fā)展，這種習俗逐步演變成法律。那么，自然在無夫權(quán)婚姻制度下嫁資制度也是盛行的。所謂嫁資是指女子出嫁時帶到丈夫家去的財產(chǎn)，包括由家父設(shè)立的父予嫁資和由家外人即第三人設(shè)立的外來嫁資。這項制度主要是為了保護婦女的權(quán)益，因為如果男女雙方順利結(jié)婚則嫁資成立，若婚姻解除則嫁資需要返還，如此一來婦女的財產(chǎn)權(quán)不會受到任何侵害。

嫁資制度作為一項法律制度它的產(chǎn)生都有其特定的社會生活條件，又都承載著相應的社會功能，背后有更深層次的其要保護的價值。產(chǎn)生于特定社群關(guān)系的羅馬嫁資制度，既體現(xiàn)了羅馬法的公平和正義理念，也在其不斷發(fā)展中實踐著羅馬法所追求的公平和正義價值。作為無夫權(quán)婚姻制度下一項具有特色的婚姻制度，它在一定程度上體現(xiàn)出羅馬社會婦女地位的提升，充分表現(xiàn)出其婦女平等的社會地位。

（三）離婚

進入羅馬帝國共和國后期，隨著無夫權(quán)婚姻的盛行和婦女地位的提高，婚姻受父權(quán)和夫權(quán)的支配力度日趨減弱，因此離婚現(xiàn)象也日益增多。因為隨著婦女社會地位的提高，婦女自我保護意識也相應增強，自由平等觀念增強，那么當婚姻已經(jīng)不能繼續(xù)走下去時她們果斷選擇離婚。同時社會也不斷開化，人們的觀念發(fā)生改變，人們不再覺得離婚是讓人無法容忍的恥辱。

在夫妻雙方權(quán)利相對平等均有提出離婚權(quán)利的無夫權(quán)婚姻制度下，離婚的方式主要包括兩種：一是協(xié)議離婚，與現(xiàn)今我國的協(xié)議離婚相似，夫妻雙方共同協(xié)議解除婚姻關(guān)系。二是片面離婚，只要夫妻一方提出離婚的意思即可解除婚姻關(guān)系。帝國后期法律將有夫權(quán)婚姻時的片面離婚分為有正當原因和無正當原因的片面離婚，羅馬在無夫權(quán)婚姻制度下允許離婚但只承認的有正當原因的離婚。

二、無夫權(quán)婚姻制度產(chǎn)生的社會經(jīng)濟背景

（一）商品經(jīng)濟發(fā)展是根本原因

根據(jù)以上論述我們都知道無夫權(quán)婚姻制度的盛行，婦女社會地位的不斷提高，婦女對于財產(chǎn)的掌握也越來越多。在這種情況下，婦女在家庭中的經(jīng)濟地位得到提高，正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，那么制度的變遷必然是羅馬經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化，因此筆者在此主要探討經(jīng)濟對無夫權(quán)婚姻的影響。

羅馬共和國晚期在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上簡單的商品經(jīng)濟也逐漸發(fā)展起來，羅馬帝國時期，政治上和平穩(wěn)定非常有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。隨著羅馬帝國國家范圍的擴大和交往增多，男子不得不長期在外，對于那些長期在外經(jīng)商的男子來說重合意的無夫權(quán)婚姻是最佳選擇，同時男子長期在外無法親自管理財產(chǎn)，常年在家的女子必然有機會參與經(jīng)濟生活，從中她們經(jīng)濟實力日漸增強，財富的日趨增多，婦女實際擁有的經(jīng)濟地位最終獲得帝國一些皇帝所頒布法律的肯定。隨著財富的大量涌入導致羅馬社會發(fā)生巨大的變化，這種變化必然引起人們婚姻觀念的改變，反映在婚姻形式上便發(fā)生了有夫權(quán)向無夫權(quán)的轉(zhuǎn)變。

隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，財富越來越豐富，婦女所掌握的財產(chǎn)也隨之增多，婦女可以掌握經(jīng)濟大權(quán)因而為自己爭取利益當然更有話語權(quán)。社會地位逐漸平等，自我意識增強。所以商品經(jīng)濟的發(fā)展要求彰顯婦女的平等地位，如此一來，對于婚姻婦女也將有自己作主的機會。

（二）宗教平等思想

在羅馬早期婚姻主要是受到宗教的影響，具有較明顯的宗教色彩。例如婚姻的目的是為傳宗接代，實行一夫一妻制度，羅馬帝國后期受到基督教的影響。在此筆者主要分析基督教對婚姻制度的影響。耶穌在婚姻方面主張有利于婦女的思想，倡導男女平等，強調(diào)夫妻的永久結(jié)合，反對離婚，羅馬婚姻堅持的婚姻的不可解除性以及一夫一妻制都與基督教相符的，基督教信仰倡導愛的理念也體現(xiàn)在以男女雙方自愿同意為婚姻成立條件的規(guī)定中。筆者認為宗教的平等思想逐漸深入人心，其內(nèi)在要求婦女也應該擁有平等的社會地位，要求婦女開始有獨立的人格，而不是僅僅處在父權(quán)和夫權(quán)控制之下。婦女擁有獨立的地位，對于婚姻有一定自主權(quán)，而不僅僅只是傳宗接代的工具。在基督教教義的影響下羅馬婚姻的涵義變得更加人性化，男女結(jié)婚不再單純是為了傳宗接代，延續(xù)宗祀，婚姻是男女雙方以感情和愛情為基礎(chǔ)相互愛戀并以生育、扶養(yǎng)子女為目的的自由結(jié)合。這一轉(zhuǎn)變正是羅馬人的婚姻觀發(fā)生顯著的變化的明顯征兆。無夫權(quán)婚姻擯棄了傳統(tǒng)宗教理念后，婚姻的形成更加彰顯個人主義色彩。與古典時期相比，婚姻越來越重視男女雙方當事人的意愿，婦女無論是社會地位抑或是家庭地位都得到極大的提升。

三、無夫權(quán)婚姻制度與我國同期婚姻制度

在羅馬無夫權(quán)婚姻制度盛行時大概相當于中國漢朝時期。而對于我國古代婚姻狀況總體上堅持一夫一妻多妾制，婚姻全聽憑父母做主，婚姻講求門當戶對，婚姻的目的是為了傳宗接代。女子在出嫁之前處在家父控制之下，婚后受夫權(quán)控制，可以說在中國這一時期婚姻制度與羅馬有夫權(quán)婚姻制度相似，婦女沒有任何獨立的人格，沒有經(jīng)濟權(quán)利完全依附于家父或者丈夫。制度注定要深受經(jīng)濟影響，在此筆者會簡要分析兩者經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同。

在中國漢朝時一直是封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟比較發(fā)達，國家相對比較封閉，更何況個人與外界接觸更少，那么人們的思想必然相對封建。而羅馬之所以會出現(xiàn)相對先進的保護婦女權(quán)利的婚姻制度就在于對外交流比較頻繁，同時商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展人的思想與認識相對開化。漢朝也算是中國歷史上封建經(jīng)濟發(fā)展比較繁榮的朝代，那時候我國并不存在任何商品經(jīng)濟萌芽的各種條件。沒有商品經(jīng)濟的啟迪，人們一直如此并沒有任何想改變現(xiàn)狀的意識。并且在封建堅固的堡壘中，封建統(tǒng)治者是不會允許平等的存在的，更何況是處在底層的婦女。總之我國漢代并沒有給予婦女平等地位是由于漢代商品經(jīng)濟并沒有發(fā)展，我國商品經(jīng)濟落后于羅馬，所以我國漢朝不存在產(chǎn)生無夫權(quán)婚姻制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。（作者單位：河南財經(jīng)政法大學）

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