淺談曹植的人生觀

崔夏晶

摘 要：曹植人生觀中占據(jù)主要地位的始終是儒家思想，他遵循儒家道德典范，并身體力行地堅(jiān)持著積極入世建功立業(yè)的精神，還發(fā)揚(yáng)著“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚精神，反映了其積極進(jìn)取、勇往直前的英雄氣概和斗爭精神。而其道家思想僅僅是作為一種附庸存在，僅僅是為了“釋愁”。

關(guān)鍵詞：曹植；人生觀；儒家；道家

通過分析曹植的作品，可以看出曹植人生觀中占據(jù)主要地位的始終是儒家思想，他遵循儒家道德典范，并身體力行地堅(jiān)持著積極入世建功立業(yè)的精神，還發(fā)揚(yáng)著“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚精神，反映了其積極進(jìn)取、勇往直前的英雄氣概和斗爭精神。而道家思想僅僅是作為一種附庸存在。在黃初和太和時(shí)期，曹植創(chuàng)作了不少游仙詩，但這些詩作是曹植的愁苦無以排遣之時(shí)的無奈選擇，他信奉道家的“自然無為”、“清心寡欲”，并非出自本意，而僅僅是其在儒家道路上行不通時(shí)才輾轉(zhuǎn)他顧的迂回戰(zhàn)術(shù)，僅僅是為了“釋愁”。

一、堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)

（一）恪守儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范

儒家歷來在如何做人的問題上積極倡導(dǎo)大家要做“君子”，不能做“小人”?？鬃泳驮?jīng)宣揚(yáng)過“君子之德風(fēng)，小人之德草”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語》），認(rèn)為君子都是道德高尚之輩，對(duì)前途充滿信心，而小人則是那些平庸無能的人。

曹植恪守儒家道德規(guī)范，身體力行，死而后已。曹植在詩人中多次將君子與小人進(jìn)行對(duì)比，反映了他堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為君子德義雙美，遠(yuǎn)見卓識(shí)，小人則適得其反，遠(yuǎn)在其下，如“君子義休偫，小人德無儲(chǔ)?！油ù蟮?，無愿為世儒”（《贈(zèng)丁翼》），這是詩人勉勵(lì)好友儲(chǔ)德積義、不做俗儒的贈(zèng)言，當(dāng)然也是自己修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。曹植還強(qiáng)調(diào)為人要重操守，講氣節(jié)，如“良田無晚歲，膏澤多豐年。亮懷玙璠美，積久德愈宣。親交義在敦，申章復(fù)何言”（《贈(zèng)徐干》），詩人認(rèn)為有德之人一定會(huì)得到大眾的理解，自會(huì)有出頭之日。

曹植所說的君子和小人有著濃厚的階級(jí)對(duì)立的含義，如“去君子之清宇，歸小人之蓬廬”（《愍志賦》），“清宇”與“蓬廬”的差別鮮明地反映出了階級(jí)地位的不同。曹植詩文中的“大人”、“志士”等都屬于“君子”一流，如“夫何希世之大人，罄天壤而作皇”（《玄暢賦》），這個(gè)“大人”就是仁義兼?zhèn)?、君臨天下的統(tǒng)治者；又如“志士營世業(yè)，小人亦不閑”（《贈(zèng)徐干》），“志士”是指像徐干這樣有能著書立說的君子儒，“小人”則指終生勞碌、庶民百姓。曹植對(duì)志士、烈士這類人物的贊美，反映了剛剛登上歷史舞臺(tái)的曹魏集團(tuán)積極進(jìn)取的英雄氣概和斗爭精神，值得肯定。但在曹植的心目中，“小人”皆為凡夫俗子，認(rèn)為“小人”都是愚昧可笑的。對(duì)底層勞動(dòng)群眾的蔑視，是封建地主階級(jí)及其文人的傳統(tǒng)偏見，曹植也未脫此俗見。

（二）堅(jiān)持儒家積極入世傳統(tǒng)

通過對(duì)曹植建安、黃初及太和三個(gè)時(shí)期的作品進(jìn)行分析，可以看出占據(jù)曹植思想主要地位的始終是儒家學(xué)說，道家思想僅僅是作為一種附庸存在的。建安時(shí)期，曹植有著壯志雄心，想要“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書》）。建安十五年，曹操發(fā)布《求賢令》，為配合父親，曹植寫了《七啟》。從《七啟》內(nèi)容可知曹植鼓勵(lì)隱士應(yīng)該積極入世，追求建功立業(yè)的思想。顯然曹植是反對(duì)道家的消極避世的，他積極推崇的是儒家的積極入世，進(jìn)取有為。

黃初時(shí)期，曹植積極進(jìn)取的政治熱情被曹丕一再打壓。雖然如此，但他恪守本分，把自己想要建功立業(yè)的熱情藏起來，對(duì)曹丕表忠心，扮演的完全是一個(gè)儒家“忠君之臣”的形象。例如他的《責(zé)躬》詩：“愿蒙矢石，建旗東岳，庶幾毫鰲，微功自贖。危軀授命，知足免戾，甘赴江湘，奮戈吳越?！彼环矫鏅z討了自己的“罪行”，一方面又向帝王要求要盡忠報(bào)國。

太和年間，曹植的生活狀態(tài)有所好轉(zhuǎn)，因此他的功業(yè)之心也越來越突顯。因此他一再上表，要求試用。不得不說曹植“建永世之業(yè)，留金石之功”的心依然如以往。通過此時(shí)曹植的作品可知這個(gè)時(shí)期詩歌的主題，有表達(dá)對(duì)能得到曹叡的任用，建立不朽功業(yè)的迫切希望，有表達(dá)了不被曹叡重用、詩人自己懷才不遇的痛苦，也有表達(dá)了自己強(qiáng)烈的憂國憂民之心，還有表明了自己的政治觀點(diǎn)，又暗含求自試之意，最后還有表達(dá)了對(duì)曹叡的感恩之情，展現(xiàn)自己的忠心。這些作品幾乎都表現(xiàn)出了曹植忠君愛國、憂國憂民的儒家思想。

（三）發(fā)揚(yáng)儒家“鞠躬盡瘁，死而后已”之傳統(tǒng)

在對(duì)待生死的問題上，曹植也正肯定并繼承了儒家重生輕死的觀念，積極發(fā)揚(yáng)儒家“鞠躬盡瘁，死而后已”的傳統(tǒng)作風(fēng)。曹植所追求的就是生得其義、死得其所。因此，他極力贊揚(yáng)“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）的塞北健兒，熱烈歌頌“齊強(qiáng)接子，勇節(jié)徇名”、“矜而自伐，輕死重分”（《古冶子等贊》）的古代英雄。這些都可以看出曹植對(duì)生死的坦蕩胸懷和凜然正氣。

《髑髏說》是曹植集中論及生死的一篇文章。它介紹了道家的“死生之說”：“夫死之為言歸也。歸也者，歸于道也。道也者，身以無形為主，故能與化推移。陰陽不能更，四節(jié)不能虧，是故洞于纖微之域，通于恍惚之庭。望之不見其象，聽之不聞其聲。挹之不沖，滿之不盈。吹之不凋，噓之不榮?！边@是看破生死，以死為樂，以生為苦。道家認(rèn)為老是一種安逸，死是休息，這樣死就變成了人生追求的目的。這種贊美死亡，把死亡作為人生最后歸宿的觀念在社會(huì)倫理上是消極的，不能稱是。曹植對(duì)于這種思想是不認(rèn)同的，因此《髑髏說》結(jié)尾說：“夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對(duì)，云死生之必均?！薄靶帷笔侵缚鬃樱瑥倪@里可以看到曹植還是堅(jiān)持孔子“未知生，焉知死”的觀念，強(qiáng)調(diào)生前的努力奮斗，反對(duì)虛度平生，這種腳踏實(shí)地的人生觀值得肯定。

二、游仙以“釋愁”

曹植在生命的后期創(chuàng)作了一些以“游仙”為主題的詩，如《遠(yuǎn)游篇》、《仙人篇》等。如：“遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波。大魚若曲陵，乘浪相經(jīng)過。靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿?！保ā哆h(yuǎn)游篇》）“仙人攬六著，對(duì)博太山隅?！暮Ｒ缓尉?，九州安所如？”（《仙人篇》）這些詩歌想象力豐富，氣勢宏大。但是他在《贈(zèng)白馬王彪》說到：“虛無求列仙，松子久吾欺”，可知他是不信鬼神的，但是他寫這種詩歌既能免禍，又能抒發(fā)自己的苦悶之情，以出世的題材表達(dá)積極入世的思想。

這些詩歌基本都創(chuàng)作于詩人受到曹丕父子殘酷壓迫的政治背景下，是曹植的愁苦無以排遣，現(xiàn)實(shí)中沒有寄托，他才用這種方式來獲得心靈的慰藉。可見他信奉道家的“自然無為”、“清心寡欲”并非出自本意，而僅僅是其在儒家道路上行不通時(shí)才會(huì)想起道家這顆救心丸。也可以說，只有當(dāng)曹植在政治理想不得意之時(shí)，他才會(huì)想起道家思想這個(gè)心靈的避風(fēng)港。實(shí)質(zhì)就是直到無路可走時(shí)，曹植才會(huì)依附道家思想，只是暫時(shí)?？?，但只要現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)一絲生機(jī)，他便立即精神煥發(fā)，積極擠入對(duì)建功立業(yè)的追求當(dāng)中。

當(dāng)然，曹植作為封建地主階級(jí)的一員，他的人生觀中也含有剝削階級(jí)追求享受、消極頹廢的思想因素，如他作品《名都篇》《箜篌引》反映出詩人早期任性游樂的享樂意識(shí)。而在他晚年有時(shí)又沉溺于濃重的悲傷而無法自拔，政治上、經(jīng)濟(jì)上的歧視和壓迫，使詩人產(chǎn)生了深重的遲暮之感，情緒低沉，這些東西當(dāng)予以嚴(yán)肅看待。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

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