常州盛氏拙園義莊研究

伍悠

(南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210097)

一、拙園義莊的建立與發(fā)展

義莊，從狹義上來說，是指收藏義田田租，并以之分給族人的建筑物;而廣義上的義莊則是包含義田以及贍養(yǎng)宗族的組織及設(shè)施，甚至包括祖墓、義冢、祠堂、莊屋、義塾等①。拙園義莊建于同治七年(1868年)，創(chuàng)建者為盛康，系盛隆之子，盛宣懷之父。本文對(duì)拙園義莊的探討，主要是從廣義的角度出發(fā)。拙園義莊建立之原因，主要有以下兩個(gè)方面。其一為蘇州范氏義莊的重要影響。宋皇佑二年(1050年)，范仲淹在蘇州吳縣捐助田地1000余畝設(shè)立范氏義莊，旨在敬宗睦族，延續(xù)宗族血脈，開義莊制度之先河。這一善舉得到世人的認(rèn)可與稱贊，并為世人所學(xué)習(xí)和延續(xù)。《馮宮允拙園義莊記》中即載:“自明以來代有仿行之者，而江以南尤盛。”②盛康感慨于范文正“自祖宗積德百余年始發(fā)于吾，吾若獨(dú)享而不恤宗族，他日何以見先人于地下?”③的恤族思想，“本吳縣范式之制”④，建立拙園義莊，此為原因之一。其二為盛康為完成父親盛隆的遺愿而創(chuàng)建義莊。對(duì)此，盛康在《拙園義莊呈詞》中作了詳盡敘述:“事竊康故父原任浙江海寧州知州，盛隆秉性孝友，尤墩族誼，嘗捐置義田以贍族之貧乏者，族人至今賴之。顧以?？じ?jīng)收復(fù)，莊房未建，不及舉辦，赍志以終。茲康只遵遺命，建設(shè)莊祠一所，四廈三十余楹，并將舊置贍族田一千二十二畝二分三厘四毫四絲三忽九微，又祠墓祭田一百一十二畝六分七厘二毫八絲二忽二微，統(tǒng)其田一千一百三十四畝九分七毫二絲六忽一微一并作為義田?！雹萃纹吣?1868年)六月，江蘇常州府對(duì)拙園義莊頒發(fā)執(zhí)帖，義莊從此便得到了官府的承認(rèn)和保護(hù)。在這之后，又有盛世費(fèi)夫人、王恭人相繼捐置讀書田三百畝，拙園義莊初成規(guī)模。

拙園義莊位于?？ず幽蠋ケP橋左，即以前的常州市鐵市巷36號(hào)⑥，現(xiàn)在的南大街至楊柳巷一帶。義莊屋建在光祿公支祠內(nèi)，支祠東邊為人范書院，是義莊興學(xué)助教之地。在義莊屋的前廳，掛著“范氏遺訓(xùn)”的匾額;東邊的人范書院則額云:“師道立，善人多?！雹咦緢@義莊的建成并非一蹴而就，也絕不是僅憑盛康一人之力得以建成，它需要幾代人前赴后繼，共同努力，同時(shí)也需要地方政府從外部給予大量的支持和保護(hù)。盛康在《義莊錄一·后記》中即敘述了義莊籌建之過程:“咸豐甲寅粵寇已南下，其時(shí)存田不過百畝，乙卯至己未五年置田三百余畝，庚申常州失陷，迨甲子收復(fù)，又置田三百余畝。先大夫每念義莊未建為時(shí)勢(shì)所格，未嘗一日忘諸懷。今先大夫往矣，小子康遵遺命建立義莊，續(xù)置田并舊田一千余畝，祠畝祭田一百余畝，呈請(qǐng)奏咨立案，又續(xù)捐置讀書田三百余畝，并將義莊規(guī)條兩次酌定，勒諸石以垂久遠(yuǎn)?！雹嗍⒖抵邮⑿麘咽芨篙呌绊?，同樣致力于義莊的創(chuàng)建和發(fā)展。他在東海關(guān)道任內(nèi)捐置田三百余畝，在津海關(guān)任內(nèi)捐置干租田五百畝。盛氏宗族也于之后置杜賣田五百畝，族人刁夫人又置干租田100畝為讀書田，這些都進(jìn)一步擴(kuò)大了義莊田產(chǎn)的規(guī)模，拙園義莊逐漸發(fā)展壯大起來。辛亥以后，盛宣懷雖養(yǎng)病在家，但仍不忘發(fā)展義莊之事，遂與夫人莊氏合捐田三百余畝。而后又有盛宣懷第三子——盛同頤繼之而起，復(fù)捐田七百畝⑨。盛文頤(系盛宣懷之侄，盛宙懷之子)此后又購(gòu)買中亞銀行股票作為義莊基金，皆為拙園義莊得以久存于世。正是盛氏家族一代又一代的努力，拙園義莊才得以在建國(guó)土改前一直完好地存在著。而從以上盛氏族人捐置田產(chǎn)的次數(shù)和規(guī)模來看，盛康、盛宣懷父子可謂是推動(dòng)拙園義莊發(fā)展壯大的主力軍。二人在清末皆為朝廷命官，尤其是盛宣懷，仕途頗為順暢，財(cái)力雄厚，故而他也就比其他族人更有能力去添置義莊的田產(chǎn)。應(yīng)該說，盛家的官員在義莊建置過程中是起主導(dǎo)作用的。

二、拙園義莊田畝情況分析

上文提到，拙園義莊建成之初僅有田畝一千四百余畝，經(jīng)過盛氏家族多年的悉心經(jīng)營(yíng)，至民國(guó)修譜時(shí)(1943年)，族譜內(nèi)記錄的田畝數(shù)已達(dá)四千六百二十余畝，囊括了祠基祠田、祭田、墓田、讀書田、贍族義田等各個(gè)種類的義莊田產(chǎn)。其各自田畝總數(shù)及所占份額情況見表1:

表1 常州盛氏拙園義莊田畝種類

從表1可知，盛氏拙園義莊以置辦贍族義田為核心，兼顧讀書田、墓田、祭田、祠田等各類田產(chǎn)的置辦。從中可以看出，拙園義莊是一個(gè)集贍族、救濟(jì)、教育、祭祀于一體的機(jī)構(gòu)。值得一提的是，讀書田的份額僅次于贍族義田，列于第二位，足以見得盛氏家族對(duì)于興學(xué)助教的重視。

至于盛氏拙園義莊田畝的具體分布及詳細(xì)情況，詳見表2。

從表2可看出，盛氏拙園義莊的田畝大部分位于武進(jìn)縣，武進(jìn)縣中又以旌孝鄉(xiāng)為盛，其田畝多達(dá)920余畝，是武進(jìn)縣內(nèi)田畝規(guī)模最大的鄉(xiāng)都;其次為陽湖縣，其中豐東鄉(xiāng)和豐北鄉(xiāng)所占田畝分別為120余畝和130余畝，規(guī)模遠(yuǎn)大于縣內(nèi)其他鄉(xiāng)都;再次拓展到江陰、宜興、鎮(zhèn)江金壇等地，其中鎮(zhèn)江金壇的田畝規(guī)模最大，達(dá)到了769余畝。整體來看，武進(jìn)縣的義莊田產(chǎn)基本分布在縣西北和西南方向，而陽湖縣的義莊田產(chǎn)則位于縣東北和東南方向。其中，武進(jìn)縣河南廂的3余畝祠基祠田正是光祿公支祠旁拙園義莊房屋所占的田畝數(shù)。從表2中每個(gè)擁有義田的鄉(xiāng)都之間的距離來看，相隔并不算遠(yuǎn)。從中不難分析出，盛氏家族盡量都在莊房附近購(gòu)置田產(chǎn)，這大致是出于方便管理和經(jīng)營(yíng)的考慮。然而，在本族周圍買不到田地的時(shí)候，盛氏家族也會(huì)將目光投向常州周邊地區(qū)，如江陰、宜興等。因此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即:拙園義莊的田畝分布是以武進(jìn)縣河南廂的義莊屋為中心，逐漸向四周拓展的。

根據(jù)《民國(guó)吳縣志》《無錫金匱縣志》等地方志史料記載及潘光旦《蘇南土地改革訪問記》統(tǒng)計(jì)分析，近代蘇南地區(qū)眾多義莊見于記錄的最后族田畝數(shù)平均在一千畝左右，其中有許多義莊僅有三四百畝田產(chǎn)。常州盛氏拙園義莊的田畝規(guī)格放在整個(gè)蘇南地區(qū)來看，其規(guī)模是相當(dāng)大的。不同宗族所擁有的田產(chǎn)事實(shí)上從側(cè)面很清晰地反映出了各個(gè)宗族在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位。田產(chǎn)規(guī)模一般的，宗族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)認(rèn)知度也基本處于平平的狀態(tài);田產(chǎn)規(guī)模龐大的，其影響力已不僅僅局限于蘇南地區(qū)。這些宗族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全中國(guó)都占有舉足輕重的地位。因此，可以將每個(gè)宗族的義莊視為反映一個(gè)宗族整體實(shí)力，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的明鏡。

表2 常州盛世拙園義莊田畝分布情況

三、拙園義莊的經(jīng)營(yíng)管理

義莊的經(jīng)營(yíng)管理得當(dāng)與否，不僅關(guān)系著義莊本身的興衰，更影響著整個(gè)盛氏家族的發(fā)展，故而受到了宗族的格外重視。

在拙園義莊尚未正式建成之時(shí)，盛隆即書《籌經(jīng)管》一文，對(duì)義莊管理者的選拔、職責(zé)等內(nèi)容作了詳盡的規(guī)定。盛隆指出:“義莊之興廢，全系經(jīng)管之賢否。一曰司倉(cāng)專管收租出糶舂白;一曰司莊專管給發(fā)錢米、供祭辦糧及修理祠墓莊倉(cāng)等事，皆所謂經(jīng)管也。擇族中有身家、能干辦者主之，或分任，或兼任。如族中無其人，外姓亦可，如世所稱經(jīng)賬，是每月辛俸例給之。”⑩在經(jīng)管之上，還要設(shè)一名總管統(tǒng)管全局，做到“上以奉族尊，下以率經(jīng)管”。具體而言，總管要做到“收租則考其完欠，出糶則考其價(jià)值，兇荒則考其分?jǐn)?shù)，完糧則考其遲速多寡，供祭則考其敬肆，雜用則考其虛實(shí)。警經(jīng)管之玩忽，發(fā)經(jīng)管之侵欺，揚(yáng)經(jīng)管之奉公，佐經(jīng)管之不逮”?。1854年以前，拙園義莊還未建成。為有效管理宗族財(cái)產(chǎn)，盛氏家族制定了相應(yīng)的宗規(guī)代替義莊規(guī)條來管理宗族田產(chǎn)。宗規(guī)中規(guī)定:宗族內(nèi)設(shè)有經(jīng)管一人和宗副四人。其中經(jīng)管的職責(zé)是“承辦祭祀、經(jīng)管田產(chǎn)”，由宗族成員公議，推舉賢能者擔(dān)任;宗副的職責(zé)則是“各給簿一本，查核每屆冬夏米麥?zhǔn)杖搿?，同樣由宗族公舉產(chǎn)生。經(jīng)管與宗副之間互相監(jiān)督，在每年春祭之前，經(jīng)管需要到祠堂呈賬核算，而四名宗副則“各執(zhí)底賬質(zhì)對(duì)”。如若管理者犯下重大錯(cuò)誤，宗族則撤去其職務(wù)，重新選舉賢能者接任。如此一來，管理者受到一定約束，有力地防止了管理者私吞義莊財(cái)產(chǎn)。1854年，由于太平軍南下，這些規(guī)定均為形勢(shì)所格，宗族不得不將其廢除，但“仍將此議附列宗規(guī)后，以備他日經(jīng)管者法”?。經(jīng)歷過太平天國(guó)的風(fēng)雨歲月后，盛氏拙園義莊終得以建立起來，義莊的管理組織也在先前宗規(guī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，“凡莊內(nèi)置有贍族義田祠墓祭田及讀書田，議歸莊裔掌莊人總管……又有司莊司賬司倉(cāng)名目，擇人專司經(jīng)管，此即先大夫籌經(jīng)管之意也”?。從以上一段話可以看出，正式建莊后的拙園義莊，在經(jīng)營(yíng)管理方面基本秉承先前盛隆的籌劃，總管和經(jīng)管均由族人公議產(chǎn)生，總管為經(jīng)管之總，行督催稽察之事?？偣苤拢兴緜}(cāng)、司莊和司賬三名經(jīng)管。盛氏家族以盛隆《籌經(jīng)管》為基礎(chǔ)，進(jìn)一步明確了三名經(jīng)管的職責(zé):所謂司倉(cāng)，即專管收租出糶舂白之人;司莊，即專管給發(fā)錢米、供祭辦糧及修理祠墓莊倉(cāng)等事之人;司賬，即專管錢米出入賬目及登記田租完欠等事之人。在《拙園義莊增訂規(guī)條》中規(guī)定:“此三人必須常年在莊內(nèi)住宿，俟屆冬夏兩季收租，仍分鄉(xiāng)承辦，并酌添幫辦。司事等概用外姓，以避嫌疑。其辦事之勤惰、辛資之多寡，統(tǒng)歸掌莊查察，隨時(shí)酌定?！?三者分工明確，互相配合，在總管監(jiān)督之下各司其職，大大提高了義莊的管理效率。此處需要注意的是，雖然在《增訂規(guī)條》中規(guī)定本族人不能擔(dān)任司事，但義莊作為一個(gè)宗族機(jī)構(gòu)，其實(shí)權(quán)還是控制在宗族族長(zhǎng)手中的。啟用外姓處理義莊事務(wù)，主要目的還是防止族眾私自侵吞族產(chǎn)，徇私舞弊。

在管理規(guī)條方面，盛隆同樣在建莊前就作出了相應(yīng)的籌劃。在贍族對(duì)象上，盛隆的想法是:“凡族之貧者、老廢疾者、幼不能生者、喪不能葬者、鰥不能娶者、寡不能嫁者、學(xué)無養(yǎng)者，取給之，遐哉不可及矣?！?在族產(chǎn)的出入登記方面，規(guī)定“另立宗祠出入簿逐歲登記收夏麥若干，冬米若干，出糶米麥照時(shí)價(jià)錢若干，開除祭薦設(shè)供零用等費(fèi)若干，完課若干，給發(fā)各義款若干，外共墊用錢若干，每歲結(jié)一大總數(shù)，以備異日交代有所考”?。在義莊屋的置辦上，規(guī)定“義莊為我族內(nèi)房分設(shè)也。外房二，西分大，東分不與焉”?。同治七年(1868年)，拙園義莊正式建成后，盛隆之子——盛康即以范式義莊規(guī)條為藍(lán)本，同時(shí)以父親盛隆所書《籌置產(chǎn)》《籌經(jīng)管》《籌支給》的內(nèi)容為核心，再結(jié)合本莊實(shí)際，于同治七年(1868年)四月詳訂《拙園義莊規(guī)條》28條，后又于同治十二年(1973年)四月增訂《拙園義莊增訂規(guī)條》18條，對(duì)義莊的各方面均作了詳細(xì)的規(guī)定。規(guī)條的中心基本可分為兩類:一為保護(hù)、管理族田;二為敬宗睦族，發(fā)展宗族?？紤]到記載規(guī)條的族譜均為紙張，比較脆弱，容易損壞與流失，盛康將其所著《拙園義莊記》之內(nèi)容刊錄于石，將建莊原因、田畝號(hào)數(shù)等內(nèi)容逐一刻錄，以垂永久。2005年，在常州鐵市巷拆遷過程中，這些石碑逐一見諸于世，可見當(dāng)時(shí)盛氏家族在保存宗族產(chǎn)業(yè)上是下足了功夫的。

在以上各項(xiàng)制度的基礎(chǔ)上，我們接下來從拙園義莊的收支情況來進(jìn)一步細(xì)化與探究拙園義莊的經(jīng)營(yíng)管理。根據(jù)上海圖書館藏拙園義莊賬冊(cè)可知，拙園義莊的收入主要來源于租金、贖田金和貨幣兌換，同時(shí)建于蘇州的留園義莊和家善堂每月也會(huì)交給拙園義莊一定的費(fèi)用;而支出項(xiàng)目則包括繳納國(guó)課、贍族、祭祖、興辦義學(xué)、支付工錢等各個(gè)方面?，F(xiàn)即以拙園義莊辛亥全年收支總報(bào)清冊(cè)為例，詳細(xì)探究義莊收支數(shù)額、收支項(xiàng)目等情況，見表3。

表3 常州盛氏拙園義莊辛亥全年收支情況表

宏觀來看，表3共有四部分構(gòu)成，即:上年結(jié)存、本年收入、本年開支、本年結(jié)存，這也就是四柱清冊(cè)。盛氏規(guī)定:義莊日常的收入與支出均需登記于簿，“務(wù)將收支實(shí)存各數(shù)統(tǒng)計(jì)核銷，一年一結(jié)”，并于來年正月“由掌莊督率司事匯造年總四柱冊(cè)五本，分送莊裔，四房各一本，存留義莊一本備查”?。如若有人造假、謊報(bào)、拖延，則以宗規(guī)處置。再細(xì)看表格中的各項(xiàng)內(nèi)容，登記出入詳細(xì)完備，賬目數(shù)額一清二楚，由此可見盛氏家族對(duì)拙園義莊的經(jīng)營(yíng)管理是十分嚴(yán)格的。從表中可以統(tǒng)計(jì)出，拙園義莊70%左右的收入是來自各項(xiàng)租金，田產(chǎn)房屋的經(jīng)營(yíng)成為義莊獲利的最重要項(xiàng)目;在支出部分，源通泰?、薪俸伙食和國(guó)課成為義莊開支最大的三個(gè)項(xiàng)目。而從每年的結(jié)存來看，義莊基本都有一定的余額，這也從側(cè)面體現(xiàn)了拙園義莊良好的經(jīng)營(yíng)管理與發(fā)展態(tài)勢(shì)。

需要指出的是，僅靠義莊內(nèi)部嚴(yán)格的管理和悉心的經(jīng)營(yíng)，還不足以保證義莊產(chǎn)業(yè)之長(zhǎng)久。在這一過程中，官府對(duì)于義莊族田的支持和保護(hù)是至關(guān)重要的。盛康曾書《拙園義莊呈詞》上呈官府，“謹(jǐn)開具田數(shù)莊規(guī)清冊(cè)各一本吁求俯賜查核，詳請(qǐng)奏咨立案，載入志書，不得擅賣。并請(qǐng)查找向章頒給免差保守印帖，俾合族得資周恤而義田賴以長(zhǎng)存”?。同治七年六月，江蘇常州府即頒發(fā)執(zhí)帖予以拙園義莊，從法律上保護(hù)義莊田產(chǎn)。一方面，義莊田畝數(shù)目在官府都有存案，另一方面，執(zhí)帖中對(duì)于侵害族田者均有相應(yīng)懲罰規(guī)定。如:私吞田產(chǎn)五十畝以上者則以充軍罰之，并將田產(chǎn)收回;賣家入官不及前數(shù)者，即照盜賣官田律治罪;若盜賣義田，則杖一百，徒三年。謀買之人各與同罪[21]，等等。這樣一來，宗族內(nèi)部與官府里外配合，相輔相成，確保義莊族田得以長(zhǎng)存。

四、拙園義莊的功能

近代蘇南之義莊，其建立之初衷多傳承于范仲淹“赒給宗族，無間親疏，日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，咸有所給”[22]的贍族思想，拙園義莊也不例外。故而，其首要功能便是贍宗睦族。對(duì)此，盛氏家族主要致力于以下三個(gè)方面，即:設(shè)義學(xué)，給義糧，置義冢[23]。在這三者的基礎(chǔ)上，盛家又要求待經(jīng)費(fèi)充裕后，還應(yīng)舉行優(yōu)老、恤貧、助婚、助嫁、恤孤與勸士[24]這六項(xiàng)事宜，全面做到敬宗收族。根據(jù)上海圖書館藏拙園義莊賬冊(cè)統(tǒng)計(jì)，拙園義莊內(nèi)每年用于贍宗睦族的費(fèi)用大概占到了總支出的30%。拙園義莊在傳承范氏義莊之傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身家族情況設(shè)定了贍養(yǎng)的范圍。盛康即在《拙園義莊記》中寫道:“今族盛之家入不敷出，宜擇貧且老疾者，寡而苦守者，酌量瞻給。若家本裕，如或子孫力能奉養(yǎng)，可勿與焉。少壯者自食其力，不得概給，以儆游惰?！盵25]從這一段話中不難看出，拙園義莊僅僅是對(duì)族內(nèi)的貧困者以及老弱病殘者給予資助，如若家境富裕，或子孫能給予贍養(yǎng)的，義莊則不再提供幫助。具體的規(guī)定在上文義莊規(guī)條列舉中已詳細(xì)敘述，茲不復(fù)述。此后，盛康以常州盛氏拙園義莊為藍(lán)本，在蘇州建立留園義莊，推“親親”之舉，贍族范圍才有所擴(kuò)大。

拙園義莊的第二個(gè)重要功能即興學(xué)育才。盛氏規(guī)定，本族子弟7歲—15歲者均可入學(xué)，學(xué)習(xí)所用的書本和筆墨紙硯均由宗祠提供，同時(shí)聘請(qǐng)“耐性坐定，摒除一切應(yīng)酬者”為老師。古時(shí)以“齋”為單位進(jìn)行教學(xué)，“齋”即相當(dāng)于現(xiàn)在的“班”，“一齋授徒以十四人為率，如多一二人，并入之。再多至四五人，便分作二齋，每齋歲定束脩，錢十二千分四季致送，無贄儀，無節(jié)敬”[26]。與此同時(shí)，宗族對(duì)于學(xué)生的日常生活給予一定的優(yōu)待:“每季折燈油煙酒點(diǎn)心茶葉錢一千，四季共錢四千。每日午晚飯兩餐，祠丁供膳。本祠貼飯菜錢五十文，按在館日計(jì)給。”[27]在教學(xué)內(nèi)容方面，盛氏認(rèn)識(shí)到“齋內(nèi)識(shí)塊字者居多”，故而要求“館師當(dāng)與之明辨四音，其淺近字義宜逐一講解，并將日記故事所載二十四孝每晚放學(xué)時(shí)講論一條，作為古話說法，以開發(fā)其天性，此義學(xué)中第一要緊功課”[28]。光緒壬午年(1882年)，盛氏在拙園義莊之東建立人范書院，進(jìn)一步規(guī)范了對(duì)宗族子弟的教育，在義莊規(guī)條內(nèi)對(duì)子弟的學(xué)習(xí)制定了詳細(xì)的獎(jiǎng)懲措施，凡是能識(shí)字、能誦經(jīng)書、能開筆作文者均有經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，金額逐次增加;但若有學(xué)業(yè)荒落或規(guī)避不到者，則取消其脩金。凡大小試年，分院內(nèi)每月舉文會(huì)課(即“科舉?？肌??！跋绕谘啠郊仙?，掌莊出題。備中飯四簋，早晚點(diǎn)各一次。窮日之力，課以一文一詩(shī)，不準(zhǔn)給燭，次日將課卷送耆宿評(píng)定甲乙，優(yōu)者酌與花紅?！盵29]待到真正考試時(shí)，族內(nèi)不論有力無力，凡是參加科舉考試者，根據(jù)等級(jí)依次發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)，如參加鄉(xiāng)試即發(fā)放六千文，參加會(huì)試則發(fā)放三十千文，如若有領(lǐng)錢卻不赴考者，查出追繳。晚清以降，盛氏家族不斷擴(kuò)大教育范圍，不僅使本族子弟得以受教，周邊地區(qū)貧苦子弟同樣可以受到盛氏的救助與教育，宗族育才逐漸向社會(huì)育才轉(zhuǎn)變。至1920年，人范書院更名為“人范小學(xué)”，抗戰(zhàn)期間學(xué)校被迫停辦，至1956年被常州市政府接辦，更名為“常州市解放路小學(xué)”，此學(xué)校一直延續(xù)至今。

義莊的第三個(gè)重要功能便是“完納賦稅”。從上文拙園義莊辛亥全年賬冊(cè)列表可以得知，辛亥年間，盛氏家族繳納賦稅的金額占到了總支出的15%左右，其份額僅次于贍族費(fèi)用及源通泰。盛氏在其義莊規(guī)條中即明確表示:“義田租息先完國(guó)課，后計(jì)開銷。”[30]這源于盛氏家族認(rèn)識(shí)到:要使族田傳諸久遠(yuǎn)，僅靠本族悉心經(jīng)營(yíng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要得到政府的支持與幫助。而獲得政府認(rèn)可的最好方法，便是按時(shí)繳納賦稅。事實(shí)上，這一點(diǎn)也是所有宗族的共識(shí)，在蘇南其他宗族的義莊規(guī)條中，我們都可以看到相關(guān)規(guī)條。如常州的另一個(gè)宗族——武進(jìn)陶氏即規(guī)定:“田房糧稅要依期完納，毋得厘毫掛欠，經(jīng)管必須親自交納?！盵31]蘇州東匯潘氏規(guī)定:“地丁銀兩務(wù)于二月完半，九月全完，依限輸納，冬季漕糧揀選干圓潔凈好米上充國(guó)課?！盵32]應(yīng)該說，完納國(guó)課既是義莊的一項(xiàng)重要功能，也是義莊為家族、為國(guó)家所承擔(dān)的一項(xiàng)重要義務(wù)。

綜上所述，拙園義莊是一個(gè)集敬宗收族、興學(xué)助教、完納國(guó)課等多功能于一身的組織。上文列舉的只是拙園義莊最主要的三項(xiàng)功能。除此以外，義莊還有承辦祭祀、承擔(dān)公務(wù)開支等各項(xiàng)功能。根據(jù)這些不同的功能，族田的開支多種多樣，但宗族總能在各項(xiàng)功能中權(quán)衡利弊，適時(shí)調(diào)整，由此拙園義莊得以健康地運(yùn)作與發(fā)展。

五、拙園義莊的影響

拙園義莊從建成之日起，即對(duì)盛氏家族和整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。

就對(duì)盛氏家族的影響來看，其影響主要體現(xiàn)在兩方面:其一，大大增強(qiáng)了家族的凝聚力。由于義莊的首要功能便是贍養(yǎng)與救濟(jì)族人，故而在義莊的庇護(hù)下，大批貧窮的盛氏族人得以避免流離失所、遷徙他鄉(xiāng)。尤其是在清末動(dòng)蕩的歲月里，因?yàn)橛兄€(wěn)定的生活來源，他們自然就可以安土而居。正所謂“義田者，收族也……子姓之民依于食，食則給于田，無義田則無以保生”[33]。盛氏家族能夠在清末至民國(guó)這段動(dòng)蕩的歲月中常盛不息，拙園義莊給予的積極影響是不可忽視的。其二，增強(qiáng)了盛氏家族的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。這主要?dú)w功于義莊的興學(xué)育才。如果說贍養(yǎng)族人是“授人以魚”，那么興學(xué)育才就是“授人以漁”。贍族救濟(jì)只是保證宗族凝聚不散，而要使宗族得以長(zhǎng)盛不衰，在士族社會(huì)中立于不敗之地，教育才是根本。尤其是隨著清朝科舉制的不斷發(fā)展，人才的上升流動(dòng)基本通過科舉實(shí)現(xiàn)。清人王鳴盛曾言:“立國(guó)以養(yǎng)人才為本，教家何獨(dú)不然?令合族子弟而教之，他日有發(fā)名成業(yè)，起為卿大夫者，俾族得所庇庥，則無義莊而有義莊也。即未能為卿大夫，而服習(xí)乎詩(shī)書仁義之訓(xùn)，必皆知自愛，族人得相與維系而不散?！盵34]故而，義莊對(duì)于本族子弟的教育既有利于教化愚頑，提高族人的文化素養(yǎng)，又有利于整個(gè)盛氏家族社會(huì)地位的提高。值得一提的是，盛氏家族在培育子弟的過程中，其出發(fā)點(diǎn)并不只是為博取功名，重點(diǎn)在于一個(gè)“善”字。這就更加發(fā)人深省了。盛康曾說道，“是院(即人范書院)之設(shè)，非徒欲博取功名也，只愿吾宗多一讀書人，即多一善人。凡肄業(yè)其中者，互相砥礪，同歸于善，庶不負(fù)余之厚望也?！盵35]因而，盛氏家族的興學(xué)助教，除了為宗族培養(yǎng)有才之人，更多的是為宗族培育了有德之人。族人才德兼?zhèn)洌⒓野材懿涣⒂趪?guó)之前列?也正是盛家對(duì)“善”的宣揚(yáng)與推崇，盛氏義莊才會(huì)在近代以來發(fā)展成為蘇南地區(qū)首屈一指的大規(guī)模義莊;盛氏子孫盛宣懷也才會(huì)在大力發(fā)展工商業(yè)和家族慈善事業(yè)的過程中，將目光投向整個(gè)社會(huì)的慈善事業(yè)。中國(guó)紅十字會(huì)的創(chuàng)辦，正是盛宣懷將“善”從家族向社會(huì)普及推廣的最好實(shí)踐。盛宣懷也無愧于“中國(guó)慈善之父”的稱號(hào)。

除了對(duì)盛氏家族的影響，拙園義莊對(duì)整個(gè)社會(huì)也有重要作用。一方面，盛氏家族對(duì)本族子弟的贍養(yǎng)與救濟(jì)在一定程度上減輕了政府的負(fù)擔(dān)，并且有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。家族作為另一類基層社會(huì)組織，恰好填補(bǔ)了社會(huì)治理的國(guó)家組織的空白乏力[36]。宗族通過義莊這一機(jī)構(gòu)實(shí)施有效、嚴(yán)格的戶籍人口管理，一方面救濟(jì)族內(nèi)貧困潦倒、鰥寡孤獨(dú)之輩，另一方面通過義學(xué)教化族人，防止惡行，極大地維護(hù)了社會(huì)的安寧。義莊贍族作為一種民間社會(huì)保障方式，很好地彌補(bǔ)了政府社會(huì)保障的不足，是“小政府大社會(huì)”的具體例證。雖然義莊這類土地資源已不再適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要，但義莊的救濟(jì)理念在當(dāng)下仍能發(fā)揮作用，起到推陳出新的效果。此外，義莊的興學(xué)助學(xué)不僅僅培育了本族的子弟，更是帶動(dòng)了周圍的崇文重教之風(fēng)，對(duì)于提升整個(gè)蘇南地區(qū)的人口素質(zhì)有著積極的作用。同時(shí)期的武進(jìn)張氏，在興辦義學(xué)的過程中，即以常州盛氏拙園義莊內(nèi)的人范書院作為藍(lán)本，各項(xiàng)制度均以人范書院的規(guī)章為基礎(chǔ)而制定。而義莊在辦學(xué)過程中制訂的各項(xiàng)教育內(nèi)容與獎(jiǎng)懲措施，對(duì)于當(dāng)今學(xué)校的辦學(xué)也有一定的借鑒意義。例如，當(dāng)今各個(gè)學(xué)校為鼓勵(lì)學(xué)生勤奮好學(xué)，積極向上而制定的“獎(jiǎng)學(xué)金制度”，就可視為是義學(xué)中“優(yōu)者酌與花紅”的演變發(fā)展。

事物均有兩面性。義莊產(chǎn)生眾多積極影響的同時(shí)，其弊端也日益顯現(xiàn)。首先即體現(xiàn)在族權(quán)對(duì)政權(quán)的沖擊。義莊作為一個(gè)贍族機(jī)構(gòu)，真真實(shí)實(shí)起到了團(tuán)結(jié)宗族成員，壯大宗族力量的作用，也確實(shí)減輕了政府扶貧的負(fù)擔(dān)。然而，當(dāng)宗族的力量不斷增大時(shí)，便對(duì)政權(quán)產(chǎn)生了威脅，這也是為什么在民國(guó)政府時(shí)期，盛家成為當(dāng)時(shí)掌權(quán)者針對(duì)的對(duì)象之一。其次，雖然義莊事務(wù)皆由外姓處理，但族田義莊本質(zhì)上仍是由封建地主掌權(quán)，義莊從本質(zhì)上來說仍是一言堂。據(jù)蘇南區(qū)委調(diào)查:“族田族產(chǎn)的管理者幾乎都是宗族的核心人物，多為地主、鄉(xiāng)紳和富農(nóng)。他們?cè)诘胤缴喜粌H具有一定的政治權(quán)力，而且以占有族田族產(chǎn)為基礎(chǔ)，在族內(nèi)實(shí)行宗法社會(huì)的威權(quán)及統(tǒng)治?！盵37]這顯然是與民主的歷史趨勢(shì)違背的，這也是義莊最后被淹沒在歷史長(zhǎng)河中的重要原因。最后，義莊規(guī)條中一些對(duì)傳統(tǒng)舊道德的提倡也是值得批判的。例如，盛氏曾規(guī)定道:“所嫁之女，非因守寡無靠而歸母家者，亦不給。”[38]此外，家族中能夠進(jìn)入義學(xué)讀書的子弟，也多為男丁。這些是舊時(shí)重男輕女的表現(xiàn)，與當(dāng)下提倡的男女平等背道而馳。因此，對(duì)于義莊中這些傳統(tǒng)陳舊的部分，我們理應(yīng)摒棄。

注釋:

①常建華:《中華文化通志·制度文化典·宗族制》，上海人民出版社，1998年，第317頁。

②盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·馮宮允拙園義莊記》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

③[25]盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·拙園義莊記》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

④(武進(jìn))《龍溪盛氏家譜》，附錄四，《旭人公行述》，2011年。

治療中的監(jiān)測(cè)：治療過程中每2～3個(gè)月檢查第二性征以及測(cè)量身高；首劑3個(gè)月末復(fù)查GnRH激發(fā)試驗(yàn)，如LH激發(fā)值在青春前期值則表示劑量合適；此后，對(duì)女童只需定期復(fù)查基礎(chǔ)血清雌二醇（E2）濃度或陰道涂片（成熟指數(shù)），男童則復(fù)查血清睪酮基礎(chǔ)水平以判斷性腺軸功能的抑制狀況。每6～12個(gè)月復(fù)查骨齡1次，女童同時(shí)復(fù)查子宮、卵巢B超。

⑤?盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·拙園義莊呈詞》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

⑥常州市政協(xié)文史委員會(huì):《名城常州》，鳳凰出版社，2012年，第80頁。

⑦[35]盛文頤:《龍溪盛世宗譜》卷十六《祠堂記·光祿公支祠記》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

⑧盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄一·后記》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

⑨盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·續(xù)捐拙園義莊田畝及捐款附記》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

⑩??盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·籌經(jīng)管》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

??盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·宗規(guī)·祭產(chǎn)宜重》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

??[29]盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·拙園義莊增訂規(guī)條》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

?盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·籌置產(chǎn)》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

?盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·籌支給》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

?源通泰，為民國(guó)時(shí)期建立起來的錢莊。

[21]盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·計(jì)送執(zhí)帖》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

[22]范仲淹:《范文正公文集》，中華書局，1983年。

[23][26][27][28]盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·現(xiàn)行事宜》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

[24]盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·應(yīng)行未行事宜》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

[30]盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·拙園義莊規(guī)條》，民國(guó)三十二年木活字本，上海圖書館藏。

[31]陶邦楨:《陶氏宗譜》卷二十一《祠中條約》，民國(guó)五年鉛印本，上海圖書館藏。

[32]潘紹贗:《東匯潘氏族譜》卷六《義莊規(guī)條》，光緒十九年刻本，上海圖書館藏。

[33]張光栓:《光祠記》，載《皇朝經(jīng)世文編》卷六六。

[34](光緒)《青浦縣志》卷3《建置·壇廟》，上海書店出版社，1991年影印本，第84頁。

[36]李交發(fā)、劉澤友:《義莊條規(guī)與傳統(tǒng)社會(huì)和諧》，《民間法》，2009年第八卷，第200頁。

[37]王瑞芳:《沒收族田與封建宗族制度的解體——以建國(guó)初期的蘇南土改為中心的考察》，《江海學(xué)刊》，2006年第5期，第149頁。

[38]盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·拙園義莊規(guī)條》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。