北美印第安人的帕瓦節(jié)及其意義探究*

裴廷延

(遼寧師范大學(xué)外語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

從每年的春末夏初之際開始，北美 (主要指美國(guó)和加拿大)的許多城市、鄉(xiāng)村和印第安人保留地，都要舉行一種叫“帕瓦” (Powwow)的盛大慶典。帕瓦節(jié)是北美印第安人的一種集會(huì)、聯(lián)歡和慶祝儀式，已發(fā)展成為重要的社會(huì)活動(dòng)。屆時(shí)，來自各個(gè)不同部落的印第安人會(huì)歡聚在一起，男女老幼身著節(jié)日盛裝(regalia)，進(jìn)行擊鼓、跳舞、唱歌、購(gòu)買藝術(shù)品和工藝品、暢談與交友等活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，帕瓦節(jié)作為北美土著人與外界進(jìn)行交流與溝通的一種普遍方式，每年也吸引了越來越多非土著人的參與和表演。如今，它已成為北美地區(qū)土著傳統(tǒng)文化與流行文化相互融合與相互促進(jìn)的重要標(biāo)志。

一、帕瓦節(jié)的由來

“帕瓦”Powwow是北美平原印第安人的傳統(tǒng)節(jié)日，它的起源說法不一。Powwow一詞來源于阿爾袞琴語中的“pau－wau”或“pauau”，原意是印第安部落的巫醫(yī)、療傷者和精神領(lǐng)袖，由此引申為他們舉行的宗教儀式與慶?；顒?dòng)。17世紀(jì)歐洲的探險(xiǎn)家開始稱其為Powwow，但是他們并不明白其中的含義，更無法理解它對(duì)土著人所起的精神引領(lǐng)作用。帕瓦節(jié)的歷史可以說是模糊的。對(duì)于第一次帕瓦節(jié)舉行的時(shí)間和地點(diǎn)，并沒有精確的記錄。然而，帕瓦節(jié)舉行的記錄和數(shù)據(jù)，仍然可以追溯到 100 多年甚至更早。［1］(P29)

據(jù)記載，當(dāng)時(shí)，在北美的大平原地區(qū)，生活著蘇族和奧吉布瓦族印第安人。這兩個(gè)部族相互仇恨，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，其中奧吉布瓦人占據(jù)上風(fēng)，掠奪了蘇族人的大片領(lǐng)地。在一次交戰(zhàn)中，蘇族人被包圍，獲勝無望，于是，他們改變戰(zhàn)略，開始圍成圓圈歌唱、跳舞。奧吉布瓦人看到這一情景，被蘇族人的歌聲和舞蹈所吸引，他們也跟著一起跳起舞來。后來，為慶祝雙方和解，蘇族婦女特制作了八面鼓，分別送給四方的部落，表達(dá)他們希望和平友好的心聲。此后，這種唱歌、跳舞、擊鼓的儀式被保留下來，并逐漸成為土著人在許多重大場(chǎng)合(如戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、社交往來、宗教儀式等)都要舉行的活動(dòng)內(nèi)容。

然而，自從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初，美國(guó)和加拿大政府采取了強(qiáng)硬手段，企圖摧毀印第安人文化，把他們的儀式和集會(huì)等看成是“野蠻的”和“愚昧的”象征，不允許他們保留自己的民族音樂、舞蹈、宗教和生活方式，取消了早期的帕瓦節(jié)及許多其他儀式。直到1934年，隨著美國(guó)政府對(duì)印第安文化禁令的解除，印第安人的各種傳統(tǒng)儀式和習(xí)俗才得到漸漸地恢復(fù)，而加拿大還要更晚些。［2］(P60)從20世紀(jì)40年代開始，現(xiàn)代帕瓦節(jié)的形式基本固定下來，除了傳統(tǒng)的唱歌、跳舞、擊鼓外，還增加了專門為贏取獎(jiǎng)金而設(shè)的舞蹈比賽內(nèi)容。到了20世紀(jì)60年代以后，受“泛印第安人運(yùn)動(dòng)”的影響，帕瓦節(jié)進(jìn)一步得到發(fā)展與傳播，在北美地區(qū)逐年形成規(guī)模，受到廣大北美土著人和非土著人的歡迎。

今天的帕瓦節(jié)，已經(jīng)成為北美土著人生活方式的一部分，是他們民族身份和團(tuán)結(jié)一致的象征，也是他們慶祝、傳揚(yáng)其傳統(tǒng)文化的重要社交聚會(huì)。雖然說春季和夏季是旺季，但是帕瓦節(jié)在全年各個(gè)季節(jié)都會(huì)舉行，甚至是圣誕節(jié)和感恩節(jié)的假日期間也如此。［3］(P201)當(dāng)印第安傳統(tǒng)音樂聲起時(shí)，無數(shù)土著人和非土著人情不自禁地開始跳舞，他們的舞蹈與歌聲把人們帶入悠遠(yuǎn)、古老的年代里，可能幾百年來，這種舞蹈和歌聲就沒有改變過。

二、儀式的準(zhǔn)備與開幕

(一)場(chǎng)地

帕瓦節(jié)的舉辦場(chǎng)地是一個(gè)巨大的圓形結(jié)構(gòu)。舞臺(tái)設(shè)在場(chǎng)地中心處的一個(gè)圓形區(qū)域，也被叫做“喬木亭”。它可以在室內(nèi)，也可以是在室外?！皢棠就ぁ痹谂镣吖?jié)中的地位很重要，因?yàn)樗谡麄€(gè)慶?；顒?dòng)中，是所有活動(dòng)的核心所在地，是部落長(zhǎng)老、儀式負(fù)責(zé)人及特邀嘉賓的落座處，被視為是神圣的象征。［4］

(二)工作人員

帕瓦節(jié)的工作人員，一般包括帕瓦節(jié)委員會(huì)的成員、舞臺(tái)導(dǎo)演、司儀和領(lǐng)舞等。帕瓦節(jié)委員會(huì)由許多人員組成，他們?cè)诨顒?dòng)開始之前，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和策劃所有事項(xiàng):舞臺(tái)導(dǎo)演是整個(gè)帕瓦節(jié)的負(fù)責(zé)人;司儀則是帕瓦節(jié)的“聲音”，他負(fù)責(zé)讓所有參加活動(dòng)的歌手、舞蹈演員和普通觀眾知道接下來要干什么;領(lǐng)舞負(fù)責(zé)在入場(chǎng)式和帕瓦節(jié)整個(gè)舞蹈過程中，帶領(lǐng)其他的舞者表演。

(三)開幕式

帕瓦節(jié)的開幕式一般由入場(chǎng)儀式、升國(guó)旗儀式、老兵入場(chǎng)式、祈禱儀式等幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。入場(chǎng)式通常在正午時(shí)分舉行。屆時(shí)所有的觀眾起立，主鼓手打擊旗歌。榮譽(yù)護(hù)衛(wèi)隊(duì)首先入場(chǎng)，他們手持鷹型物件 (用軟皮包裹著并掛有鷹的羽毛的一種圣物)和旗幟 (包括國(guó)旗和各印第安部落的旗幟)。榮譽(yù)護(hù)衛(wèi)隊(duì)的后面是退役老兵隊(duì)伍，他們通常也兼舞者。后面入場(chǎng)的是各部落的官員、政治家和其他榮譽(yù)嘉賓，最后是各種不同舞種的舞者。舞者們進(jìn)入表演場(chǎng)的順序?yàn)槟惺吭谙?，女人和孩子在后。表演?chǎng)里的任何活動(dòng)都按照順時(shí)針方向進(jìn)行。［5］(P273)當(dāng)所有表演者進(jìn)入場(chǎng)地，鷹型物件和旗幟安插完畢之后，一位德高望重的部落長(zhǎng)老用傳統(tǒng)語言吟唱一段祈禱詞，帕瓦節(jié)就正式拉開序幕了。

三、各種舞蹈介紹

在帕瓦節(jié)上，最引人注目的華彩部分是北美印第安舞蹈表演。印第安舞蹈，是一種屬于美洲大陸上最原始居民的舞蹈。印第安人通過不同種類的舞蹈來表達(dá)他們對(duì)自然的敬畏，以及表達(dá)對(duì)勝利的渴望和狩獵的喜悅等感情。這些與“神靈”交談的語言成了印第安的獨(dú)特文化面貌，形成了自己的藝術(shù)特質(zhì)，并且這種藝術(shù)的精髓傳承不滅，當(dāng)現(xiàn)代印第安人跳起傳統(tǒng)的印第安舞，仍能窺探到古老印第安文化的魅力所在。

對(duì)于印第安人來說，舞蹈不僅代表著慶祝及歡樂，更表現(xiàn)了他們尊敬萬物及靈性等方面的精神。他們的舞蹈中，包含了許多具有象征意義的文化符號(hào)。［4］其中，“鼓”是表演的要角，也是傳統(tǒng)印第安精神及宗教的核心，它代表著所有事物的結(jié)合及造物者的心跳;“圓圈”象征著生命自然周期。帕瓦節(jié)上，舞者們繞著鼓，在圓圈內(nèi)忘我地舞蹈。傳統(tǒng)的印第安鼓搭配著印第安舞蹈，印第安人借以表達(dá)他們對(duì)造物主的尊崇。咚咚的鼓聲，就如同各種生物的心跳聲一樣，代表著生生不息的生命。

在表演的各式各樣民族舞蹈中，有的是為了觀眾欣賞和娛樂，有的則是為了參加比賽，贏得高額的獎(jiǎng)金。例如，2003年，在加拿大多倫多市舉辦的一次帕瓦節(jié)舞蹈比賽中，最終獲勝者得到 7500 加元的獎(jiǎng)勵(lì)。［2］(P180)

(一)集體舞蹈

神圣的祈禱儀式后，鼓隊(duì)開始演奏各部落的歌曲，歡迎在場(chǎng)的所有人來跳集體舞蹈。這是一種社交舞蹈，也被稱為帕瓦節(jié)上的“開放舞蹈”。因?yàn)樵谶@一刻，參與者不論年齡、性別，也不論是不是土著人，都可以進(jìn)入表演場(chǎng)地跳舞。其中最流行的舞蹈是“圓圈舞”(round dance)。在“喬木亭”外大家手拉手形成一大圈，按順時(shí)針方向移動(dòng)。如果參加的人太多，就在一個(gè)圓的內(nèi)部形成另一個(gè)圓，往相反的方向移動(dòng)?！皥A圈舞”為所有儀式參與者提供了一個(gè)簡(jiǎn)單有趣又其樂融融的互動(dòng)機(jī)會(huì)。

第2代320排螺旋CT機(jī)的球管旋轉(zhuǎn)時(shí)間為0.3 s，時(shí)間分辨率為0.275 s，同時(shí)聯(lián)合三維自適應(yīng)迭代劑量降低(adaptive iterative dose reduction-3D，AIDR-3D)、自動(dòng)曝光控制等技術(shù)，在保證圖像質(zhì)量的情況下，輻射劑量也較第1代CT機(jī)明顯降低[6]。目前，尚無針對(duì)全肝CTPI在這方面的研究。此外，既往研究中不同CTPI設(shè)備、灌注模式的灌注參數(shù)差異較大[7-11]，影響病灶的動(dòng)態(tài)隨訪。因此，本研究分析了兩代320排螺旋CT機(jī)全肝灌注成像中輻射劑量及灌注參數(shù)的差異。

(二)傳統(tǒng)舞蹈

在傳統(tǒng)舞蹈中，舞者均穿著華麗的盛裝，通常由皮革、羽毛 (鷹、火雞、貓頭鷹……)、骨頭、貝殼、珠子等精心裝飾制成的，所有舞者的臉上都涂有彩繪。典型的顏色為白色、黃色、藍(lán)色、紅色、綠色及黑色等，代表的意義視各部落的不同而有所異，但通常是象征四個(gè)神圣的方位及精神的結(jié)合。

1.男子傳統(tǒng)舞蹈

男子傳統(tǒng)舞蹈的舞者們，在服裝后背的下部戴一個(gè)腰墊 (通常是鷹羽毛做的)。有的戴著羽毛做的無檐帽，但是更多的人戴著假發(fā)，也叫做拱型發(fā)。它是由鹿尾、豪豬或馬鬃制成，并且有一至兩根鷹羽毛插在中心部位。舞者們還佩戴武器 (如盾牌)、羽毛扇、配件或其他各種對(duì)他們有特殊意義的裝飾物。舞者十分敬仰為他們舞蹈提供了很多服裝的動(dòng)物的靈魂，所以，非常小心地、尊崇地對(duì)待他們的舞蹈服裝。男子傳統(tǒng)舞蹈由戰(zhàn)士榮歸演變而來，或是表演出一場(chǎng)戰(zhàn)斗或狩獵的故事。一些舞蹈在模擬跟蹤、狩獵動(dòng)物的動(dòng)作。男子傳統(tǒng)舞蹈富于戲劇性，令人印象深刻。

2.女子傳統(tǒng)舞蹈

女子傳統(tǒng)舞蹈呈現(xiàn)出更加華麗的風(fēng)格。表演者跳舞時(shí)背脊挺直，昂首挺胸。一只手臂搭著長(zhǎng)長(zhǎng)的流蘇披肩，另一只手握著鷹羽毛扇。她們跳著小而深淺不等的舞步，禮服披肩合著鼓的節(jié)拍輕輕搖擺。她們的衣服由獸皮制成，用麋鹿牙齒、貝殼和豪豬身上的刺來裝飾，反映出了他們與大自然的親密關(guān)系。她們通常會(huì)編兩條法式風(fēng)格的辮子，在后腦勺中心戴一個(gè)或兩個(gè)美麗的老鷹羽毛和各種串珠的發(fā)飾。許多舞者還會(huì)佩戴一根“呼吸”的羽毛，一根柔軟的鷹羽。她們還穿綁腿和有珠飾裝飾的鹿皮做的軟幫鞋。

(三)花式舞蹈

花式舞蹈因其舞者服裝華麗，舞姿變化多樣而得名?；ㄊ轿璧阜譃槟凶踊ㄊ轿韬团踊ㄊ轿琛?/p>

1.男子花式舞

男子花式舞蹈是一個(gè)充滿活力、快速風(fēng)格的舞蹈，是一種頗受年輕男子喜歡的舞蹈。他們旋轉(zhuǎn)、扭曲，用快速的步伐和急轉(zhuǎn)彎展示力量和耐力。他們的服裝是傳統(tǒng)式的，但顏色要鮮艷許多，而且就如同他們的耀眼的舞蹈所展示那樣，有許多金屬珠，亮片和絲帶做裝飾。舞者有兩個(gè)腰墊，一個(gè)在肩膀上，另一個(gè)在背部下方。除了頭上的假發(fā)，他們還在前額戴一個(gè)大的珠飾圓盤?；ㄊ轿璧笍脑缙谥性柯涞膽?zhàn)爭(zhēng)和勝利舞蹈演變而來。［6］(P68)

2.女子花式舞

女子花式舞，有時(shí)也被稱為花式披肩舞。這種風(fēng)格很受少女和年輕女性的歡迎，因?yàn)樗罂焖俚牟椒ǎD(zhuǎn)和跳躍。和花式男舞者一樣，花式女舞者用鮮艷的色彩，閃亮的亮片和披肩上的長(zhǎng)流蘇吸引所有在場(chǎng)人的目光。披肩對(duì)半折疊，披在肩上，而她們的手和胳膊伸向兩端展開披肩，像鳥兒展開翅膀一樣。跳躍，旋轉(zhuǎn)，繞著“喬木亭”起舞，花式披肩舞者看起來像閃著光的蝴蝶翅膀?；ㄊ脚缥枵叽┘跋ト购团c衣服相匹配的鹿皮鞋。

(四)其他舞蹈

1.男子草舞

草舞的舞蹈風(fēng)格是最古老的，因?yàn)槲枵叩膭?dòng)作像在模仿草原上的雞或其他鳥類，舞者下沉低到地面，以蹲伏的姿勢(shì)轉(zhuǎn)圈。草舞據(jù)說是根據(jù)北部平原印第安人古老的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈演化而來。［6］(P120)這種舞蹈風(fēng)格是快速的步伐，使舞者幾乎失去平衡要跌倒，但在千鈞一發(fā)之際救起自己的程度。草舞禮服也有很大的不同，由七彩的紗流蘇和彩帶掛在肩、腰、腿部，不戴腰墊。像花式舞者一樣，他們佩戴美麗的串珠頭帶以及一定假發(fā)。表演時(shí)，他們手里拿著鷹羽毛扇、鞭子、樹枝和小鐵圈等。舞者跳舞時(shí)，長(zhǎng)長(zhǎng)的流蘇就像在大草原的草在風(fēng)中搖曳一般。

草舞已有超過100多年的歷史，是男性傳統(tǒng)舞蹈。一開始它只是個(gè)印第安傳說，后來慢慢地在各部落間流傳開來。［5］(P289)傳說，在過去，打獵或戰(zhàn)役后歸來的戰(zhàn)士，均會(huì)跳著傳統(tǒng)的舞蹈來感謝及贊美“造物主”。然而，有位戰(zhàn)士在一次戰(zhàn)役中成了殘廢，無法像其他人那樣自由地伸展手及腳，他非常的沮喪，因?yàn)樗僖膊荒芘c其他人共同以舞蹈來頌贊“造物主”了。于是，他每天不停地禱告，其精神與誠(chéng)心感動(dòng)了“造物主”?！霸煳镏鳌憋@靈出現(xiàn)在他面前，并告訴他，他將在傳統(tǒng)的男性舞蹈中占有特別的一席，他將是第一個(gè)穿著華麗的服裝并以愉快的步伐跳舞，但他除了愉悅慶祝之外，還須將草地踏平，創(chuàng)造出一條道路讓其他的舞者跟隨。草舞由此得名，并流傳下來。

2.女子鈴衣舞

鈴衣舞作為年輕女性的舞蹈，有著優(yōu)美的風(fēng)格和曲折的舞步。跳躍的舞蹈風(fēng)格使得裙子上的金屬椎體狀飾物合著鼓點(diǎn)丁冬作響。鈴衣舞者一手拿著鷹羽毛扇，另一只手輕搭在臀部。衣服上的金屬片可由易拉罐皮制成，從上縫到下，互相撞擊就會(huì)發(fā)出叮鈴的聲音。

關(guān)于鈴衣舞的起源，也有一個(gè)印第安人的傳說。相傳，有一年，奧吉布瓦族首領(lǐng)的一個(gè)女兒，得了重病，久治不好，首領(lǐng)非常著急。一天夜里，他做夢(mèng)夢(mèng)到一件衣裳，上面掛著許多貝殼，一共有365個(gè) (每個(gè)貝殼代表著一年的每一天)。在夢(mèng)里，一個(gè)聲音告訴他，如果他的女兒穿上這樣的衣服跳舞，她的病就會(huì)好起來。于是，首領(lǐng)從夢(mèng)中醒來后，趕緊讓人做出了他在夢(mèng)中看見的衣裳，并讓他的女兒穿著跳舞。幾天后，他女兒的病情確實(shí)好了起來。后來，這種舞蹈一度幾乎消失，但是在年輕女性們用易拉罐皮代替貝殼制作出鈴鐺后，使這種舞蹈又復(fù)蘇了過來。

3.男子幻舞

男子幻舞相對(duì)于草舞來說，應(yīng)該是屬于較近代的舞蹈了。其產(chǎn)生原因，是由于印第安不同部落文化之間的相互碰撞以及相互影響，也充分表現(xiàn)出印第安人的創(chuàng)造力和他們廣泛地利用各種新生事物形態(tài)來慶祝和弘揚(yáng)他們的傳統(tǒng)文化。［3］(P80)幻舞已超出了簡(jiǎn)單的舞步，對(duì)舞者的體力、精力來說是項(xiàng)嚴(yán)格的考驗(yàn)，許多舞者準(zhǔn)備此幻舞時(shí)，就像運(yùn)動(dòng)員準(zhǔn)備參加運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣。舞者以熱烈、奔放、歡快的速度和舞步，營(yíng)造出如夢(mèng)如幻般的效果，因此，此種快速的舞蹈除了需要體力外，更須將注意力集中在平衡、旋轉(zhuǎn)、步法及視覺效果上。

四、帕瓦節(jié)的意義

今天，放眼世界各地的各民族，傳統(tǒng)節(jié)慶雖然在傳統(tǒng)文化中的序列中居于“小傳統(tǒng)”(Little Tradition)和“俗文化”的范圍，但它以其具有無處不在、通俗易懂的特點(diǎn)而發(fā)揮著不可小視的作用。［7］北美原住民的帕瓦節(jié)即為鮮活的例證。隨著印第安人生活方式和文化發(fā)展而日新月異，帕瓦節(jié)已經(jīng)發(fā)展成為印第安人慶祝、傳承其傳統(tǒng)文化的狂歡節(jié)，它植于北美土著人的歷史與文化傳統(tǒng)，不斷吸收與融合現(xiàn)代流行文化的元素，在北美土著人的現(xiàn)代社會(huì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。

首先，帕瓦節(jié)對(duì)于北美土著年輕一代具有深遠(yuǎn)的教育意義。參加帕瓦節(jié)慶典活動(dòng)，有助于青少年接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升他們的民族認(rèn)同感和自信心，獲得精神鼓勵(lì)和靈魂的洗禮，促進(jìn)他們個(gè)人的身心健康與發(fā)展，這些是其他教育手段所無法替代的。

其次，帕瓦節(jié)是土著傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑。北美印第安文化歷史悠久，極富多樣性，其中舞蹈和擊鼓表演是帕瓦節(jié)上不可或缺的部分。除此之外，各種藝術(shù)形式也一展風(fēng)采，如珠飾、裝飾品和頭飾、雕刻藝術(shù)、圖騰柱和面具等，體現(xiàn)了不同部落文化的相互碰撞以及相互影響。帕瓦狂歡節(jié)是印第安文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，來自不同部落的土著民族共同慶祝和弘揚(yáng)彼此各異的傳統(tǒng)文化。

最后，帕瓦節(jié)也是土著人與非土著人之間聯(lián)系的紐帶。帕瓦節(jié)不僅是北美印第安人加強(qiáng)彼此之間聯(lián)系的一種普遍方式，因?yàn)槊看渭瘯?huì)都有上百個(gè)部落派出自己的代表參加，而且他們通常還邀請(qǐng)?jiān)S多非土著朋友參加。近年來，帕瓦節(jié)在北美地區(qū)越來越受歡迎，吸引了世界各地許多游人前來參觀。總之，帕瓦節(jié)不僅是北美印第安人的一種生活方式，也是他們悠久歷史的文化象征，更是他們傳統(tǒng)文化得以代代傳承的重要方式。

［1］Ellis，Clyde.A Dancing People:Powwow Culture on the Southern Plains［M］.Lawrence:University Press of Kansas.2003.

［2］(英)布蘭登﹒詹紐爾里著;簡(jiǎn)悅譯.印第安藝術(shù)與文化 ［M］.天津:天津教育出版社，2009.

［3］Goertzen，Chris＆ Tammy Greer.Powwows［C］.In Hoffman，E.DeLaney.American Indiansand PopularCulture(Volume II)(eds.).Santa Barbara，CA:Praeger.2012.

［4］Powell，F(xiàn)aye.Heartbeat of the People:Music and Dance of the Northern Powwow ［J］.Library Journal，2002，(7).

［5］Johnston Kay ＆ Gloria Nahanee.Spirit of Powwow［M］.Surry，BC:Hancock House Publishers LTD.2003.

［6］Browner，Tara.Heartbeat of the People:Music and Dance of the Northern Powwow［M］.Urbana＆Chicago:UniversityofIllinois Press.2002.

［7］趙東玉，張閏洙.中華傳統(tǒng)節(jié)慶的文化精神 ［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(2).