蜀錦蜀繡在詩文中的傳承與發(fā)展

摘 要：蜀錦蜀繡雖然僅僅只是成都眾多風(fēng)物中的兩件，但作為國家第一批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借其無雙璀璨的光華，展示出足以擔(dān)當(dāng)城市名片的底蘊，北出劍閣，東下夔門，南走云貴，西上青藏，角鹿中原，仿若一曲霓裳羽衣般讓人沉溺的繁華舊夢。

關(guān)鍵詞：蜀錦蜀繡；詩文；傳承

[中圖分類號]：G127 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-10--02

自“蜀人以文翰；文翰者，若皋雞”[1]始，我們可以發(fā)現(xiàn)蜀地早已深深地打上了錦繡的烙印。而細(xì)查蜀錦蜀繡中的紋路，逐漸呈現(xiàn)出的是一座流光溢彩的城池在錦繡河山的盛大簇?fù)硐碌聂嫒簧W臨。

“蜀”的名稱，早在商代甲骨文中便已出現(xiàn)?！墩f文》有：“蜀，葵中蠶也，從蟲，上目象蜀頭形，中象其身?！币话闳吮銚?jù)此認(rèn)為“蜀”就是蠶，更與蜀古王蠶叢相聯(lián)系，為蜀國強行安上“養(yǎng)蠶之鄉(xiāng)”的名頭。[2]雖然現(xiàn)在學(xué)界多傾向于“蜀”、“叟”對音說[3]，以為“象蠶論”為誤讀。就現(xiàn)存資料而言，蜀人養(yǎng)蠶，至少在原始社會后期已經(jīng)開始。《仙傳拾遺》[4]有記載：

蠶女者，當(dāng)高辛氏之世，蜀地未立君長，無所統(tǒng)攝，其人聚族而居，遞相侵噬。廣漢之墟，有人為鄰士掠去已逾年，惟所乘之馬猶在。其女思父，語馬：若得父歸，吾將嫁汝。馬遂迎父歸。乃父不欲踐言，馬蹌嘶不齒乞。父殺之，曝皮于庖中。女行過其側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日見皮棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭。[5]

從“蜀地未立君長，無所統(tǒng)攝，其人聚族而居”的原始生存狀態(tài)看來，“蜀”之得名或與蠶無關(guān)，但是蜀地確為我國養(yǎng)蠶最早的地區(qū)之一。

而在蠶桑發(fā)展的基礎(chǔ)上，蜀地勞動人民很早就善于制造絲織品，在古代記載中稱之為“錦”。詩三百中，與絲綢、錦繡直接相關(guān)的篇目就有20余首，如“縞衣綦巾，聊樂我員”[6]、“衣錦襞衣，裳錦襞裳”[7]、“素絲紕之，良馬四之”[8]、“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”[9]、“綠兮絲兮，女所治兮”[10]、“萋兮斐兮，成是貝錦”[11]等等，可以清晰地看到蠶絲、錦繡從華夏文化的根源處，便已經(jīng)深入到日常生活的方方面面。實際上，翻開我國詩書畫卷及染織工藝史，從最古老的詩經(jīng)至于現(xiàn)代服飾的畫頁，無處不閃爍蠶絲的光澤。荀況也曾贊其曰：“有物于此，蠡蠡兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。”[12]

戰(zhàn)國以來，蜀錦生產(chǎn)已有相當(dāng)規(guī)模，至于漢代，蜀地已有“女工之業(yè)，覆衣天下”[13]之稱。如《華陽國志·南中志》：“有梧桐木，其華柔如絲，民績以為布，幅廣五尺以還，潔白不受污，俗名桐華布。”抑或西漢揚雄《蜀都賦》：“其布則細(xì)都弱折，綿繭成衽。阿麗纖靡，避晏與陰，蜘蛛作絲，不可見風(fēng)，筒中黃潤，一端數(shù)金。”絲麻的品種的多樣，造就了四川古代“絲麻條暢”[14]，也奠定了蜀錦馳名全國的基礎(chǔ)。

諸葛亮南征時，把織錦技藝傳至南中少數(shù)民族地區(qū)，如張應(yīng)詔《諸葛錦詩》有言：“丞相南征日，能回黍谷春。干戈隨地用，服色逐人新。芋幅參文繡，花枝織朵勻。蠻鄉(xiāng)椎髻女，亦有巧手人?！鳖櫿彙顿族\歌》：“郎錦魚鱗紋，儂錦鴨頭翠。依錦作郎茵，郎錦裁儂被。 茵被自兩端，終身不分離?！弊源艘猿啥煎\官城為圓心，以南方絲綢之路網(wǎng)絡(luò)為半徑，上下五千年，縱橫五萬里，蜀錦蜀繡猶如流光溢彩的金絲鳥，從蜀地的桑樹林中飛鳴而出。至于唐代，作為我國古代重要出口商品，“蜀江錦”享譽海外。新中國成立后，在我國新疆的“絲綢之路”沿線出土的“團花紋錦”、“暈絢錦”上便有唐“蜀江錦”的風(fēng)格。鑒真和尚東渡時，亦將蜀錦蜀繡帶到日本，“陵陽公樣”[15]在日本亦被稱為“蜀江錦”，唐代蜀錦“赤地經(jīng)錦”殘片至今還保存在法隆寺中。

而至于蜀繡出于絲織，所謂蠶絲織絲綢，方有繽紛絢爛的蜀錦，進而方有在綢緞上作畫的蜀繡。這項起于周，興于漢，盛于唐的手工技藝，憑借發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)，在漢代獲得了文人不吝辭藻地激贊和史學(xué)家平實的紀(jì)錄?！瓣@鬩之里，伎巧之家，百室離房，機杼相和。貝錦斐成，濯色江波，黃潤比筒，箴金所過。”[16]乃當(dāng)日蜀都之寫照，西漢揚雄《蜀都賦》亦云：“若揮錦布繡，望芒兮無幅”。 進而對于文章也有“合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一官一商。此賦之跡也”[17]一說。在晉常璩的《華陽國志》中，詳載了蜀地寶物，明確將蜀錦蜀繡與金銀珠玉等同列，皆視為“蜀中之寶”。

實際在漢末三國，蜀錦蜀繡就已經(jīng)馳名天下，作為珍稀而昂貴的絲織品，蜀國經(jīng)常用它交換北方的戰(zhàn)馬或其它物資，從而成為主要的財政來源和經(jīng)濟支柱。唐代末期，南詔進攻成都，視之為奇珍異物而為主要掠奪對象。時至宋代，蜀繡之名已遍及神州，不僅因其憑借優(yōu)越的地理條件盛產(chǎn)絲帛，因此“民織作冰紈綺繡等物，號為冠天下”[18]，更因其蜀繡技法“繭絲織文纖麗者窮于天下”[19]。成都繁華富麗，生活享樂而藝能有所工，史稱“成人多任務(wù)巧，綾錦雕縷之妙，殆牟于上國”[20]。良好的社會物質(zhì)條件與優(yōu)裕的文化氛圍使得繡藝妙絕天下。

唐代安史之亂后，章服等級制度崩潰，九品以上官員才可穿的絲布已普及于庶民日常生活，民間凡富、士子游女也多衣錦繡。唐張祜有《送走馬使》“新樣花紋配蜀羅，同心雙帶蹙金蛾?！睖赝ン抻小稐墜D》“養(yǎng)蠶已成繭，織素猶在機” ，《織婦詞》“錦中百結(jié)皆同心，蕊亂云盤相間深?！睜柡笪宕畤?，中原戰(zhàn)事頻繁，四川偏居一隅，為蜀繡的發(fā)展提供了安定環(huán)境。后蜀人編成以閨中生活為主的《花間集》，時有刺繡方面描寫，如贊女紅之盛，有溫庭筠“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，韋莊“鶯啼殘月，繡閣香燈滅”“錦浦春女，繡衣金縷，霧薄云輕”，毛文錫“后園里看百花發(fā)，香風(fēng)拂繡戶金扉”；借繡品抒發(fā)情思，如溫庭筠“紅燭背，繡廉垂，夢長君不知”，顧曾“繡鴛鴦?wù)砼?，畫孔雀屏欹”等等，可探知?dāng)時風(fēng)俗。種種描繪亦對蜀繡在蜀人生活中的裝飾功能盛言其極。

蜀繡在宋代雖主要表現(xiàn)為工整的寫實作風(fēng)，但其婉轉(zhuǎn)的風(fēng)流又有誰能抹殺呢？陸游一曲《釵頭鳳》道出“山盟雖在，錦書難托”的惆悵，如同唐李商隱“錦長書鄭重，眉細(xì)恨分明”般細(xì)膩。一字千金的錦書，單單憑借文字便撩撥了少年所有的相思，窮盡對于愛戀的全部想象。而又一曲《九張機》，從“陌上采桑試春衣”的俏麗，“盤花易綰，愁心難整，脈脈亂如絲”牽掛，到“橫紋織就沈郎詩”的相思入骨，“鴛鴦織就又遲疑，只恐被人輕裁剪”的滿懷躊躇，以至于“從頭到底，將心縈系，穿過一條絲”癡心與傷情，道盡了錦繡與情的環(huán)環(huán)相扣。

從現(xiàn)實角度而言，最早的“蠶女”傳說，不僅僅奠定了絲綢錦繡浪漫想象的基礎(chǔ)，也孕育了川西“蠶市”的傳統(tǒng)，并且一直保持到近代?！端拇ㄍㄖ尽肪砦迨骸埃ㄐQ市）在（眉）州城內(nèi)官市。蜀本蠶叢之國，故州人習(xí)俗重蠶事。每歲二月望，相聚鬻蠶器于此……故名蠶市。”類似“蠶市”是成都及各州縣一年一度的傳統(tǒng)集會。宋代“蠶市”十分興旺，蠶市上交換蠶種、桑條、飼養(yǎng)用具，還設(shè)有專門的繭館。蠶市貿(mào)易一般從正月開始到三月結(jié)束。時人張仲舒曾作有《蠶市詞》：“成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春遨燈火上紅樓，車馬溢瀛州。人散后，繭館喜綢繆。柳葉正饒煙黛細(xì)，桑條何似玉纖柔，立馬看風(fēng)流。”更有田況偏好蠶市，多做其詩，“名花蘊天艷，靈藥昌壽祺。根萌漸開發(fā)，蒙栽相參差。游人炫識賞，善賈求珍奇?！盵21]“經(jīng)年儲百貨，有意享千金。器用先農(nóng)事，人聲混樂音。蠶叢故祠在，致祝順民心?！盵22]“高閣長廊門四開，新晴市井絕纖埃。老農(nóng)肯信憂民意，又見笙歌人寺來。”[23]當(dāng)然也不僅僅宋代，韋莊亦有《怨王孫》：“錦里，蠶市。滿街珠翠，千萬紅妝。玉蟬金雀，寶髻花簇鳴珰，繡衣長。日斜歸去人難見，青樓遠(yuǎn)，隊對行云散。不知今夜，何處深鎖蘭房，隔仙鄉(xiāng)。”蠶市盛況由此可見一斑。

在成都除“蠶市”外，還有“錦市”。從杜甫一句“曉看紅濕處，花重錦官城”，我們窺探到這座城市初醒的脈搏。成都得名為“錦官城”，簡稱“錦城”，亦與蜀錦的生產(chǎn)有關(guān)。成都因織錦業(yè)發(fā)達(dá)，東漢時政府曾設(shè)置專門機構(gòu)“錦官”進行管理。時成都南門萬里橋南岸建有錦官城，織錦工人集中管理，久之則錦城成形，而其附近織錦工人聚居之處，即現(xiàn)在著名的“錦里”。如錦江原名亦為南河，因其兩岸風(fēng)光秀麗，河水清澈純凈，婦女常來河邊洗濯彩錦，洗后彩錦色澤更加明艷，濯錦江由此得名。唐代詩人劉禹錫曾作詩《浪淘沙·錦》云：“濯錦江邊兩岸花，春風(fēng)吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流定晚霞?！碧迫藦埡我嘧饔小妒窠喝瘴木\賦》：“乍離披而成段，或煥爛而成匹?！涫既艘?，疑芳樹映落澗中；少將安焉，若晴霞色照潭底。奪五云，長風(fēng)未散；泫百花，微雨新洗?！睂κ皴\及其造就了此樣珍品的山水，給予了由衷的贊嘆。

除卻文人墨客雕琢出的文化脈絡(luò)，刺繡的基礎(chǔ)總算是在民間的，因此蜀錦蜀繡的種種，往往也在四川的民歌情歌與俗語俚語中被表達(dá)出來。如描寫鄉(xiāng)村生活的《四月鄉(xiāng)村忙》“鄉(xiāng)村四月閑人少，莫道君行早。姑嫂喧喧采桑回，隔夜蠶兒才吃飽?！崩世噬峡诘摹渡陷琛罚骸靶Q公公，蠶婆婆，上樹去，勤做活，一晚做個鐵繭殼。石滾粗，扁擔(dān)長，華絲壓斷稱鉤梁。你也忙，我也忙，三天做個遍山黃?！惫?jié)奏明快的情歌對唱《針行三步線來尋》：“哥有情來妹有心，一條絲線一根針；郎是花針妹是線，針行三步線來尋?！币约啊扒迕鞣跣Q子，立夏見新絲”、“人老一世，蠶老一時”、“荒月蠶掛繭，上街買油鹽”等極富生活氣息的俚句。

明清之后，以國畫為修稿，受文入畫家的影響，蜀繡作品內(nèi)容意境悠遠(yuǎn)高雅，針法、色彩等方面追求精致、細(xì)膩、典雅、秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。而今，蜀繡繼承“畫繡”傳統(tǒng)中的精華，并加以發(fā)揚光大，一方面，蜀繡作品開始被列為博物館收藏的重要對象，并逐漸在國內(nèi)外展出，四川博物院就設(shè)有蜀繡的專門展覽區(qū)域。

另一方面，在平凡的生活中，蜀錦蜀繡仍然展示著其“宛如雪花舞，更似梨花飄”的素綢以及“奪去千花美，匯集百花俏”的被面[24]此等踏實真切的個性。

“芙蓉城三月雨紛紛，四月繡花針。羽毛扇遙指千軍陣，錦緞裁幾寸?？磋F馬踏冰河，絲線縫韶華，紅塵千帳燈。山水一程風(fēng)雪再一程……”今日，一曲《蜀繡》再次紅遍大江南北，以蜀繡為載體，也串起了蜀地風(fēng)云變幻精彩紛呈的過往。在歌曲制作過程中，參與者郭敬明、李宇春曾表示，蜀繡是家鄉(xiāng)的文化瑰寶，又是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，振興蜀繡產(chǎn)業(yè)是每一個家鄉(xiāng)人樂見的心愿，所以會優(yōu)先投入把《蜀繡》做好。由此，可以輕易發(fā)現(xiàn)至于今天的時尚文化行業(yè)，蜀錦蜀繡依然擁有不朽的生命力。就如同《錦里序》之中的華美：

人無衣不暖，衣無錦不麗。蠶叢教養(yǎng)蠶，嫘祖創(chuàng)繅絲。錦江岸邊，浪戲排排濯錦妹，歌如潮；成都城上，日照行行曬絹姑，彩似霞。府河微瀾，不彰而流；錦里絲織，不脛而走。錦為兩漢益州貢品，三國蜀漢戰(zhàn)資。錦為身份象征，地位標(biāo)簽。成都機杼聲響遏云，蜀郡女工衣覆天下。秦漢賤商賈，商賈縱然金如土，律禁穿錦衫；唐宋貴士子，士子寧可食無肉，習(xí)欲服紋繡。錦書一本，繡畫千幅。南絲綢路上，牛拉馬馱；東海濤中，船載帆推。西亞女用它扮美，波斯男以其示榮。[25]

我們看到蜀錦蜀繡從歷史的書頁一點一滴的傳承與發(fā)展，與蜀地人民的生活息息相關(guān)，并且越加緊密。然而與此同時，也一步步從手工藝術(shù)的神壇上走下來，褪去光環(huán)，只余凡俗的美感。物質(zhì)藝術(shù)品，是技藝落地時的顯像。即使是文字、圖片、攝像三者同時覼縷，也永遠(yuǎn)只能沉陷技藝的皮毛。因此，技藝是慢的，與急功近利的工業(yè)體制和速度背道而馳。今天，唯有成都還能看到這種手工的織錦操作。但目前的中國，也僅保留了三架傳統(tǒng)織機，與會使用這種機械的老師傅三、四位而已。雖然古老的傳統(tǒng)與當(dāng)代文化發(fā)展要求，必然存在著大不相同的格局和套路，錦繡璀璨的蝶翼已然被制成標(biāo)本精心保存，唯有充滿華彩的詩章依然在低聲述說著湮沒在黃沙間的昨日樓蘭。

注釋：

[1]、逸周書·王會

[2]、朱逖先.古蜀國為蠶國說.時事新報·學(xué)燈[J].陜西出版集團.第44期。

[3]、童恩正.古代的巴蜀[M].重慶出版社.2004：第六章：在古音中，叟為侯部字，蜀為屋部字，屋為侯的入聲，所以叟、蜀古音相近?！渡袝つ潦摹贰秱慰讉鳌贰笆?，叟”，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》注明“晉人語也”，足見在某些方言中，“叟”、“蜀”甚至為同音字。又《后漢書·董卓傳》載“呂布軍有叟兵內(nèi)反”，注：“叟兵即蜀兵也，漢代謂蜀為叟?！庇纱丝芍^蜀，就是指叟或氐而言?！笆瘛弊畛鯌?yīng)是一種民族的稱呼。該民族或原是古代氐族的一支。在某些古籍中，氐又稱叟，如《尚書·禹貢》記西羌部落中有“渠搜”?！稘h書·地理志》錄《禹貢》即將“搜”寫作“叟”，足見二字同音異寫。《漢書·武帝紀(jì)》說：“北發(fā)渠搜，氐羌來服”，可證“渠搜（叟）”是氐羌的一種。到魏晉時，叟與氐相聯(lián)系之處更多，足證在大部分情況下，氐和叟就是一回事。它最初的含義，現(xiàn)在由于資料短缺，已不得而知。

[4]、《蜀中廣記》卷七十一引

[5]、童恩正.古代的巴蜀[M].重慶出版社.2004：類似的記載也見于《隋州郡圖經(jīng)》和《太平廣記》，看來是西南地區(qū)流傳較廣的一種傳說。

[6]、詩經(jīng)·鄭風(fēng)·出其東門

[7]、詩經(jīng)·鄭風(fēng)·豐

[8]、詩經(jīng)·鄘風(fēng)·干旄

[9]、詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓

[10]、詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣

[11]、詩經(jīng)·小雅·巷伯

[12]、戰(zhàn)國荀況.蠶賦

[13]、華陽國志·蜀志

[14]、揚雄十.二州箴·益州箴

[15]、陵陽公樣，作為蜀錦有名的品種影響深遠(yuǎn)，其創(chuàng)制者是唐初一位益州行臺官，竇思綸。其所創(chuàng)制的錦綾花樣不斷翻新，有對雉、斗羊、翔鳳、游麟等諸多題材。“陵陽公樣”受到人們的歡迎，流行國內(nèi)外百余年，他本人因此封為“陵陽公”。

[16]、左思.蜀都賦

[17]、西漢司馬相如.《西京雜記》卷二

[18]、續(xù)資治通鑒長編紀(jì)事本末

[19]、宋史·地理志

[20]、隋書·地理志

[21]、宋田況.（正月）五日州南門蠶市

[22]、宋田況.（正月）二十二日圣壽市前蠶市

[23]、宋田況.三月九日大慈市前蠶市

[24]、當(dāng)代董碧瓊 （南充綢廠）.素綢，被面

[25]、當(dāng)代羅開玉.錦里序

參考文獻：

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3、王君平.蜀錦與中華絲綢文化詩詞歌賦集萃.紡織科技進展增刊

——蜀錦專輯[M]1966.第2卷

4、姜亮夫.先秦詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.2009

5、晉常璩撰.任乃強校注華陽國志[M].上海古籍出版社，1983第一版

6、明鄭樸輯著.蜀王本紀(jì).中華野史[M].中國古典精華文庫