理性與感性的舞蹈

摘 要：靈感最初在希臘語中是指神賜予的靈氣，而在文藝學(xué)定義中，指的是創(chuàng)作時(shí)仿佛著了魔一般的狀態(tài)，在這種非同尋常的狀態(tài)下，往往能創(chuàng)作出高水平的作品。柏拉圖繼承了傳承數(shù)代的“靈感”理論，在“理式論”的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行新的闡釋，最終形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的系統(tǒng)理論，在柏拉圖看來，“靈感說”強(qiáng)調(diào)的不是理性或感性的某一方面，而是兩者的對立統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理式；靈感說

作者簡介：趙瑩（1987-），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)11級碩士研究生，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：B502.232 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10--01

作為文藝創(chuàng)作領(lǐng)域古老而又神秘的議題之一，“靈感”在幾個(gè)世紀(jì)以來得到了無數(shù)理論家們的熱議和解釋，卻至今沒有統(tǒng)一的答案?！办`感”一說的誕生可以從神話和史詩時(shí)代算起，柏拉圖是古希臘靈感論述的集大成者，他運(yùn)用這一理論，系統(tǒng)闡釋了藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律和一般特征。

1.以理性為根基的靈感

靈感最初在希臘語中是指神賜予的靈氣，詩人往往在這種似乎是非常態(tài)的狀態(tài)之下才得以創(chuàng)作出非凡的作品。柏拉圖認(rèn)為，文藝創(chuàng)作的根基是無目的和規(guī)律性的靈感。他在《伊安篇》中說，“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！卑乩瓐D的“靈感說”建立在“理式論”的基礎(chǔ)之上，在他的定義中，世界是“制作”出來的，僅僅是理式的“影子”，實(shí)際上萬物是依據(jù)理式而產(chǎn)生的，理式才是真實(shí)、客觀而獨(dú)立的世界，而我們感官所接觸的世界是不真實(shí)的。在柏拉圖看來，世界是由“感性世界”和“理式世界”兩部分組成，感性世界模仿現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)世界又模仿理式世界，感性世界不能獨(dú)立存在，只有理式世界是最高，也是最理想的世界。

柏拉圖認(rèn)為，“理式”是超越一切并永恒存在的宇宙“本體”，現(xiàn)實(shí)世界只是對理式的摹仿，是影子一般的存在，只有“理式”才是最真實(shí)和完美的?！袄硎健睂?shí)際上就是神，它是萬物的發(fā)源，是它給予詩人創(chuàng)作中的靈感。詩人自己不是自我意識(shí)的“藝術(shù)家”，他們是在一種“靈感”的狀態(tài)中創(chuàng)作作品，在這種狀態(tài)中，他們“超越自我”并且像“預(yù)言家”或酒神崇拜者，暫時(shí)由一個(gè)更高的力量支配著，他們不過是這一力量的不知不覺的代言人。而朗誦者則是從詩人的靈感轉(zhuǎn)述給聽眾，使他們生出新的靈感。因而，詩人、朗誦者和聽眾像很多鐵環(huán)，他們環(huán)環(huán)相扣成為一個(gè)鏈條。文藝創(chuàng)作的源頭就是詩神賦予的、是理式世界賦予的靈感，只有理式世界存在，詩神才會(huì)存在，靈感才會(huì)降臨。

2.表現(xiàn)為迷狂的靈感

柏拉圖從靈感產(chǎn)生時(shí)的外在表現(xiàn)形態(tài)出發(fā)，提出了相關(guān)的另一學(xué)說——“迷狂說”。他在《伊安篇》中指出，如果詩人“不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話”。在他看來，迷狂就是失去平常理智般的創(chuàng)作狀態(tài)，只有進(jìn)入這種被神附體的狀態(tài)，才能創(chuàng)作出真正的詩歌。柏拉圖認(rèn)為，詩歌是靈感的產(chǎn)物，而詩人則不過是神的代言人。在代表其思想理論大成的作品《斐德若篇》中，柏拉圖進(jìn)一步闡釋了“迷狂說”，分別列舉了四種迷狂類型，分別為預(yù)言、宗教、詩興和愛情的迷狂。而從心理學(xué)視角進(jìn)行分析，這四種迷狂實(shí)際上都是一種情感和創(chuàng)造力達(dá)到巔峰的心理狀態(tài)。柏拉圖也把詩神憑附的靈感當(dāng)做一種無法受到理智制約的存在，他說：“若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外”，這一說法和《伊安篇》中關(guān)于迷狂的闡釋是一脈相承的。而在另一部作品《法律篇》中，柏拉圖談到從古代傳承下來的說法，認(rèn)為詩人坐在神壇之上時(shí)精神是恍惚的不受控制的，是神讓詩人文思如泉涌，將心中所感自然流露。這種說法實(shí)際上指的就是詩人創(chuàng)作詩歌時(shí)所呈現(xiàn)出的迷狂狀態(tài)。

靈感到來時(shí)詩人會(huì)自然而然呈現(xiàn)出一種非清醒的狀態(tài)，這種狀態(tài)難以被捕捉和把握，柏拉圖將其稱作為“迷狂”，離開了“迷狂”，就不可能有優(yōu)美的作品。在柏拉圖看來，這種迷狂并非是喪失理性控制的，而是為了追求絕對的美和善而拋卻凡俗制約的做法，只有少數(shù)人才會(huì)具有這種超然的本領(lǐng)。

3.靈感是理性與感性的對立統(tǒng)一

柏拉圖吸取前人對“靈感”的理論闡釋，形成了具有個(gè)人風(fēng)格的理論體系。在他的名篇《伊安篇》、《會(huì)飲篇》、《申辯篇》、《斐德若篇》等對話中，“靈感說”逐漸形成了比較全面的體系，他將這一學(xué)說建立在“理式論”的基礎(chǔ)之上，使闡釋更加全面和透徹。柏拉圖認(rèn)為理念是一種理性的認(rèn)識(shí)，是超越感覺的存在，它高于現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界 ，是一切的本源、最真實(shí)的存在。柏拉圖的“靈感說”，可以說是理性與感性的融合之作，兩者對立統(tǒng)一，互相影響。

柏拉圖認(rèn)為，靈感的誕生石源于人們對美的孜孜不倦的追求和渴望，是由此被激發(fā)出來的強(qiáng)烈情感的外在表現(xiàn)，而靈感是詩的基本要素。所以，詩人如果失去了被神所賦予的靈感，則意味著失去了創(chuàng)作的源泉。他還提出詩人在獲得靈感之時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出迷狂的狀態(tài)，這種迷狂體現(xiàn)在詩人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出非同尋常的姿態(tài)、語言或表情，這種看似非理智的狀態(tài)無法言傳與他人，但惟有處于這種狀態(tài)之下，詩人才能創(chuàng)作出非同凡響的佳作。在柏拉圖看來，“迷狂”是詩人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于“清醒”， 正因如此，迷狂之詩也必然超越清醒之詩。

從另一個(gè)角度看，柏拉圖推崇的“理式論”是推崇理想，倡導(dǎo)感情應(yīng)該受到理性的制約和支配，所以在這一基礎(chǔ)之上展開的“靈感說”也具有理性的成分，其中的“詩神”實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是理性之神、理念之神。柏拉圖贊頌的迷狂狀態(tài)的創(chuàng)作，實(shí)際上就是理式支配下的創(chuàng)作，由此創(chuàng)作出來的詩也就是能夠體現(xiàn)理性的作品。從這一角度來說，柏拉圖的“靈感說”可謂是理性與感性的舞蹈，是建筑在理性根基之上的靈感。

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