馬克思關(guān)于未來社會階段劃分的剖析

摘 要：馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次提出了對未來社會階段的劃分，他明確提出未來社會要進(jìn)過一個過渡階段進(jìn)入共產(chǎn)主義，進(jìn)入共產(chǎn)主義之后又要經(jīng)過一個第一階段再進(jìn)入高級階段。馬克思對未來社會的劃分也給我國社會主義的發(fā)展帶來了啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；共產(chǎn)主義；過渡時(shí)期

[中圖分類號]：A1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10--01

一、 關(guān)于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的背景介紹

自法國巴黎公社失敗后，德國工人運(yùn)動不斷高漲，馬克思主義也在德國得到廣泛的傳播，所以馬克思主張用革命的方式推翻反動政府的思想也貫穿于德國工人運(yùn)動整個過程之中。但是與此同時(shí)，德國工人運(yùn)動中滋生了拉薩爾派，他們是典型的機(jī)會主義代表。他們不主張革命，堅(jiān)持運(yùn)用改良或者宗派運(yùn)動來進(jìn)行革命，甚至認(rèn)為可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)Ψ磩拥钠蒸斒空讌f(xié)求全。這是嚴(yán)重背離馬克思主義思想的，所以在當(dāng)時(shí)與馬克思主義也形成了對抗。于是，德國工人運(yùn)動中分為主張機(jī)會主義的拉薩爾派和主張革命的愛森納赫派，兩派的長期對抗存在在當(dāng)時(shí)嚴(yán)重阻礙了德國工人運(yùn)動。

1871年德國統(tǒng)一之后，俾斯麥開始打壓工人運(yùn)動，拉薩爾派基于形勢所逼，不得不同意愛森納赫派提出的兩派合并的意見。統(tǒng)一之前，馬克思強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持馬克主義原則。但是，由于當(dāng)時(shí)情況危急，兩派急于統(tǒng)一，愛森納赫派在雙方擬定行動綱領(lǐng)時(shí)，做出了妥協(xié)，簽訂了一個充斥著拉薩爾派觀點(diǎn)的行動綱領(lǐng)，這使得馬克思憤恨不已，于是就他們擬定的行動綱領(lǐng)進(jìn)行了批判，也就是我們所說的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思思想的里程碑，它首次提出了關(guān)于未來社會的設(shè)想，并且基于當(dāng)時(shí)實(shí)際，運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，合理的將未來社會劃分為三大階段，即文章中提到的由資本主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會的“過渡階段”；共產(chǎn)主義還不發(fā)達(dá)的“第一階段”；共產(chǎn)主義“高級階段”。這個對未來社會階段的劃分，是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義，發(fā)展的看問題，科學(xué)的預(yù)測。

二、馬克思對未來共產(chǎn)主義國家階段的劃分

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確的提出了由資本主義到共產(chǎn)主義需要一個比較長的過渡時(shí)期，進(jìn)入共產(chǎn)主義之后，共產(chǎn)主義又是由一個不怎么發(fā)達(dá)的第一階段進(jìn)入一個比較完善發(fā)達(dá)的高級階段的過程。

1、過渡時(shí)期

馬克思指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個時(shí)期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時(shí)期，這個時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”[1]馬克思這里所說的過渡時(shí)期，指的是從無產(chǎn)階級從資產(chǎn)階級手里奪取了政權(quán)，到馬克思所闡述的發(fā)達(dá)共產(chǎn)主義社會這之間的時(shí)期。

2、共產(chǎn)主義社會的第一階段

馬克思指出：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！盵2]“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權(quán)力決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！盵3]這不僅告訴我們，社會的發(fā)展不是一個個孤立的過程，而是從過去向未來發(fā)展的不斷前進(jìn)和發(fā)展的過程，共產(chǎn)主義也不例外，它是從資本主義發(fā)展而來，必然還帶著某些資本主義的弊病，如人們的勞動依然是為了謀生，勞動分工依然存在，體力勞動和腦力勞動依然存在分配不公的現(xiàn)象等等。但是這些只是遺留的問題，社會的整體必然會向著共產(chǎn)主義更好的發(fā)展。

所以共產(chǎn)主義第一階段也必然帶有一些它固有的特點(diǎn)：首先，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的水平較低。人們的物質(zhì)沒有得到滿足，人們的勞動主要還是為了謀生，社會分工依然不公，導(dǎo)致人們的收入分配上也出現(xiàn)了不公平；其次，社會上層建筑欠發(fā)達(dá)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不發(fā)達(dá)，使得相應(yīng)的上層建筑也沒有完善的基礎(chǔ)力量。政治，法律，宗教，文藝，道德建設(shè)等等都處于欠發(fā)達(dá)的水平之上。最后，人們?yōu)榱松娑黄葎趧?，自身全面自由的發(fā)展沒有得到實(shí)現(xiàn)。

3、共產(chǎn)主義社會的高級階段

馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)力的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[4]

在這里馬克思依然用發(fā)展的觀點(diǎn)告訴我們，社會是由過去發(fā)展而來，向未來發(fā)展而去的。共產(chǎn)主義的高級階段也是由共產(chǎn)主義的第一階段發(fā)展而來的，這個時(shí)期，勞動不再是為了謀生，而是生活的需要，真正的實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義階段。

這個階段的特點(diǎn)是：首先，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系到達(dá)了一個很高的水平，人們勞動不再是為了謀生，而是生活的需要，生產(chǎn)物品的分配也是按需分配，勞動分工消失。其次，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)達(dá)，上層建筑也相當(dāng)發(fā)達(dá)，宗教，文藝，道德建設(shè)在整個社會領(lǐng)域內(nèi)非常和諧，且富有勃勃生機(jī)。最后，人們自身也實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展。

三、馬克思對未來社會劃分理論對中國社會主義建設(shè)的啟示

1、用發(fā)展的觀點(diǎn)看待我國社會主義的發(fā)展

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中用辯證唯物主義中發(fā)展的觀點(diǎn)向我們闡述了未來社會的三個階段，每一個階段都是從舊社會中發(fā)展而來，向新社會不斷前進(jìn)的過程，并不是一個孤立不變的過程，是對過去舊社會的“揚(yáng)棄”，在否定之否定中獲得新社會的產(chǎn)生。這啟示我國在建設(shè)社會主義的時(shí)候也應(yīng)該看到我國的社會主義也是由資本主義發(fā)展而來，必然遺留著或多或少資本主義的弊病，這是不可避免的。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到未來共產(chǎn)主義是我們必須堅(jiān)持的路線。

2、道路是坎坷的，前途是美好的

從馬克思的論述中，我們清楚的認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高階段是一個長期的過程，它要經(jīng)過過渡階段，和共產(chǎn)主義的第一階段才能到達(dá)，這個過程必然是艱苦而漫長的，同時(shí)還要不斷的革新舊社會中不利于新社會發(fā)展的種種不利因素，不斷發(fā)展新社會中需要的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，這個道路是坎坷的，但是我們一定要看到共產(chǎn)主義社會的前途是美好的，是我們必須堅(jiān)持的。

注釋：

[1]、《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，P314

[2]、《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，P304

[3]、《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，P305

[4]、《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，P305—306