伯克新修辭學(xué)視角下的小品《賣拐》分析

摘 要：肯尼斯·伯克是新修辭學(xué)奠基人，“戲劇主義”和“同一”理論是其修辭學(xué)的核心內(nèi)容。本文在此嘗試用其新修辭學(xué)理論分析趙本山小品《賣拐》，通過戲劇五位一體理論揭示《小品》中人物一系列表演背后的修辭動機(jī)，同時(shí)運(yùn)用“同一”理論展現(xiàn)了演講者如何一步步地將其動機(jī)傳遞給受話者，使其與發(fā)話者達(dá)成同一、誘發(fā)行動。

關(guān)鍵詞：伯克；戲劇五位一體；同一；小品《賣拐》

[中圖分類號]：H05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10--02

林德曼曾對伯克評價(jià)道：“在20世紀(jì)，對修辭學(xué)影響最大的是肯尼斯·伯克?！?休·頓肯（1964）曾說得更具體：“可以毫不夸張地說，當(dāng)今誰要是寫關(guān)于交際的文章，不論他是多么有獨(dú)創(chuàng)性，都會重復(fù)伯克說的話?！?可見伯克是西方修辭學(xué)舉足輕重的人物。伯克以其特立獨(dú)行的思想出現(xiàn)于美國的學(xué)術(shù)界，他是新修辭學(xué)的開創(chuàng)者與奠基人。20世紀(jì)60年代之后，他的觀點(diǎn)被人們廣泛地注意與認(rèn)同，成為西方修辭學(xué)界的一個(gè)熱門話題。對于正在興起的中國修辭學(xué)而言，伯克的思想也是相當(dāng)?shù)挠形?。眾多修辭學(xué)學(xué)者和學(xué)生運(yùn)用他的觀點(diǎn)和理論來研究中外修辭現(xiàn)象，取得了很多豐碩的成果，為中國修辭學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)獨(dú)特的思路。

本文試圖通過運(yùn)用伯克的新修辭學(xué)理論中的“同一”理論和戲劇主義五位一體來分析中國喜劇小品《賣拐》，分析小品人物和小品本身的修辭行為。

一、伯克的“同一”理論修辭觀

在亞里士多德古典修辭學(xué)的基礎(chǔ)上，伯克將修辭定義為“人使用詞語形成態(tài)度引發(fā)行動或?qū)е滤瞬扇⌒袆印保˙urk 1969：41）。伯克認(rèn)為，修辭活動的本質(zhì)和標(biāo)志就是“同一”，人類總是自覺或不自覺地處于一種尋求同一性的過程中。這樣，修辭就不單單是一種“勸說”行為，而是試圖自然的溝通，避免隔離狀態(tài)，達(dá)到相互認(rèn)同的一種行為模式。

伯克的“同一”論中有三種獲得認(rèn)同的方式，即“同情認(rèn)同”（identification by sympathy）、“對立認(rèn)同”（identification by antithesis）與“誤同”（identification by inaccuracy）。3同情認(rèn)同，主要強(qiáng)調(diào)人與人之間的共同情感，在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，促進(jìn)觀點(diǎn)的認(rèn)同。例如，在受眾大部分為“農(nóng)民工”的場合，農(nóng)民工身份或者農(nóng)民工出身的發(fā)言者較為容易獲得聽眾的同一。伯克認(rèn)為同情認(rèn)同最接近亞里士多德的“勸說”，但同情認(rèn)同的涵蓋面和意義更廣泛。對立認(rèn)同，是“一種通過分裂（segregation）而達(dá)成凝聚（congregation）的最迫切的形式”4。這種是遇到更大威脅時(shí)的臨時(shí)聚合，例如在商務(wù)談判中互不相讓的對手在碰到劫匪搶劫行兇時(shí)，臨時(shí)組成的同盟。誤同，則是第三種認(rèn)同——“誤同”是伯克同一理論中最深奧、最有影響力的一個(gè)觀念。誤同經(jīng)常的表現(xiàn)形式在于人對自身的處境的誤同上。在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今，產(chǎn)生誤同的情況很多，駕駛交通工具時(shí)，人們往往將速度認(rèn)同為自己的能力，而對自己非常欣賞。觀看影視劇時(shí)，觀眾往往認(rèn)為自己處于主角所在的場景，因而感到恐懼、傷心、喜悅等等。

二、戲劇主義的五位一體

戲劇主義是伯克用來找尋修辭動機(jī)的實(shí)踐方法，他引用了戲劇主義，認(rèn)為人就是在現(xiàn)實(shí)中活動，世界就是個(gè)大舞臺，引用戲劇主義可以更清晰地去找到修辭者的動機(jī)。同樣，也可以通過研究找到實(shí)現(xiàn)動機(jī)的更恰當(dāng)?shù)男揶o。他將修辭活動分為五個(gè)要素，這五個(gè)要素是“行為”（act）、“執(zhí)行者”（agent）、“方法”（agency）、“場景”（scene）和“目的” （purpose） 5，五位一體是指這五個(gè)要素的關(guān)系比，按照數(shù)學(xué)排列組合的方式，將五個(gè)要素兩兩放置，就得到10組關(guān)系比，如行為—執(zhí)行者、行為—方法等，再將前后順序調(diào)換，同樣得到10組關(guān)系，每一對中的兩個(gè)元素都構(gòu)成因果關(guān)系，文本或話語中的每對關(guān)系比反映了不同的現(xiàn)實(shí)世界，而修辭者為了傳達(dá)他的修辭動機(jī)就會特別突出某一關(guān)系比。這些主導(dǎo)的關(guān)系或者關(guān)系比就成為探究“動機(jī)”的“鑰匙”。

三、對《賣拐》的修辭藝術(shù)分析

小品，這里特指的是舞臺表現(xiàn)形式，是社會生活的高度濃縮，也是戲劇的一個(gè)部分。小品通常沒有具體的社會背景、沒有豐富的人物，也沒有完整的故事情節(jié)，是一種為中國廣大觀眾喜愛的舞臺藝術(shù)。小品有其顯著的特征，所有的舞臺要素幾乎都需要通過演員的語言來描述，雖然這種藝術(shù)高于生活本身，卻來源于生活，并不妨礙對其修辭的分析?！顿u拐》是中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)除夕晚會上的一個(gè)節(jié)目，主要內(nèi)容是講述一個(gè)人（趙本山扮演）將拐杖賣給雙腳完好的陌生人（范偉扮演）的滑稽故事?！摆w”（為方便起見，所有劇中角色都用演員的姓氏代替，如“大忽悠”用“趙”代替）的動機(jī)就是為了讓“范”相信他的話，將拐買走。小品中，“趙”為了實(shí)現(xiàn)自己的動機(jī)，運(yùn)用各種手段，借助各種要素，實(shí)現(xiàn)了近乎完美的修辭活動。下面將用戲劇主義“五位一體”和“同一”理論對該小品進(jìn)行分析。根據(jù)故事的情節(jié)可以將小品分為三個(gè)部分。

第一部分：夫妻二人的登臺

高秀敏：啊～大忽悠！大忽悠！

……

趙本山：你廢話，不賣了，做這副拐又搭工又搭料，一天一宿沒睡覺，不做不賠了么？

高秀敏：哎呀，那這滿大街都是腿腳好的，能賣出去嗎！

趙本山：你還不了解我嗎，還管我叫大忽悠呢。我能把正的忽悠斜了，能把蔫的忽悠謔了，能把尖人忽悠囁了，能把小兩口過的挺好，我給他忽悠分別了。今天賣拐，一雙好腿我能給他忽悠瘸了！

……

趙本山：媳婦兒，今兒個(gè)咱們專門找個(gè)腿腳好的賣給他，看看我大忽悠的能力。

高秀敏：那你恁么地你不是騙人么？

……

場景：街頭路邊

執(zhí)行者：大忽悠（“趙”）和妻子

行為：對話、聊天

在這個(gè)情節(jié)中，主要是小品演員和觀眾之間發(fā)生的修辭行為。小品開始，沒有描述具體的場景，只是通過對話，概略地介紹了“趙”的各種生活的場景。執(zhí)行者—場景的關(guān)系比最為強(qiáng)調(diào)，同時(shí)又凸顯執(zhí)行者的要素，這樣在簡短的交流中，就可以讓人很清晰的認(rèn)識到“執(zhí)行者”的性格，較為無厘頭，沒有特別明顯的惡行，是個(gè)很狡猾的小市民形象。而在這兩位演員的交流中，夫妻間相互斗嘴的氛圍很濃，很容易讓觀眾產(chǎn)生誤同——自己是站在妻子的角度上發(fā)出和得到的信息，說明大家有共同的原則和信仰，值得相信，從而認(rèn)同小品既定的人物形象。為后續(xù)情節(jié)的真實(shí)性做好鋪墊。

第二部分：賣拐成功

在廚師“范”登場后因?yàn)橐粋€(gè)誤會來到“趙”夫妻身邊，“趙”先以大聲和妻子聊天的形式編造一個(gè)莫須有的嚴(yán)重的病，引起了“范”的注意。而后“趙”通過語言和行為的判斷，猜測出廚師身份后，贏得其信任，再借助他對自己信任將“范”的視聽混淆，讓他真的相信自己得上了怪病，而且非使用拐杖不可，再通過語言擠兌成功地讓“范”將所有的錢和隨身的自行車都給了“趙”。

在這段精彩的表演中，就小品本身而言，戲劇主義的五要素簡單明了，不做討論，主要討論的是“趙”的一系列語言、行為所代表的修辭活動中的戲劇五要素。在這個(gè)過程中，“趙”的言語行為為“范”勾畫出若干場景，讓“范”掉入自己的“陷阱”。

場景1：病入膏肓

場景2：在飯店工作

場景3：以后的生活

執(zhí)行者：“范”

方法：聽從“趙”的勸說

行為：使用拐杖

目的：獲得健康

在前期表演的鋪墊下，“趙”充分發(fā)揮其“忽悠”能力，先是用簡短的語言引起注意，在這個(gè)過程中，“趙”使用了對立認(rèn)同。在“范”對他們在街邊高聲說話的行為不認(rèn)同準(zhǔn)備離開時(shí)，“趙”卻用言語和行為為“范”構(gòu)建了一個(gè)無法面對的巨大困難。接著又虛構(gòu)了自己曾經(jīng)面對過同樣的困難，這樣他們就擁有了共同的敵人?！摆w”通過自己巧妙的修辭技巧讓“范”相信只有拄拐才可以健康，讓“范”接受使用拐杖的行為。在這個(gè)修辭過程中行為—場景為主要關(guān)系比，而且行為是這個(gè)關(guān)系比重中的主導(dǎo)因素，只有按照“趙”的想法去做，才可以達(dá)到想要的場景。于是不難判斷出，趙的一系列修辭活動的動機(jī)就是要讓“范”對其信任，買走拐。很明顯在引起注意、贏得信任、聽任擺布的連環(huán)過程中，“趙”大量運(yùn)用修辭手段達(dá)到與“范”同一的目的。

趙本山：站下～非常嚴(yán)重。

高秀敏：啥呀？

趙本山：太嚴(yán)重了。

范 偉：說啥吶？

趙本山：呵呵，沒你事兒～

高秀敏：什么完應(yīng)嚴(yán)重??？

趙本山：應(yīng)該告訴他～不告訴這病，危險(xiǎn)～沒事兒，我這看出點(diǎn)問題來，媳婦兒不讓我說，你也不能信，你走吧，沒事兒～呵呵～沒事兒～走～

范 偉：神神叨叨的～你可真是～

趙本山：就這病發(fā)現(xiàn)就晚期！

……

范 偉：哎呀大姐你就別老跟著瞎攪和了行不行啊？這是病人和病人之間在探討病情，你老跟著摻啥呀這是～ 我看這腿怎么回事～

……

范 偉：你這是坑我！你怎么這樣呢？我就納悶了，同樣是生活在一起的兩口子，做人的差距怎么這么大呢？

首先是對立同一，“范”一開始并不愿與其交流，但在病的恐懼下，“范”暫時(shí)放棄了不想和“趙”交流的意見，準(zhǔn)備一問究竟。此時(shí)，“范”對“趙”有了一定的認(rèn)同。接著，“趙”通過觀察和經(jīng)驗(yàn)以及話語試探，猜測出“范”的職業(yè)，贏得初步信任。這其中有誤同的成分，認(rèn)為“趙”既然可以看出自己的職業(yè)，也就可以幫助自己度過“難關(guān)”。所以任其擺布，在經(jīng)歷了一系列滑稽的舉動后，無法掌控自己身體的“范”完全信任了“趙”。此時(shí)，“趙”趁熱打鐵，裝著自己也患有類似病癥，在行動上也極盡夸張，讓“范”有了同情認(rèn)同，對“趙”深信不疑，甚至在“高”看不下去，勸他離開、不要他自行車的時(shí)候都無法認(rèn)同。

第三部分：離場話別

高秀敏：你這么做是不有點(diǎn)太過分了你呀？

趙本山：過啥分，他還得謝咱呢

范 偉：謝謝噢！

趙本山：你看看！

（范偉拄拐下場）

趙本山：瞅啥呀？你咋的心疼了咋的？走，換個(gè)地方！

高秀敏：還干啥去呀？

趙本山：找個(gè)腿腳不好的把自行車賣他！

這段表演，是小品的結(jié)尾，所強(qiáng)調(diào)的關(guān)系比是行動—人物，主要要素是人物。對于人物進(jìn)行進(jìn)一步刻畫，在完成了一次無厘頭甚至連蒙帶騙的交易后，大忽悠仍然想將此活動繼續(xù)下去，人物形象更令人印象深刻。小品在營造荒誕的戲劇五要素過程中，也通過誤同、同情認(rèn)同等方式讓觀眾認(rèn)同事情在現(xiàn)實(shí)發(fā)生的可能性，才可以實(shí)現(xiàn)本身針砭時(shí)弊的作用。

四、結(jié)論

任何語篇都隱含著相應(yīng)的動機(jī)，任何修辭都是為其動機(jī)服務(wù)，都可以通過戲劇主義的五要素進(jìn)行分析，在以勸說為目的的買賣過程中，同一性得到很好的體現(xiàn)。通過分析我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管由于文化背景、語言模式的不同，如“拐賣”、“忽悠”等帶有比喻含義的笑點(diǎn)無法讓西方廣泛認(rèn)同，但是新修辭的理論用于分析中國的修辭現(xiàn)象也同樣具有重要的作用。

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