淺談滿族舞蹈在教學(xué)體系中的發(fā)展走向

摘 要：舞蹈教育的重要性日益顯現(xiàn)，舞蹈教育的傳承與發(fā)展引起社會(huì)的更加關(guān)注與重視，發(fā)展舞蹈創(chuàng)新人才是當(dāng)務(wù)之需，更是對(duì)我國藝術(shù)文化延續(xù)的必要采取措施，大力鼓舞學(xué)者藝術(shù)家挖掘本國土遺失藝術(shù)文化，是我們當(dāng)代人的使命與責(zé)任。當(dāng)代舞蹈種類缺乏創(chuàng)新與突破精神，劇有關(guān)人士鉆研和實(shí)地考察，我國滿族舞蹈文化是可大力宣傳的藝術(shù)文本，從中透析舞蹈精髓，使我們舞蹈教育需要樹立的目標(biāo)與追求，因此，本文以滿族舞蹈為題材，定位教學(xué)研究角度，以初步設(shè)想的教學(xué)系統(tǒng)理念為本文重點(diǎn)闡述內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：滿族舞蹈教學(xué)體系發(fā)展走向

[中圖分類號(hào)]：G633.951 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-10-0-01

一、舞蹈教學(xué)的重要性和創(chuàng)新需求

舞蹈教學(xué)是傳承和發(fā)展舞蹈價(jià)值的有效手段，更是確保我國藝術(shù)文化國際地位的有力保障，舞蹈藝術(shù)獨(dú)特性和文化性越強(qiáng)，所創(chuàng)造的國際影響力就更盛大，對(duì)本國的經(jīng)濟(jì)效益有著大幅度的提升，就目前而言，國內(nèi)民間舞教學(xué)體系，不外乎是傳統(tǒng)已久的“蒙、朝、藏、維、傣”這五大民族，外加一些地方舞種，如云南和安徽花燈、膠州和東北秧歌等，這些舞種模式以陳舊的套路一代一代的復(fù)制，很少有突破力和創(chuàng)新點(diǎn)，力求更新的年代和潮流發(fā)展形勢(shì)，要求我們具備超前的智慧和開創(chuàng)性思維來為舞蹈藝術(shù)界增光添彩，接受前輩傳承價(jià)值的我們，更要在本民族特有的藝術(shù)頂峰上繼續(xù)開創(chuàng)和挖掘舞蹈內(nèi)容，填充我國舞蹈教學(xué)體系，豐富我國藝術(shù)文化素養(yǎng)，永保舞蹈藝術(shù)魅力獨(dú)樹一幟。

二、滿族舞蹈納入教學(xué)體系的必要性

藝術(shù)特性是藝術(shù)立足舞臺(tái)的支撐點(diǎn)，對(duì)于民族舞蹈必須有其濃厚的民族特色，才可被藝術(shù)學(xué)者認(rèn)可和接受，并得以成為一定文化價(jià)值的形態(tài)代表，藝術(shù)價(jià)值來源于藝術(shù)文化，因此舞蹈藝術(shù)文化有獨(dú)特的代表性和地域性，就越容易打造一定的市場(chǎng)空間，原始態(tài)的舞蹈更具有代表性和影響力，我國舞蹈界的學(xué)者和藝術(shù)人士對(duì)原始舞蹈的流失追溯得以挖掘，并由近幾年的舞蹈新作品出臺(tái)震撼力所觀察和探析，得知滿族舞蹈是一個(gè)原始性很強(qiáng)的藝術(shù)源流，以作品《珍珠湖》和《珍珠湖畔》等為代表的舞劇，不斷開拓了滿族舞蹈最絢爛且多視覺高震撼的華麗舞臺(tái)，不論在舞臺(tái)還是民間，都可看見滿族舞蹈的身影和蹤跡，鉆研滿舞的學(xué)者和藝術(shù)專家表示，滿族舞蹈有較高的研討價(jià)值和傳承價(jià)值，是我國不可遺失的國土文化?，F(xiàn)如今，滿族舞蹈正處于初級(jí)發(fā)展階段，在各大院校尚未普及，只有當(dāng)?shù)氐牟糠衷盒Ｕ趯?shí)踐開創(chuàng)滿族民間舞教學(xué)體系，為了弘揚(yáng)滿族舞蹈的魅力，需要我們所有學(xué)者真正地去關(guān)注和嘗試學(xué)習(xí)并納入民間舞教學(xué)體系行列中，這就需要我們?nèi)轿坏乃伎继剿?，有一定的教學(xué)初步定位模式，開闊滿族民間舞教學(xué)體系的發(fā)展走向。

三、滿族舞蹈教學(xué)體系的全方位發(fā)展走向

面對(duì)迅猛發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)高素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)更為整齊的復(fù)合型舞蹈人才的任務(wù)已經(jīng)提出，舞蹈藝術(shù)追求完整化、多層次化更為迫切，這就需要舞蹈教學(xué)體系以社會(huì)需求為方向，以培養(yǎng)高素質(zhì)全面完善的多層次人才為目標(biāo)來創(chuàng)新和改革知識(shí)體系，本文提出以加入滿族舞蹈教學(xué)體系為探討對(duì)象，在教學(xué)方面，提出一些理論化的設(shè)想方案，如課程的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、對(duì)教師的高素質(zhì)要求，通過這幾方面來對(duì)滿族舞蹈教學(xué)體系進(jìn)行理論性的初步研討。

四、滿族舞蹈課程設(shè)計(jì)及教學(xué)方法的淺見

理論需要和實(shí)踐相結(jié)合才是舞蹈得以展示的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)形式，在理論課程進(jìn)行的同時(shí)，需要對(duì)滿族舞蹈實(shí)踐課開展相關(guān)的舞蹈動(dòng)作和形態(tài)學(xué)習(xí)，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，邊學(xué)習(xí)邊領(lǐng)悟舞蹈動(dòng)作中的意境和內(nèi)涵，滿族舞蹈理論課和實(shí)踐課互動(dòng)才是真正開創(chuàng)滿族舞蹈正確有效的途徑。依據(jù)目前的挖掘和分析，滿族舞蹈有宮廷舞和民間舞兩種類型，以莽式舞蹈、薩滿舞蹈、滿族秧歌為代表，滿族秧歌里數(shù)韃子秧歌為特色，我們要把滿族這些舞種納入課堂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)其滿族舞蹈風(fēng)格和動(dòng)律，從熟練到掌握到領(lǐng)悟，才能把滿族舞蹈精髓活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)并將滿族藝術(shù)文化形態(tài)完整的延續(xù)下去。

中國舞蹈教育事業(yè)中，教師是主導(dǎo)傳授者，也是舞蹈事業(yè)有效的一種傳播手段和必要形式，目前舞蹈教學(xué)都實(shí)行“口傳身授”教學(xué)法，也是經(jīng)過一代代老前輩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出的真理，也不可否認(rèn)，滿族舞蹈教學(xué)也需要此教學(xué)方法，這是舞蹈本質(zhì)屬性所定，教師在課堂傳授中，也不能一味的按死套路講解，要采用激發(fā)式、點(diǎn)觸式來激活學(xué)生的思維靈活性，教師起著很重要的引導(dǎo)作用，可以使用“借物言情，借物抒情”講解模式，來提升舞蹈形象，便于學(xué)生理解和掌握，比如滿族的薩滿形象、宮廷舞中寸子步的內(nèi)涵，老師要示范到位，并講解形體要求和內(nèi)在感覺、重點(diǎn)表現(xiàn)部位等，和學(xué)生互動(dòng)，或者采用學(xué)生之間的表現(xiàn)對(duì)比差異來讓學(xué)生觀察和思考不同點(diǎn)及內(nèi)涵，要注重培養(yǎng)學(xué)生各種身體感覺，使學(xué)生學(xué)會(huì)“用心學(xué)習(xí)，用腦思考”，始終處于一種積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。通過感染和觸動(dòng)學(xué)生，煥發(fā)學(xué)生對(duì)美的追求和渴望，激發(fā)他們表現(xiàn)欲望，使學(xué)生自覺努力發(fā)掘自身潛力，創(chuàng)造出真正有意義有價(jià)值有生命力的滿族舞蹈精髓。

五、提高教師對(duì)滿族舞蹈的掌握

加強(qiáng)學(xué)生舞蹈素質(zhì)教育，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，需要一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師不僅要努力向?qū)W生傳授舞蹈知識(shí)，更要注重指導(dǎo)學(xué)生如何運(yùn)用已學(xué)到的舞蹈知識(shí)欣賞舞蹈，分析舞蹈，從中領(lǐng)悟到美的真諦。教學(xué)生一杯水，教師必須擁有一桶水，居高才能臨下，這就要求教師不斷提高自己的綜合素質(zhì)（實(shí)踐和理論的），不能只是完成課時(shí)量而已，傳授滿族舞蹈，要求教學(xué)制度逐漸改革，加強(qiáng)舞蹈教師對(duì)滿族舞蹈的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐嘗試，只有教師做到全面準(zhǔn)確了解，才可傳授給學(xué)生準(zhǔn)確的舞蹈知識(shí)，才可培養(yǎng)出社會(huì)需求的舞蹈多層次復(fù)合型人才。所以開創(chuàng)滿族舞蹈教學(xué)體系，需要先充實(shí)舞蹈教師的知識(shí)搖籃。

滿族一千余年的歷史形成了豐富多彩的民間舞蹈，是滿族文化不可缺的組成部分，滿族舞蹈藝術(shù)對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著獨(dú)特的意義，發(fā)展?jié)M族舞蹈語匯，使之成為公認(rèn)的舞蹈語匯是十分必要的，只有把滿族舞蹈融入我國舞蹈藝術(shù)的體系中，才可得以傳承發(fā)揚(yáng)，依據(jù)滿族舞蹈的特性安排教學(xué)進(jìn)度，實(shí)施有效的教學(xué)手段傳授學(xué)生，促進(jìn)我國文化繁榮發(fā)展，滿族舞蹈發(fā)揚(yáng)光大。

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