美國黑人的尋根文化在《所羅門之歌》中的體現(xiàn)

摘 要：托尼·莫里森立足于美國黑人的尋根文化，在《所羅門之歌》中將尋根主題推向一個(gè)新的高度。作者透過對(duì)美國黑人青年“奶娃”成長經(jīng)歷的具體描寫，映射出美國黑人探尋民族之根的艱辛歷程。主人公奶娃通過對(duì)姓名、家族史、歌聲、飛翔的追尋，尋到了自己的傳統(tǒng)之根，成為了黑人文化的繼承者和傳播者。

關(guān)鍵詞：美國黑人；姓名；歌聲；飛翔；尋根

作者簡(jiǎn)介：

向一慧（1988.9-），女，湖南張家界人，華北電力大學(xué)外國語學(xué)院研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

陳惠良（1960.7-），男，上海人，華北電力大學(xué)外國語學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-10-0-02

引 言

“20世紀(jì)70年代后，更多的美國黑人進(jìn)入社會(huì)的中上層，逐漸融入白人的主流文化之中。這一現(xiàn)象引起了以美國黑人小說家的關(guān)注，因而他們?cè)趧?chuàng)作上著力追求黑人民族的文化之根，致力于呼喚黑人民族文化意識(shí)的覺醒?！?[6]尋根這一主題，探討了造成美國黑人所面臨的各種問題的根源?！霸凇逗谌说撵`魂》（The Souls of Black Folk）中，杜波依斯（E·B·DuBois）曾注意到美國黑人的‘雙重意識(shí)’問題。一個(gè)人總是感覺到他的兩重性——自己是美國人，而同時(shí)又是黑人；感覺到兩個(gè)靈魂、兩種思想、兩種不可調(diào)和的努力；一個(gè)黑色身軀里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來?！盵2]托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國黑人女作家，她的主要作品有《最藍(lán)的眼睛》、《蘇拉》、《所羅門之歌》和《黑嬰》等。其中《所羅門之歌》被評(píng)為“全美最佳小說”，并獲得“全國圖書評(píng)論學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”?！端_門之歌》也是其唯一突破女性題材，以男性為主人公的作品，并進(jìn)而詮釋了美國黑人尋根這一深刻主題。莫里森塑造了以奶娃為代表的美國黑人青年形象，他被賦予了重要?dú)v史使命，他的成長歷程展現(xiàn)了美國黑人回歸傳統(tǒng)的精神探尋之路。本文通過對(duì)小說中的“姓名”、“南方之行”、“歌聲”、“飛翔”的淺顯分析，以期解讀美國黑人的尋根文化在《所羅門之歌》中的體現(xiàn)。

一、從解讀姓名中尋根

姓名在非洲文化中具有不可侵犯的神圣性，名字意味著對(duì)祖先、根和歷史的見證。但非洲裔美國黑人卻在精神上受到虐待，白人不讓黑人擁有自己的名字，讓他們不清楚自己的“根”。因此在《所羅門之歌》中，莫里森花了大量的筆墨對(duì)名字進(jìn)行描寫，通過解讀姓名來尋根的這一主題貫穿整本小說。小說中的“非醫(yī)生街”、“不仁慈醫(yī)院”、“紐約州”、“林肯天堂”，這些命名看去滑稽、有趣，實(shí)則體現(xiàn)了白人對(duì)黑人文化的否定。奶娃的朋友吉他姓“貝恩斯”，而貝恩斯則是白人奴隸主的姓，吉他的名字透露出無盡的悲哀。奶娃家族的錯(cuò)誤姓氏Dead更是一種諷刺性描寫，當(dāng)黑人解放時(shí)，所有黑人都去注冊(cè)登記，一個(gè)喝醉酒的白人辦事員問奶娃的祖父出生在哪里，父親是誰，他回答說出生在麥肯，父親已經(jīng)去世，結(jié)果他的名字就被糊涂地登記成了麥肯·戴德?！鞍兹私o黑人起名字就像給馬群起名字一樣”。[P248-1]所以派拉特才會(huì)把寫著自己名字的小紙條裝進(jìn)銅煙盒，并把它做成耳墜子一直戴在耳朵上，使自己的名字和身體緊密相連。派拉特的名字pilate ，“作者原意是影射‘pilot’一詞，pilot在英語里是領(lǐng)水員或飛機(jī)領(lǐng)航員的意思”。[P18-1]派拉特的一生也正是用心詮釋著pilot詞義賦予她的使命，她像領(lǐng)航員一樣引導(dǎo)奶娃逐漸走上尋根之旅，奶娃也在是派拉特的指引下得以順利尋到民族之根。名字是家族的根，尋到真正的姓氏也就意味著找到了民族的根。

二、南方的尋根之行

“歷時(shí)”與“共時(shí)”是索緒爾提出的兩個(gè)概念?！笆紫?，‘歷時(shí)’是指過去、現(xiàn)在與將來。在‘歷時(shí)’性的流程中，莫里森探討了過去與現(xiàn)在的關(guān)系，過去對(duì)現(xiàn)在、將來的影響。其次，‘共時(shí)’是指在同一時(shí)間內(nèi)，個(gè)人、家庭與黑人社區(qū)，三者之間是如何相互作用相互影響的?！盵2]

在尋根的“共時(shí)”性方面，莫里森突出了家庭、社區(qū)對(duì)個(gè)人的作用，因?yàn)閱慰總€(gè)人努力是無法正確認(rèn)識(shí)自己并獲得精神自由的。在奶娃的南方之旅中，他華麗的著裝和傲慢的舉止引起了當(dāng)?shù)睾谌送膽嵟D悟到：“這里沒有任何東西可以幫助他——他的錢不成，他的車不成，他父親的名聲不成，他的西裝不成。事實(shí)上，這些全是他的絆腳石?！?[P284-1]奶娃明白要想融入民族傳統(tǒng)文化，獲得民族身份認(rèn)同，必須摒棄物質(zhì)財(cái)富和虛榮心。與南方黑人的狩獵活動(dòng)是奶娃找到歸屬感和民族之根的契機(jī)，漆黑的夜晚讓奶娃對(duì)生命有了新的感悟，他想起了哈格爾，并深深地為自己曾經(jīng)對(duì)哈格爾的種種惡劣行為而自責(zé)，他意識(shí)到關(guān)愛他人的重要性，因此對(duì)甜姐的每一份愛他都給予回報(bào)。在父親的家鄉(xiāng)丹維爾，當(dāng)“老人們坐在廚房里，用昏花的眼淚望著奶娃，滿懷敬畏與愛戴的心情談?wù)撝淖娓浮Ｄ掏抟哺寄钇鹱娓竵?。就是說，他愛父親，和他親密無間，父親也愛他，信任他?！?[P238-1]奶娃了解到了親情的可貴，不由地和父輩們的心靈距離拉近了。從密歇根到丹維爾再到沙理瑪，奶娃在精神上已日趨成熟，他逐漸理解了本民族的文化，并學(xué)會(huì)如何關(guān)愛自己的同胞，這也使他逐漸貼近祖先，為完成尋根使命奠定了基礎(chǔ)。

從歷時(shí)的角度，奶娃尋根，對(duì)有關(guān)祖先歷史的獲取，學(xué)會(huì)正確面對(duì)過去找到自我。這說明祖輩們的過去不僅僅過去了，而是繼續(xù)影響后代子孫的現(xiàn)在與未來。尋根過程中，兩個(gè)黑人女性引導(dǎo)著他追尋的方向。一個(gè)是姑媽派拉特，她是第一個(gè)向奶娃講起他祖父及其牧場(chǎng)“林肯天堂”的人，有了這些了解，奶娃才開始南方尋根之旅。另一個(gè)是老婦人瑟斯，她向奶娃提供了他祖父母的名字，這對(duì)奶娃的南方之行和最終發(fā)現(xiàn)自己的身世非常重要。不僅如此，瑟斯還提供線索讓奶娃找到了埋藏他祖父尸體的山洞。在尋找山洞的途中，他脫掉了象征物質(zhì)財(cái)富的皮鞋和西裝，淌過象征精神洗禮的小溪，當(dāng)奶娃踏入山洞的瞬間，感覺自己立即融入了黑人民族，“奶娃臉上泛起了微笑，思鄉(xiāng)之情在他心頭油然而起，他想派拉特，想她的家，想他一意孤行要離開的親人。[P308-1]”奶娃原計(jì)劃的南方尋金之旅變成了尋根之旅，他雖然沒有尋得物質(zhì)上的金子，卻收獲了比金子更寶貴的財(cái)富，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了自我超越，貼近了非洲祖先，找到了美國黑人的民族之根。

三、歌聲中的尋根

在《非洲黑人文化》一書中，寧騷教授指出，“在美國流行音樂的十大流派中，有六個(gè)流派有著直接的非洲淵源”。[8]由此可見，非洲音樂元素已經(jīng)深深滲入美國文化之中。在這部作品中，歌曲是貫穿全文的一條主線，小說始于歌聲又終于歌聲，表現(xiàn)了黑人通過音樂記錄祖先的歷史，以及黑人對(duì)回歸根的渴望。

小說開篇，保險(xiǎn)公司代理人羅伯特·史密斯站在樓頂準(zhǔn)備飛翔，在人群中觀看的奶娃媽媽開始臨盆前的陣痛，姑媽派拉特用渾厚有力的低音唱道：

噢，焦糖人飛走了

焦糖人走啦

焦糖人掠過天空

焦糖人回家嘍……”[P5-1]

奶娃在派拉特的歌聲中順利出生。

當(dāng)奶娃初次踏入姑姑家中時(shí)，派拉特又唱起同樣的歌曲：

噢，焦糖人不要把我丟在這里

白人東家的胳臂會(huì)箍死我 ……

糖大哥飛走了

糖大哥走啦

糖大哥掠過天空

糖大哥回家嘍。[P50-1]

這次的“所羅門之歌”是以派拉特祖孫三代合唱的形式出現(xiàn)的，表現(xiàn)了溫馨和諧的家庭氛圍，“對(duì)奶娃來說，這一天變得如此美妙。” [P51-1]這使他第一次對(duì)家族歷史產(chǎn)生了好奇心，也拉近了與派拉特的距離，從這以后，奶娃在派拉特的引領(lǐng)下思想逐漸變得成熟。奶娃的南方尋金之旅中，當(dāng)他來到弗吉尼亞的沙理瑪時(shí)，“所羅門之歌”被唱到了高潮，孩子們到處吟唱這首歌謠：

二十一個(gè)孩子，最小的叫吉克！

哦，所羅門不要把我丟在這里

棉花球鈴會(huì)把我窒息

哦，所羅門不要把我丟下

巴克拉的翅膀會(huì)把我扼起

所羅門飛走了，所羅門走了

所羅門穿過天空，所羅門回了老家。[P312-1]

此時(shí)經(jīng)歷過種種洗禮的奶娃明白了歌曲的真諦?！斑@些孩子唱的是他祖先的故事！他一邊盡量把歌詞串出意思來一邊自言自語地笑了，有生以來他從來沒有這么迫切和幸福過?！?[P313-1] 唯有懂得歌詞的含義，才能傳承一代又一代的歷史，才能使非洲傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。小說結(jié)尾處，當(dāng)派拉特被吉他誤殺倒在奶娃的懷里，從來不會(huì)唱歌的奶娃卻選擇用歌聲來紀(jì)念派拉特，“焦糖女不要把我丟在這里/棉花球鈴會(huì)把我窒息/焦糖女不要把我丟在這里/巴克拉的胳膊會(huì)把我扼起”。[P346-1]他的歌聲很嘹亮，唱的也正是記載家族史的“所羅門之歌”?！澳锷赃@種獨(dú)特的方式回答了在她其他幾部小說里都沒能回答的黑人的出路問題：只要與本民族的文化融合在一起，即使在艱難歲月里，黑人們也可以擁有并唱出一首自己的‘歌中之歌’——‘所羅門之歌’?！盵7]

四、飛翔與尋根

飛翔是《所羅門之歌》的一個(gè)重要主題，它暗示了一條“精神通道”[5]，意味著一種精神勝利。莫里森通過對(duì)飛人意向的喻指，表現(xiàn)了非裔美國人對(duì)獨(dú)立、自由的向往與追求。

1、所羅門的飛翔

美國的奴隸制度的一大重要特點(diǎn)是：非洲黑人奴隸在美國地域上被割斷了與非洲故土的聯(lián)系，在肉體上和精神上都飽受摧殘和痛苦。因此，飛離奴隸主壓迫，飛回故土，飛向自由，就成了世代黑奴的強(qiáng)烈愿望。

所羅門因不堪忍受白人種植園主的奴役，成功逃離奴隸的命運(yùn)，回到了有根的家鄉(xiāng)。所羅門脫離了奴役生活，卻是以拋妻棄子為代價(jià)的負(fù)面飛翔，他丟失了家庭的責(zé)任感。

2、派拉特的飛翔

美國黑人長期以來被白人所歧視，在白人眼里，黑人沒有個(gè)性、沒有家、沒有根。莫里森塑造的派拉特這一形象有力駁斥了這種觀點(diǎn)，“家庭是黑人一代一代傳遞‘根’的單位，個(gè)人只有在家庭中才能找到民族的根。”[2]

派拉特的飛翔是一種愛的升華。她的名字“pilot”就賦予了她飛翔的天賦，她熱愛歌唱，崇尚自由，不求富貴，熱愛大自然，她獲得了精神的飛翔，因?yàn)椤盁o需離開地面，她就能飛了”。[P347-1]同時(shí)她的愛也成了奶娃飛翔的翅膀，她使奶娃意識(shí)到了自我的存在，“他今天看到了一個(gè)跟父親一樣高大的婦女，使他覺得自己都變高大了?！?[P51-1]派拉特在精神上使奶娃的民族意識(shí)一步步蘇醒。

3、奶娃的飛翔

奶娃是在史密斯飛翔失敗后出生的，他出生的醫(yī)院也就是史密斯飛翔試點(diǎn)的醫(yī)院。奶娃的出生是對(duì)史密斯靈魂的接力，他肩負(fù)著黑人民族騰飛的使命。“既暗示了這個(gè)神話原型人物的救贖價(jià)值，也昭示了他將要肩負(fù)的探索當(dāng)代非裔美國人崛起之路的歷史重任。”[3] 史密斯的藍(lán)色絲質(zhì)翅膀給奶娃留下了深刻印象，他開始向往藍(lán)天，所以他做了許多夢(mèng)“夢(mèng)中全是飛行，全是高高地翱翔于地面之上?！?[P307-1]這些夢(mèng)境都暗示了奶娃在擁有黑人飛翔能力后獲得的自由感和滿足感。小說中，白孔雀的形象頻頻出現(xiàn)，當(dāng)奶娃看見孔雀體大壯碩、艷麗無比，卻不能像小鳥一樣飛翔，他對(duì)此迷惑不解，朋友吉他一針見血地指出“尾巴太大。那色彩斑斕的尾巴把它壓下來了。就像虛榮心。有了那玩意兒，人就飛不起來了。[P182-1]”白孔雀的意象表明美國黑人只有拋棄物欲，才能擺脫白人的精神桎梏。

小說結(jié)局奶娃縱身一躍，“如果你把自己交給空氣，你就能駕馭它?！盵P347-1]奶娃縱身一剎那象征著他的回歸。一只鳥一頭扎進(jìn)派拉特的新墳，“喙上叼起一個(gè)亮閃閃的東西，然后飛走了。” [P347-1] 黑人民族飛翔的向往最終在奶娃身上得以完美體現(xiàn)，奶娃加入到祖先的行列，完成了尋找民族之根的使命。飛翔是黑人的一種天賦，莫里森用黑人的飛翔神話不僅向我們展示了黑人文化的優(yōu)越性，而且為美國黑人尋找民族之根指明了出路。

結(jié) 語

托尼·莫里森的《所羅門之歌》根據(jù)美國黑人的傳統(tǒng)尋根文化，通過對(duì)主人公“奶娃”從心理成熟到心智成熟過程的描寫，說明奶娃的成長是具有代表性的美國黑人尋找民族之根的歷程，他的成長在于解讀了姓名的寓意，理解了所羅門之歌的秘密，實(shí)現(xiàn)了黑人飛翔的夢(mèng)想，找到了美國黑人丟失的傳統(tǒng)文化，最終成為本民族精神的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。莫里森通過小說對(duì)廣大黑人同胞也有一定教育意義，教導(dǎo)黑人意識(shí)到：要想擁有自己的民族身份，要想在受盡歧視的美國國度找到出路，就要返璞歸真，恢復(fù)民族古樸的風(fēng)范，才能完成找尋民族之根的使命。

參考文獻(xiàn)：

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2、王守仁.吳新云.性別.種族.文化：托尼莫里森與二十世紀(jì)美國黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.100.

3、吳康茹.回歸還是超越——解讀托妮·莫里森小說《所羅門之歌》的主題，[J].首都大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）.

4、亞歷克斯·哈里.根 [M] .南京：譯林出版社，1999.

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6、鄭輝.董曉燁 艱難的尋根路—論《根》與《寵兒》之比較[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2009（2）.

7、杜蘋.飛翔與飛翔背后的故事—淺析《所羅門之歌》中歌謠的多重含義[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007（2）.

8、寧騷.《非洲黑人文化》[M ].杭州：浙江人民出版社，1993.